不要遇见冬天或安息日

篇一：安息日辨析

安息日辨析

篇首语

１．上帝的话是合而为一的基础

２．新、旧约是指什么说的？

３．安息日是不是个小事？

４．耶稣对于安息日

５．耶稣守安息日是因为他生在律法之下吗？

６．耶稣是“安息日的主”是什么意思？

７．“日日都一样”是指着什么意思说的？

８．安息日难守吗？

９．安息日是不是单为以色列人设立的？

10．早期教会外邦人守安息日的几点质疑

11．安息日是“后事的影儿”吗？

12．星期日的来历

13．“主日”与“复活”

14．不能更改福音

15．“必另有一安息日的安息”是什么意思？

16．多数与少数

17．圣经上有关“七日的第一日”的记载

18．人得救是专靠守安息日吗？

19．得救容易吗？

20．恩典与律法

21．恩典时代

22．什么叫“我们不在律法之下”？

23．“出于恩典，就不在乎行为”是什么意思？

24．仪文律法和因信称义

25．诫命是什么呢？

26．精意

27．诫命与总纲

28．“白白地称义”是什么意思呢？

29．内容与形式

30．守安息日就是不爱主吗？

31．今天的安息日，日子是否准确？

１．上帝的话是合而为一的基础

“你们要彼此相爱,合而为一。”您说人家大多数都过礼拜日，你们非得过那么个安息日，这不是分裂主吗？应该知道，我们信主的，本来嘛是一个饼、一个身体，您说这是何必呢？ 20:8-11，有人统计，圣经上提到守安息日的话，就有一百三十多处，这都说明了什么呢？出31:13上帝还说:“你们务要守我的安息日”，

２．新、旧约是指什么说的？

来8:13 旧约时代已经过去了，那么，旧约圣经也过去了呢？历史资料来查一查，重要的是，我们应当以新约圣经为主?

约10:35有这样一句话:“经上的话是不能废的。”罗15:4还说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的。” 指的是旧约圣经，那时还没有新约圣经。旧约是旧约，旧约圣经是旧约圣经。

来8:13所说的这个“前约”(即旧约)，它不是指着“旧约圣经”说的，而它是指的上帝在西乃山与当时的以色列人用牛的血所立的那个“约”说的。出24:6-8说:“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:不要遇见冬天或安息日)给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”这就是那个旧约的“约”。

立这个约的目的，是为了让以色列人能遵守上帝的命令、典章等约书上的话(出24:3)。如果“旧约”这两个字真是指着“旧约圣经”说的，那么，“旧约圣经”就真要废去了，那也就真是渐旧渐衰了。如果真是那样的话，那么耶稣在世的时候，他肯定也就不会再说“经上的话是不能废的”这样矛盾的话了。耶稣还说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约5:39)提后3:16也说:“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”这不都是指的“旧约圣经”说的吗？它怎么能废呢？

再说，“旧约”的建立，仅仅是对当时的以色列人，这时代以前的人不包括在内。所以申5:3说:“这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。”

另一方面，“旧约”作废的原因，是因为以色列人犯罪，违犯了“旧约”的规定。如果以色列人不违犯约书上的规定，并能体贴上帝的心意，履行自己的诺言，那么，上帝对他们的应许是决不会落空的。出19:5-6说:“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

另外，关于“新约”二字，也不是指的“新约圣经”。林前11:25介绍耶稣在最后的晚餐上的情况说：“饭后，也照样拿起杯来，说:‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”这就是那个“新约”。

这两个约，一个是用牛羊的血，在西乃山和当时的以色列人立的那个约，叫“旧约”，因为后来的以色列人违犯了它，所以它就失效了。另一个约是耶稣来了以后，用自己十字架上的宝血，与世界上所有愿意顺从他的人另立了这个“新约”。这其实是上帝在伊甸园的时候，就已经应许了的。创3:15说:“女人的后裔要伤你的头。”从那时候起就定了的。不过只有等耶稣来了以后，才正式兑现了。所以这就是那个救赎的“永约”(来13:20)。来9:15说：“为此，他(就是耶稣)作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”耶稣时代以前的人，耶稣时代以后的人，不论什么时候的人得救，都不能离开耶稣，所以它被称为“永约”(创17:19)，它一直是贯穿始终的。这个永约并没有新旧之分。

