与高祖还乡有关的作文

篇一：高祖还乡(新)

篇二：高祖还乡

浅析《高祖还乡》的成因及其时代背景

摘要：[般涉调·哨遍]《高祖还乡》以其辛辣幽默的笔法，对当时的封建统治者进行了辛辣的嘲弄与讽刺。那么这样一部作品为什么能够产生？并且还能够巧妙的避开统治阶层的文化封锁而流传至今，值得我们学习和探讨。

[般涉调·哨遍]《高祖还乡》是雎景臣的代表作。雎景臣，字景贤，扬州人，元后期散曲家。雎景臣《高祖还乡》的写作态度与我们所熟知的《史记·高祖本纪》中所描写到得高祖还乡是完全不一样的。在《史记·高祖本纪》中谈到高祖还乡，是写汉高祖刘邦在平息了黥布的叛乱后，班师回朝途中经过家乡沛县，在宴饮中作《大风歌》以鸣其志。他在《大风歌》中唱到“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。充分表达出刘邦内心的雄心壮志，以及渴望战乱就此平息，国家安定的美好愿望。后人对《大风歌》推崇备至，南朝刘勰在《文心雕龙·时序篇》中说：“《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也”。南宋大儒朱熹说《大风歌》是：“自千载以来，人主之词，亦未有若是其壮丽而奇伟者也。呜呼，雄哉！”所以与其说后人熟知高祖还乡这一历史事件，不如说是对汉高祖刘邦《大风歌》流露出的积极精神的高度赞扬与欣赏。

而到了雎景臣创作[般涉调·哨遍]《高祖还乡》时，他将我们所熟知的《高祖还乡》彻底地颠覆，从而营造出另一种美学风格。雎景臣以其独特新奇的视角，欲抑先扬的写作手法，揭示出封建统治者的丑恶本质，具有强烈的喜剧性与讽刺性。运用口语化的语言来塑造人物、使人物形象呼之欲出，并且具有漫画与野史的风格。而雎景臣为什么要冒着很大的风险去写作一部讽刺封建统治者的戏曲？而为什么他的[般涉调·哨遍]《高祖还乡》还能够广为传颂，流传至今？下面作简要分析，

首先我们来分析雎景臣[般涉调·哨遍]《高祖还乡》的创作动机，元朝时期，民族矛盾空前加剧，底层人民生活水深火热之中，如果说一般的百姓所受到的仅仅是从物质生活方面的压迫与毒害，那么当时的文人可以说是受到了物质与精神上的双重压制。他们在生活上受到少数民族统治者的剥削与残害，而在精神上，自古以来的文人士大夫进身之路的毁灭，对于深受儒家功业文化影响，内心时刻想要建功立业的汉族文人的打击是致命的。有元一代，通过科举考试进入仕途的，还不到元代文官总数的３％；加上科举考试时民族岐视严重，因而元代科举在政治生活中所起的重要作用，就远不如以前的唐、宋和以后的明清王朝。当然我们不能否认少数民族在推动民族融合，传播民族文化中所起到的积极作用，但就科举考试这一点，可以说在元代生活的文人是痛苦的，我们说击败一个人首先要击败他的内心，内心的迷茫与无处倾诉就成为了元代文人的真实写照。当然科举的不兴，也起到了另一个重要的作用，就是大量的文人转而从事文学创作，为文学的繁荣做出了贡献，元代戏曲的繁荣从侧面也反映了这一情况。

我们都知道，历朝历代的统治阶层都会对文化进行一定的专制，虽然元朝对文化上的专制可能不如明、清那样的严厉，比如大明律中就明确规定不许戏剧演员装扮历代帝王后妃，而大加鼓励演员们去演孝子贤孙、义夫节妇等形象。但在元代亦有类似规定，《元史·刑法志》：“有诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死。”