由以上所讲，约是约，圣经是圣经，两者不是一个概念。全部圣经，不管新约圣经、旧约圣经，都是不能作废的。整个一部新旧约圣经，就是一部上帝与人类立约的书，所以圣经又叫“新旧约全书”。而约的重要条款是什么呢？就是十条诫。所以耶稣在太5:18说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”就是说的它──十条诫。申4:13说：“他将所吩咐你们当守的约，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”可见十条诫就是圣经的中心。出31:13上帝说:“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据。”16节又说：“要世世代代守安息日为永远的约。”可见安息日又是十条诫命的中心，十条诫和十条诫里的安息日都是应该遵守的。

３．守安息日是不是个小事？

要想到十条诫命是上帝亲自制定的，又是他亲手写在石版上的。而安息日又是这个十条诫命里的组成部分，怎么能按自己的意思说这一条重要那一条就不重要呢？不能以人的意见为取舍呀！上帝的话都应该无条件地听。上帝说让我们记念他的创造，我们就要毫不犹豫地记念。出31:16称安息日为上帝“永远的约”，这一点前边我已经说过了。赛24:5-6说:“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”的缘故，以至于地被咒诅。这里说得多么严重啊！我们不能效法结22:26说的那个祭司，上帝说他：“强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。”旧约时代也好，新约时代也好，什么时候也不能忘了上帝的创造啊！要承认天地万物是他创造的，我们人类是他创造的。上帝又说：“你们务要守我的安息日。”(出31:13)。就要记念这个日子，记念这个天地万物被上帝创造，并且答应赐福的这样一个记念日。上帝说：就是世界完了，到了新天新地的时候，也要守我的安息日(赛又亲自把它写入了十条诫命里。这一点您怎么能说它不重要呢？

４．耶稣对于安息日

耶稣当时并不是反对法利赛人守安息日，如果他若是反对的话，当时他就不会说“安息日作善事是可以的”这句话了(太12:12)。耶稣说“安息日作善事是可以的”，那就说明安息日象平常的俗日一样干活是不可以的，只有善事例外。耶稣从来没有说过“安息日做工是可以的”这样的话。他指责法利赛人假冒，光走形式，是让我们不要效法他们假冒为善的行为，要正确地守安息日。因为法利赛人在安息日这一天规定的条条框框太多：人病了也不让管、走路不许超过二里路、手里也不许拿东西、这一天救人也不可以等等，已经失去了安息日上帝赐福的本意。安息日本来是上帝赐福的日子，法利赛人却把这一天弄成了一个倒霉的日子，成了百姓们的严重负担，不许这，不许那，它已经超出了正确守安息日的范围，附加了许多圣经以外的东西。所以耶稣屡次责备他们，说他们这是一种假冒伪善的作法，就是这个原因。 可见耶稣并不是反对他们守安息日，而是反对法利赛人那种错误的守法。如果耶稣真是反对守安息日的话，当时他就可以说：“我来了，安息日就可以不守了！”很简单，我们早就不守了。如果真不叫守安息日了，我们想耶稣也决不会不明确地告诉我们一声。

在太24:20耶稣却这样告诉他的门徒说:“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日”。如果耶稣有意要取消安息日的话，那么，他为什么还嘱咐门徒们，将来在逃走的时候，祈求不要遇见安息日呢？安息日已经取消了，不要了，没有了，还管它什么安息日不安息日呢？

另外，圣经上还有好多地方记载着：当安息日耶稣进了会堂。路4:16还说：“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”如果耶稣不主张守安息日的话，那他在安息日进会堂念圣经干什么呢？上头还说照他平常的规矩，说明他平常就是守安息日的。如果他真的要取消安息日的话，在会堂里他就满可以说：“从今以后安息日不要再守了”，只要他说一句这样的话，圣经有这么一句话，问题早解决了，我们也决不会再守！ ５．耶稣守安息日是因为他生在律法之下吗？

耶稣是守安息日的，这不假。不但安息日，他什么律法都得守，因为他只有生在律法之下，才能拯救律法以下的人，使人脱离律法，不受律法的挟制。所以，他必然是守安息日的。他的守，是为了让别人不守，他的恩典也正说明了这一点。

耶稣生在律法之下，在他生下来八天受了割礼，满了洁净的日子，他父母按照律法为他献上了一对雏鸽，各种犹太教的礼节，他是都守了。这一点因为圣经上记载得清楚，没有人不承认这些犹太教的礼节(仪文律法)。保罗教导我们说：我们“不在律法之下，乃在恩典之下”(罗6:14)。这样的律法，我们就不守了，我们也正是这样做的。仪文律法，我们不再受割礼，

再没有人献祭，或是守节期。但是，这和遵守十条诫命、遵守安息日不一样啊！如果说耶稣守安息日，是为了以后不再让别人守的话，那么，为什么在橄榄山上他临终前的几天，还嘱咐门徒：将来在你们逃走的时候，要祷告不要遇见安息日呢？您说他守，是为了以后让别人不守，怎么他还说律法的一点一画也不能废去呢(太5:18)？五旬节以后，门徒被圣灵充满，那时候按说他们应该明白主的意思了吧！怎么在使徒行传上还记载着那么多关于门徒们守安息日的事呢？如果象王弟兄说的那样，耶稣并不希望人守安息日。门徒们那个时候，不但不该再守安息日，而且应该起来禁止别人守安息日了吧！但这样的情况圣经上是找不到的。请王弟兄还是把圣经上的证据找一下吧！

耶稣守安息日，这应该是我们的榜样。耶稣说过这样一句话：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”(约13:15) 实际这就是他对我们的要求。

６．耶稣是“安息日的主”是什么意思？

王：李弟兄啊！我感觉您这种说法是有问题的。耶稣说过：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这就是说它是以人为主，由人来掌握的。人愿意守就守，不愿意守就不守，在这个问题上是自由的。不象您说的那样，人要被安息日管起来。

李：王弟兄！照您的说法，如果上帝为人设立了安息日，是让人愿意守就守，不愿意守就不守，那上帝的话不就都成了空的了吗？那还有什么意义呢? 上帝说:“你们务要守我的安息日”(出31:13)，这句话上帝就白说了，那么上帝的话还有什么权威呢？都成了空话了。路1:37说：“出于上帝的话，没有一句不带能力的。”人若这样对待上帝，那上帝的话在人身上还有什么能力呢？那不是轻慢上帝吗？人不能轻慢上帝，轻慢是有罪的。保罗说：“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”(来10:31)人怎么就不怕呢？上帝为人类设立了安息日，就是为了让人守的啊！

其实，上帝的话都是为了人的好处，为了人的益处。因为他是爱我们的，他的话肯定不是为了人的害处。创世记第二章，上帝就为人设立了安息日。那时，世界上根本还没有犯罪哩，才造了两个人，刚活在世上，根本没有犯罪，没有旧约，也没有新约，那是个纯洁的世界。那个时候，上帝就为他所造的人设立了安息日。而且头一个安息日，我们想，他们一定是过得很愉快的。您说安息日可守可不守，我问问您：您爱主不爱主？相不相信安息日是主设立的？主不是说嘛，人子是安息日的主啊！这是主设立的啊！既然是主设立的，就不是人设立的，人，就是全世界的人。有人说，安息日是专为以色列人设立的。我们想，那个时候还没有以色列人呢！所以不管什么地方的人，都有责任遵守。我们是不是人？是！为我们设立的！为我们设立，就是表示他对我们的爱，爱的是我们。那么，您欢迎不欢迎？要不要守它？

我打个比方，比方做父母的给孩子做了件衣服，妈妈说：“孩子啊！我这是为你做的。”那孩子应该怎么样？应该是很感激，感激他的父母。但如果孩子说：哼！这个难看得很！我不要它！我不穿它！我不要！就扔在地上用脚踩，用脚踹。这父母感觉怎么样？我们想肯定是很不愉快的，很生气的。那么，您如果口头上说你爱主，但对他的话，对他的安息日，这样瞧不起，践踏、反对，叫人不要守它，主怎么样呢？肯定是很不欢喜的。

安息日是上帝同人的一个约会，他规定某日来敬拜他，来领取他在这一天要给你的福。它不是赐福的日子吗？主叫你来，说：我今天赐福给你。如果你说：主啊！对不起！今天我没有空，我明天来行不行？如果是这样的话，那就是对主太不尊重了。假如一个政府首长约我们去谈话，我们肯定不会想要推迟一天的，否则就是对他的不尊重，这是一点。第二点：如果我也不求主，也不推迟，我就是不理他，我到第二天去，我迟到一天，说：“你还有点福留下来给我吧！我昨天没有到啊!”这叫我们想起什么？想起以扫的事来。父亲说：福气我已经给雅各了，都给他了。啊！爸爸！总有一点留给我吧！爸爸说：对不起，没有了，那福气都给雅各了。我们不要作这样的人。迟到一天不行，差二十四小时。王弟兄说：安息日