的记载。可见在当时对类似不利于统治者的言论的惩罚还是相当严厉的。但是雎景臣生活在这样一个充满悲剧的时代环境当中，理想的破灭对于他们这一类的文人的打击是相当的严重的，所以他们对当时统治阶层的不满也就成为了他们内心的最强烈的倾诉，古人说：“情动于中而形于言”，具体反映到雎景臣的戏曲当中，就产生了[般涉调·哨遍]《高祖还乡》这样一部著作。而在当时,批判少数民族统治的作品不在少数，比如说无名氏的《醉太平·堂堂大元》，就是揭露了元朝政治黑暗、吏治腐败的混乱情况，揭示了农民起义的社会根源。元末明初人陶宗仪就在他的《南村·辍耕录》中评价此作说：“今此数语，切中时病”。所以说类似[般涉调·哨遍]《高祖还乡》这样的作品，就是在元朝这样一个特定的时代环境中才能产生出来，这样来看，雎景臣创作出[般涉调·哨遍]《高祖还乡》这样一部讽刺统治者的戏曲也就可以理解了。

接下来我们再来探讨雎景臣的[般涉调·哨遍]《高祖还乡》能够广泛流传的原因，我认为有两点原因值得我们注意：

首先是主观原因，也是主要原因。雎景臣创作时所运用的巧妙手法，虽然对元朝统治者作者内心充满愤恨之情，但是作者还是深知对统治者不敬的言论所带来的后果的。所以作者别具匠心，以一种另类的方式来进行创作，那就是借古讽今。我们来看[般涉调·哨遍]《高祖还乡》这部作品，表面上是作者是借一位乡民来揭示汉高祖刘邦的丑史：“你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛，有甚糊突处。明标着册历，见放着文书。少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。”通过这位村民的言语，我们看到了，原来高高在上的天子实际上竟然是一个骗子、无赖甚至是小偷。这就让我们广大读者在啼笑之中认识到了统治者的丑恶嘴脸。而在戏曲中，作者直接使用“汉高祖”这样的称谓，我们都知道，“汉高祖”是刘邦的谥号，而刘邦活着的时候是不可能有这样的称谓的，作者显然不可能犯下这样的低级错误，显然作者是借古喻今，通过讽刺“汉高祖”来达到他讽喻元代统治者甚至是历代封建统治者的目的。

另外还有一个细节，就更加突出了作者借古讽今的写作目的，那就是在描写汉高祖车驾到来时的情景：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这些个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”在这一唱段的描写中作者描写到汉高祖的车驾，但却用的是元代统治者出行时所用的仪仗顺序。借元代礼仪来讽汉代皇帝，这就更加的突出了作者为了避免统治者的注意，而使用借古讽今，虚实结合的创作手法了。这样手法的使用，不仅大大增强了作品本身的艺术魅力，而且还巧妙的避开了当时元代统治者的相关禁令，可谓一举两得，令人赞叹。无怪乎钟嗣成《录鬼薄》中有这样的记载：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，唯公[哨遍]，制作新奇，皆出其下。”

第二个原因是客观原因，[般涉调·哨遍]《高祖还乡》能够广为传颂，固然有其本身独特的艺术魅力，但有两个客观方面的原因需要我们注意，首先是前文我

们提到的，元代虽有：“有诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死”，这样的禁令。但毕竟不像明清时期那样的严酷。也就是说元代时期的文化环境是相对宽松的。这本身也与少数民族统治者自身的情况有关。少数民族人民由于生活方式，地域文化等原因，使得他们的民族性格更加的开放与包容，乐观与豁达，所以相对宽松的言论环境，也可能是雎景臣[般涉调·哨遍]《高祖还乡》能够存在并流传的原因。第二点原因，元代杂剧、南戏的兴盛，固然有其内在的发展脉络，但元代雅文学的发展相对历代来说比较滞涩，而雅俗共赏的戏剧，散曲等文学样式却能蓬勃发展，不得不说是与当时的少数民族统治者的审美倾向有关。因为少数民族统治者在占领了中原地区后，由于文化上的相对落后，他们可能不会，也不愿去欣赏中原地区汉民族的诗词，歌赋等文学样式。而相对来说更容易理解，又有舞台效果的戏剧，散曲等文学样式就有了其发展，繁荣的土壤。即使有些少数民族统治者不通汉文，汉语，没能真正理解一部作品的内涵也没有关系，因为舞台当中的一些科范，比如说武打，动作等场面也是能够引起其兴趣的。所以说，雎景臣创作[般涉调·哨遍]《高祖还乡》，虽然巧妙的运用了一些讽刺手法，绕开了当时的相关禁令，但是如果是作者身处深谙中原文化，对文学对戏曲内涵能够有更深发掘的汉民族统治的时代环境当中，那么可能这部作品和作者的命运会有所不同吧。以上这两点原因分析，也许可以帮助我们更好的理解，雎景臣的[般涉调·哨遍]《高祖还乡》在当时那样的时代环境当中，依然能够广泛传播并流传至今的原因了。