和礼拜日不是一样的吗？就差一天，就差二十四小时嘛，可是你迟到二十四小时，你就没有福了。第三点：十条诫命是耶稣亲自颂布的，他是立法者，我们不能否认。耶和华颁布十条诫命的时候，上帝就是耶和华，耶稣就是耶和华。犹太人要这个律法，别管形式主义不形式主义，法利赛人是很讲守律法的，但是他不要那个立法者，把立法者耶稣钉在十字架上。现在呢，基督徒把它翻过来了，要基督，要立法者，却不要他的律法。都不行！他是立法者，我们两样都得有，都得要。换句话说，只顾一面，那就叫作片面。我们要做得正确，合乎道理，既然我们爱耶稣，我们也应该爱他所定的律法。安息日是为人的好处、人的幸福设立的，应该怀着感激、高兴的心情接受它，这是自己得福的事。人若把它当成一种负担，理解成是上帝给人的一种枷锁──为了治人，损害人，那就歪曲了上帝的意思。

耶稣说：“人不是为安息日设立的。”这句话的意思是这样：因为起初上帝是先造的人，而后才有安息日；不是先有的安息日，而后才有的人。所以说人不是为安息日设立的，安息日是为人设立的。为什么上帝先造了人，然后再给人一个安息日让人守呢？一方面是为了让人守，以思念他的创造，知道是从他来的。另一方面，借着人守安息日，看到人的听话、顺从，赐福给你。所以上帝说：我赐福给安息日，定为圣日，你们当记念安息日。这也是彼后3:8说的：“主看千年如一日，一日如千年”的一种奥密。就象启20:6所说的：“要与基督一同作王一千年”的影子。说明将来我们要进入这个安息的天国，放下一切我们在世上的重担。以色列人七年过一个安息年(利25:1-7)，也是预表这件事说的。所以上帝说：我赐福给安息日，这个福，就在这里。

安息日决不是为了有损于人的。当时法利赛人误解了上帝的意思，安息日做一件救人的事都不行，定了好些清规戒律，实际上却违反了上帝的本意。所以耶稣说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”(可3:4)意思是责备他们：你们连这个道理都不懂！不知道安息日是赐福救人的日子！

７．“日日都是一样”是指着什么说的？

王：我们敬拜上帝，我觉得什么时候敬拜他，他都赐福。你敬拜他，他就赐福，并不是非得在安息日敬拜他，他才赐福。在罗14:5说：日日都一样嘛！在加4:10保罗又说：不要仅守日子。我们人用心灵和诚实敬拜他就可以了，不需要那么钻牛角尖啊！

李：唉！上帝说：我赐福给安息日，你们要记念我的安息日。您却认为：什么时候敬拜他，他也赐福。您这种说法的根据圣经上是找不到的啊！在圣经上“圣日”只有这一个，没有天天都是圣日的说法呀！没有圣经根据的东西，能随便发明吗？如果上帝真的说敬拜他日日都一样，他都赐福，那么为什么还单独提出安息日来呢？不提不就是日日都一样了么！既然提出来，那就说明不是“日日都是一样。”

譬如，每年十月一日是中国的国庆节，如果有人说天天是国庆节，假如这句话真的起了作用，那不就没有国庆节了吗？反对守安息日的人，为什么这么热衷于赞赏“日日都是一样”这句并没有圣经根据说明是指着安息日的话，对它这么感兴趣呢？其目的，就是为了废除安息日，不言自明。

罗14:5所说的“日日都是一样”，什么守日的，不守日的；还有加4:10所说的：不要仅守日子。这几个地方并不是指着守安息日说的；不过有人常将这几句话拉到守安息日上来，目的是一个，刚才已经说过了。

关于“日日都是一样”这句话，下边谈谈我的分析：

以色列人的节期很多。诗81:3-4说：“当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各上帝的典章。”“月朔”就是每月初一；“月望”就是每月十五，都是节。另外还有逾越节、五旬节，什么吹角节、赎罪日、住棚节等，一过就是十天八天。

使徒时代的教会，有好些犹太人信了耶稣。因为他们从小过惯了这些节期，所以他们多

篇二：律法诫命Microsoft Word 文档

圣经新约有说当守安息日吗？新约的诫命有把安息日归纳在一起吗？一切有关道德的诫命，凡新约圣经明文吩咐我们须要遵守的，我们务必遵守，例如吩咐单要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，『十诫』中惟独守安息日这一项，并未出现于新约圣经，可见它不是为我们外邦人信徒设立的，所以我们没有遵守的需要。(注：至于十诫中不可妄称耶和华的名这一项，在新约圣经中虽无直接的禁止，但从主祷文：『愿人都尊你的名为圣。』可以看出新约信徒仍不可妄称神的名。) 新约的诫命我们务必遵守，要加上守安息日就等于守全律法了,这样你说是不是吗？ 我们已经不在律法之下，乃在恩典之下你不知道吗？(参照罗6“14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。；罗7：4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。；加5：18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。)，)

安息日会的人只是外表遵守安息日，实际上并未完全遵守安息日的规条，例如必须二十四小时都守(参照利23：32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。)，不可负重(参照耶17：21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门； )，不能生火(出35：3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。)，不能烤煮(参照出 16：23 摩西对他们说：“耶和华这样说：?明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。?”)等；而人只要违犯一条，就是违犯了众条(参照雅2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。)，所以他们还是没有全守安息日。请问你能守的住全律法吗？

他多次在安息日进入会堂，目的是趁着犹太人聚集的时候传道，而非遵守安息日(参照徒13：13-41 13：

13）---这谬论简直是谬极了。难道你在安息日杀了人，你却说我在安息日只是杀人，不是干犯安息日？ 你岂能以这样的言论呢？ 异端朋友请您不要断章取义

不守安息日并不是废掉神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求(参照太5：17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

5：18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。5：19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他

在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 )，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩――真正的安息。

所以安息日的律法不能再捆绑新约的信徒了，我们何必再去自投罗网，把自己置于律法的轭下呢(参照加5：1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。) 当主挂在十字架上时，已经把一切有碍于我们的律法都撤去，钉在十字架上了(参照西2：14 又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。)，

安息日原是后事的影儿，那形体却是基督(参照西2：16 所以不拘在饮食上，或节期、

月朔、安息日，都不可让人论断你们。2：17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。)。这两节经文你不懂吗？

今天在新约时代，安息日的实际――基督――已经来到，要紧的是享受里面灵的实际，而不是守外面的仪文(参照罗2：29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。)。

【来四9】「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」 这一节经文有正是说当遵守安息日？ 旧约有一安息日为何要说必“另有”一安息日呢？你什么能说正是说当遵守安息日？我不知道你是什么理解这这样的？

（“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”(太24:20)，说明主降临和世界的末了(见太24:3)，仍应守安息日，若基督已废除安息日，他就不需要说这句话）这里的经文有有说要守安息日吗？我不知道你是什么理解这这样的？

【太廿四20】「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日；」

﹝文意注解﹞「不遇见冬天，或是安息日，」『冬天』系雨雪季节，若不是积雪阻道，便是泥泞难行。『安息日』不准许人出外走远路，行动受限制，妨碍逃亡。本节的安息日，更证明太24：4~31节这段话是对犹太人说的。太24：4 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5 因为将来有好些人冒我的名来，说：?我是基督?，并且要迷惑许多人。6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。 8 这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。 9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。 10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶； 11 且有好些假先知起来，迷惑多人。 12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。 13 惟有忍耐到底的，必然得救。 14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。” 15 “你们看见先知但以理所说的?那行毁坏可憎的?站在圣地（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上； 17 在房上的，不要下来拿家里的东西； 18 在田里的，也不要回去取衣裳。 19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。 20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。 21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。 23 那时，若有人对你们说：?基督在这里?，或说：?基督在那里?，你们不要信。 24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：?看哪，基督在旷野里?，你们不要出去；或说：?看哪，基督在内屋中?，你们不要信。27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”29 “那些日子

的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（“方”原文作“风”）。”

﹝灵意注解﹞『冬天』象征属灵光景不正常，枯干死沉；『安息日』象征死守字句规条。在这种情形下的信徒，不仅无力逃走，甚至根本就不懂得要逃。

请问你新约多处有提到安息日,有提到要守安息日吗？

请问你！你是靠行为守全律法得救的吗？

“律法原来一无所成”。但基督来了，神立儿子作大祭司却是成全到永远来7:28 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

赛1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

在新约里恩典下一个基督徒若还去按律法谨守安息日自然也无法讨神的喜悦加4:9-119 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 10 你们谨守日子、月份、节期、年份，

11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

正因为安息日内在属灵的意义既是预表福音，指向基督，划分新造、旧造，所以，加拉太书不只讲基督徒不当去受割礼，也讲不应当谨守安息日（加5:2，4:10、11）。

2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

你们谨守日子、月份、节期、年份， 4：10

4：11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

提摩太前书1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

罗3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

罗3:19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。

只有神的儿子主耶稣基督成全了救赎，祂从死里复活，把神的义就白白地加给相信祂的人。这一个恩典，是在律法之外赐给人的（罗马书3:21、22）21 但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：22 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