篇三：高祖还乡

人文学院 汉语言文学本科2班 周鹏 072022010 所谓英雄亦如此

-----看痞子皇帝刘邦还乡

摘要：在等级森严的封建社会，难景巨的《高祖还乡>敢于打破“天命攸归”的神话，别出心裁，以乡民们的眼和口为视点．毫不留情地揭下了蒙在封建统治者脸上的神秘面纱。创意大胆神奇。令人惊叹不已。

关键词：元曲；高祖还乡；创意；神奇．

反其道而行之，，是睢景臣《高祖还乡》的独特之处。敢于打破“天命攸归”的神话．发人所未发．表现皇帝丑态大胆、深刻和泼辣．给读者耳目一新全新美的享受。这在中国文学史上是少见的。别出心裁．大胆神奇的创意，可以说是这篇元散曲经久不衰的魅力。那么。它的这种大胆神奇的创意是怎么表现的呢?

1 独树一帜，反其道而行之。

文贵出新，清代著名戏剧理论家李渔说：“人惟求旧．物惟求新；新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。”然而怎样才能出新呢?主要看写作的角度是否新颖独到。文章最忌随人后．人云亦云，鹦鹉学舌。睢景臣《高祖还乡》的独特之处就在立意翻新，独树一帜，反其道而行之。据《史记．高祖本纪》载，公元前195年7月，刘邦平定了准南王英布反叛后．回朝途中经过故乡沛县，本曲以此史实为题材而创作的一个文学作品．睢景臣既没有把汉高祖作为一个南征北战，一统天下，。威加海内兮归故乡”的英雄来歌颂．也没有从一国之主荣归故里的角度纯客观地描述那种热烈壮观的场景．而是编造了一个流氓皇帝刘邦回老家时候的一幅幅滑稽可笑的图景。在作者的笔下。刘邦衣锦还乡．金瓜、钺斧、朝天凳以及各种旗帜在老百姓的眼里不过是用金漆涂抹的香瓜、甜瓜，用银漆涂抹的斧头等等而已。作者以乡民的“无知”为手段．将皇帝的仪仗、銮驾、导驾官等被认为是神圣威严的东西及大人物变成了滑稽可笑的嘲讽对象．从而使作品具有了意想不到讽刺效果。在这套散曲的后半部份．写见驾骂驾．作者借熟悉刘邦底细的乡民的眼和口。。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯”．笔锋陡转，原来这大汉竟是地痞刘邦，一见到他让。乡民”想起了他种种劣行．“险气破我胸脯，”奠定了后几曲的感情基调．在这部分中作者先是有名道姓地揭露了刘邦的卑微家底．“你本身做亭长耽几杯酒。你丈人教村学读几卷书．”接着又有理有据地将刘邦“耽酒”赖债、明抢、暗偷、营私等丑恶历史一一抖落出来，加以愤怒的嘲弄、鞭笞，再现了这个皇帝发迹前的地痞形象，使皇帝“原形”毕露，使读者无形中与先前描绘的庄严隆重、装腔作势的准备和迎接场面形成强烈的对比。作者不遗余力地对封建统治者的代表——刘邦进行讽刺挖苦．毫不留情地揭下了那层蒙在封建统治者脸上的神秘面纱。

作者还有更深的含意。否定了皇帝不是什么天命攸归、高贵得不可侵犯的圣人。据皇家史书记载．刘邦出生前，他母亲“梦与神遇”．当他挥剑斩了白帝子后，就决定了他这个赤帝子必然将来要当皇帝的命运。他出生后．上空总有祥云伴着他。这种非凡的出生就决定了他辉煌的前途。岂止是刘邦。一切帝王登基后．那些曲意奉承的史家．总要编造出无数谎话来，意在说明这是天命。而睢景臣却敢于打破这种谎言，指出皇帝和平民百姓都是一样的．没有什么区别。这在某种意义上说，是向皇权的一次挑战。作者正是通过否定刘邦而表