罗8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

罗马书14:16、1716 不可叫你的善被人毁谤；

17 因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。

20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。

21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

22 因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；

23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

25 感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。

篇三：安息日的来历与遵守

安息日的来历与遵守

我为什么要遵守星期六为圣日？这个理由很简单。因为星期六是周末、是上帝亲自定下作为敬拜、纪念他为创造主的专用日，这就是我要遵守星期六为圣日的理由。

一、安息日的设立

安息日的来历也是七日周期的来历。“起初上帝创造天地。”（创1:1）是用六天的时间造成的。“我们因著信, 就知道诸世界是藉上帝话造成的。”（来11:3）这样看来，上帝完全可以用一天的时间创造成功。“因为他说有，就有. 命立，就立。”（诗33:9）既是这样，上帝为什么要用六天的时间创造天地万物呢？当我们仔细思考一下，就知道上帝是为人设立安息日在第七日里，所以必须要用六天的功夫创造天地万物。

当创造之工完毕之时，圣经接着说：“天地万物都造齐了。到第七日, 上帝造物的工已经完毕, 就在第七日歇了他一切的工, 安息了。上帝赐福给第七日, 定为圣日, 因为在这日上帝歇了他一切创造的工, 就安息了。”创2:1-3

上帝歇了他一切的工而设立安息日，是要纪念他创造世界的大工。因此，第七日的安息日是上帝特定而分别为圣，永不改变的日子。

二、安息日律法的颁布

亚当的子孙代代相传，代代遵守上帝的安息日。上帝在创世后二千多年，要重新使他的子民注意遵守安息日重要性，便将安息日列入十诫，且亲自“用指头写”在石版上。（出31:18）在西乃山上颁布给全人类。那诫命说：“当记念安息日,守为圣日. 六日要劳碌作你一切的

工,但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日. 这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅, 无论何工都不可作, 因为六日之内, 耶和华造天, 地, 海, 和其中的万物, 第七日便安息, 所以耶和华赐福与安息日, 定为圣日。”（出20:8-11）

三、旧约时代与安息日

1．先祖与安息日。

“我眷顾他, 为要叫他吩咐他的众子和他的眷属, 遵守我的道, 秉公行义, 使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”创18:19

从亚当到亚伯拉罕，以及亚伯拉罕的子子孙孙都是遵守上帝所定的安息圣日。后来犹太人因不忠心遵守安息日，受上帝的管教被掳到巴比伦七十年，作为我们的警戒。耶17:19-27；代下36:19-21 2．先知与安息日。

旧约时代的众先知如何论安息日？赛56:1-8；58:13.14；结20:12-16；22:26；摩8:5

安息日是创造主所分别为圣的。他曾在这日安息，并赐福给这日。亚当在未犯罪之前，还住在神圣的伊甸园中的时候，就已遵守安息日；甚至在他堕落悔改，被逐出那幸福的乐园之后，他还是遵守圣日的。一切的先祖从亚伯到义人挪亚，以至于亚伯拉罕和雅各都遵守安息日。在每一世代中，都有人继续遵守安息日。他们虽然时常被辱骂及逼迫，但仍是不断地作见证，证明上帝律法永远不变，以及人对于记念创造的安息日所有的神圣义务。

四、新约时代与安息日(可2:27.28)

许多人认为，守安息日是旧约时代的人，而新约时代的人就不必

再守安息日了，这种观点不但是毫无根据，而是在自欺欺人。现在要

探讨耶稣和他的门徒，并使徒们是怎样遵守安息日的： 1．耶稣守安息日的榜样

耶稣是上帝的儿子，与上帝共同创造世界，颁布律法。耶稣来到世上，并非要创设什么新的道理或其他日子来代替安息日，基督乃是要我们谨守上帝向来所传给我们的律法。所以他曾说：“莫想我来要废掉律法和先知. 我来不是要废掉, 乃是要成全。”太5:17

我们且看耶稣对遵守安息日所立下了榜样。经上说：“耶稣来到拿撒勒, 就是他长大的地方. 在安息日, 照他平常的规矩, 进了会堂, 站起来要念圣经。”（路4:16）“照他平常的规矩”这句话，充分说明他自幼年起，已经养成在安息日停止工作，参赴安息日聚会的习惯。

耶稣不但自己好好遵守安息日，而且又教训门徒当为遵守安息日而祷告，他说：“你们应当祈求, 叫你们逃走的时候, 不遇见冬天, 或是安息日。”太24:20

耶稣在十字架上为全人类流血舍命，还是在第六日结束他在世上的工作，第七日在坟墓里安息。从此看来，耶稣一生不但谨守安息日为圣，最后且以安息日作为他完成救赎之工的纪念日。 2．耶稣的门徒与安息日。

耶稣被钉十字架的“那日是豫备日, 安息日也快到了.那些从加利利和耶稣同来的妇女, 跟在后面, 看见了坟墓, 和他的身体怎样安放. 他们就回去, 豫备了香料香膏. 他们在安息日, 便遵着诫命安息了。”（路23:54-56）过了安息日，便是“七日的第一日”（路24:1）耶稣复活的日子。耶稣复活固然重要，但圣经并没有叫我们遵守这日来代替安息日，耶稣在世也没有这样吩咐，我们就决不能遵守“七日的第一日”来代替安息日。 3．使徒保罗与安息日

我们从使徒行传的记载中，可以看出保罗也是习惯遵守安息日的。圣经说：“保罗…来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日本着圣经”教训众人。（徒

17:1.2）在马其顿的腓立比，找到一个祷告地方遵守安息日，并向那

些聚会的妇女讲道（徒16:12.15）在哥林多住了一年半之久，每逢安息日在会堂里劝化犹太人和希利尼人（徒18:4.11）。

根据以上的记述，可见历代以来凡真实顺从上帝的人，都乐意遵守上帝所设立的安息日；而且遵守安息日不但是我们应尽的本分，也是我们的权利，因为凡遵守安息日的人都可蒙上帝的赐福。

五、新天新地与安息日

安息日不但为旧约与新约时代的人所遵守，而且要遵守到永远。在新天新地的日子里得赎的群众也要遵守安息日。“耶和华说, 我所要造的新天新地, 怎样在我面前长存, 你们的后裔和你们的名字, 也必照样长存。每逢月朔, 安息日, 凡有血气的必来在我面前下拜. 这是耶和华说的。”赛66:22-23

六、作上帝儿女的凭据

安息日是我们顺从、成圣、进天国作上帝儿女的凭据。上帝说：

“你们务要守我的安息日, 因为这是你我之间世世代代的证据, 使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）“又将我的安息日赐给他们, 好在我与他们中间为证据, 使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）

耶稣说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:17）“当记念安息日守为圣日。”（出20:8）既是上帝的诫命，而且七日之中，唯有这一日是上帝特别赐福的。“因为六日之内, 耶和华造天, 地, 海, 和其中的万物, 第七日便安息, 所以耶和华赐福与安息日, 定为圣日。”出20:11

唯愿我们都能顺从上帝的命令，忠心遵守主在圣经里所吩咐的安息圣日。

篇四：反对安息日的论据

反对安息日的论据

许多表示爱上帝的人, 却仇恨他所设立的安息日。罗 8:7 说:“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法, 也是不能服。而且属肉体的人, 不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵的了。”照以上所说, 属肉体的人不服上帝的律法, 他们的一个具体表现, 就是竭力要废除安息日。

我们劝人守安息日,“敬拜那创造天地海和众水泉源的”，竟遭遇信徒竭力地反对, 提出废除安息日的理由。主说:“这百姓用嘴唇尊敬我, 心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”(可 7:6,7)

1. 他们提出的理由有圣经明文为根据吗？

答: 他们提出的经文, 是加以强解和歪曲的, 不符合圣经总的教训。例如, 有人引罗 3:20 说:“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。”他们用这类经文的目的是说, 律法根本守不好, 所以就不需要守。这话不符合圣经的教训。以上引用的经文的下半句说:“因为律法本是叫人知罪。”知罪是很重要的呀！我们若不知道自己是罪人，就不需要耶稣来救我们了。这样，取消律法，就等于取消耶稣。

2. 怎么？取消律法就是取消耶稣吗？请你对这问题作进一步说明。

答：约壹3:4 说:“违背律法就是罪。”若没有律法, 就不会有犯法行为；人不知道诫命说:“不可跪拜偶像”，还以为拜偶像是建立功德呢。所以人必须先晓得上帝的诫命, 才知道拜偶像是犯罪。又如罗 7:7 举例:“非律法说:‘不可起贪心,’我就不知何为贪心。”人没律法, 就不知道何为罪, 也就不需要耶稣来救他脱离罪恶；所以说: 取消律法就是取消耶稣；“耶稣”是“耶和华拯救”的意思；太 1:21 说:“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

3. 对。那么第四诫:“当记念安息日，守为圣日”也是这方面的好例子。

答：是的。第四诫是纯粹的命令；一般人能根据良知良能断定: 杀人, 奸淫, 偷盗, 诈骗, 都是犯罪行为。不信上帝的立法者, 也会制定禁止此类侵犯人权行为的法律；但