现了他否定皇权的思想。

2 俗语白话．妙趣横生．

嘻笑怒骂．充满讽刺意味与诗歌的高雅语言相比，散曲的特点是以俗见长。睢景臣《高祖还乡》．透过正史的表面文字，抓住问题的实质．能够从不歌功颂德的角度来写汉高祖“威加海内兮归故乡”的盛况。作品较多地使用了俗语白话，嘻笑怒骂、讽刺挖苦，制造出一种滑稽可笑场面和气氛。在一言九鼎的封建社会．农民对皇帝本是毕恭毕敬、敬而远之；然而在《高祖还乡》中，代表封建帝王神圣尊严、至高无上权威的“车驾”、“銮舆”变成了农民议论纷纷的对象：导驾官说成是冷漠无情的天曹叛官；扈从官变成了递送夫；尊贵的随行妃嫔变成了多娇女：“黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判．车后若干递送夫，更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”那些绣旗上的祥征瑞符和神圣的神禽仙兽．被说成兔、乌、鸡、狗、蛇；那些大耀武功，显示天威的兵器，也被说成是叉子、斧头、马镫和甜瓜、苦瓜。“见一彪人马到庄门，匹头里几面旗舒：一面旗，自胡阑套住个迎霜兔；一面旗，红曲连打着个毕月乌；一面旗，鸡学舞；一面旗。狗生双翅；一面旗，蛇缠葫芦。～红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀；明晃晃马镫枪尖上挑．白雪雪鹅毛扇上铺。”使这一伙仪仗队显及俗气怪异，滑稽可笑。

《高祖还乡》中大量的诙谐滑稽的俗语、口语、俚语和皇帝荣归故里的的庄重的思想内容的不协调．正是作家通过语言文字意义上所附着的风致．这种风致实际上就是作家个人 所独有的审美理想．审美情趣．作者为了达到嘲笑讽刺皇帝的目的，在运用语言文字的时候，巧妙地改变了用词范围，所谓谐词庄用，从而产生了睢景臣《高祖还乡》语言风致，那就是在笑声中所表现的尖锐的讽刺、深刻的揭露、无情地批判。表现出对封建礼数的不屑一顾，具有极强的讽刺意味。此外《高祖还乡》还采用漫画式的人物处理方法，各色人物．如彩画，似浮雕可感可触，读来使人如闻其声，如见其人，避免了单调平板的公式化叙述．使人们在新奇的感受中得到意想不到的感情激荡和美的享受。创意大胆神奇。令人惊叹。

参考文献：

1《史记》，中华书局1982年第2版，第10册P3198。

2 《大学语文)欣赏篇，量媛主缡，化学工业出版社，2008年第1版。P19。

篇四：高祖还乡翻译

【翻译】 （听说有个大人物要还乡了，）社长挨家挨户地通知每个差使：“你们不能以任何借口来请假。”这些差使真不寻常，在缴纳草料时他们必须把草根除掉，又要差夫，还要应付公差，这事儿得认真对待。有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，身光颈靓，装模作样充当有钱人，大摇大摆地走着，真讨厌！

忽然，瞎王留叫来一伙不三不四的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。那些旗子上的图案千奇百怪：有白圆圈里套住一只白兔；有红圆圈里套着一只黑乌鸦；有画着一只学跳舞的鸡；有画着长翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上??（这些乌七八糟的，太好笑了！）

还有用红漆刷过的叉，用银色镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金色。枪尖挂着明晃晃的马镫，扇子铺了一层雪白的鹅毛。还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗。

辕条套的全是马，黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。车前站着八个好像判官的人，车后的是随从。还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。

那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。见乡亲们跪拜在地，他赶紧用手扶。我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！

你本来姓刘，你妻子姓吕，你们的底细。你以前是亭长，喜欢喝酒。你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，耕地。

春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，我都不知有多少了。趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。这都是显而易见的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。

少着我的钱你在官差内赶紧偿还，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。我琢磨着刘三：谁上来把你揪撮住，好好问一下为什么改了姓、换了名，要叫那汉高祖？

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