若没上帝的命令, 没人知道在第七日劳动, 是犯罪。所以第四诫是单纯以上帝的命令为根据, 全建立在他的权威上的诫命。犯安息日, 就是无视上帝权威的罪行。

4. 有人根据罗 3:27 的话, 强调靠“信主之法”得救, 并说: 守律法是靠“立功之法”得救；他们引加 3:10 说:“凡以行律法为本的, 都是被咒诅的；因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的, 就被咒诅。’”

答：这里引的旧约经文说:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的, 就被咒诅。”被咒诅的, 分明是犯法者, 不是守法者。其实, 照此辩论下去, 没好处。为什么一直绕着得救问题来转呢？有比得救的问题更重大的事呀!

5. 耶稣被钉十字架, 就是为了救我们, 你怎么说，有比我们得救的问题更重大的事呢？

答：有。耶稣有一次说:“我现在心里忧愁, 我说什么才好呢？父啊, 救我脱离这时候；但我原是为这时候来的；父啊, 愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说,“我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀。”(约 12:27,28) 耶稣先提得救问题, 后改口说:“愿你荣耀你的名。”上帝立即答应；这表明上帝的荣耀比得救更重要；玛 1:6 说:“万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲, 仆人敬畏主人, 我既为父亲, 尊敬我的在哪里呢? 我既为主人, 敬畏我的在哪里呢？”我们守诫命, 不是为了得救, 而是为了敬畏上帝；他的命令, 人不听, 他们还想得救吗? 他们到了天国, 还是只因自己得救而庆幸, 不敬畏上帝, 不听他的话吗? 人先在地上学会敬畏上帝, 才能在天上敬畏, 荣耀上帝。

6. 对。启 14:6,7 讲永远的福音, 也说:“应当敬畏上帝, 将荣耀归给他, 因他施行审判的时候已经到了。”这里只提到敬畏上帝，将荣耀归给他, 不讲得救问题。因为世人考虑自己太多，敬畏上帝，荣耀上帝太少了。

答: 对；耶稣说:“你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父。”耶稣指出: 好行为不是为了得救, 而是为了荣耀上帝；我们讨论一切问题都要从上帝的荣耀出发；这样, 当大家都以上帝的荣耀为至上, 守诫命问题就没啥可争论的了；信徒反对安息日, 就是因不敬畏上帝, 只知道自己要得救。

7. 人总想取消十条诫命, 说它同旧约一起作废了；因来 8:13 说:“既说新约, 就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的, 就必快归无有了。”然而他们又承认, 有的诫命不能作废, 所以说, 只有安息日的诫命应该作废。

答：旧约是个契约, 已被新约所代替, 但新约仍以律法为基础, 十诫律法并未作废, 而是写在更有效的地方。上帝在来 8:10 说:“我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上, 我要作他们的上帝, 他们要作我的子民。”

8. 不知道为什么人们这样仇恨安息日；有人说: 旧约的十诫必须在新约里重申一遍才算数。他们费尽心机, 在新约里找出九条诫命，偏偏找不到第四诫，便高兴地说: 安息日不要守了! 你看这种讲法对吗？

答：不对。因新约圣经里有第四诫: 在太 24:20 耶稣吩咐门徒在他升天 40 年之后, 耶路撒冷遭劫的时候, 要为守好安息日而祷告, 说:“你们应当祈求, 叫你们逃走的时候, 不遇见冬天或是安息日。”(太 24:20) 仇恨安息日的人没考虑以下问题: 他们既以新约教训为准, 那其中是否有教人守星期天为圣日的话呢？没有。仇恨安息日者不自觉地搅乱了自己对基督的认识，没想到那为我们钉十字架的主，就是创造天地万物，并设立安息日的真神。

9. 人用西 2:14 反对安息日:“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据, 把它撤去, 钉在十字架上,...... 所以不拘在饮食上, 或节期, 月朔, 安息日, 都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿, 那形体却是基督。”

答：这里所讲的安息日是复数词, 是指节期的安息日。利 23:38 说:“这是在耶和华的安息日以外。”“后事的影儿”, 表明这七个节期的安息日是预表基督的影儿, 到基督牺牲之后, 这些影儿既已到达实体, 就自然作废。

安息日不是后事的影儿, 是前事 -- 上帝创造 -- 的记念；西 2:14 所说:“攻击我们有碍于我们的字据”, 指仪礼的祭物是记录我们欠罪债的字据, 即债据；古时已清理的债据上划十字, 以示注销；钉在门框上以示该户有借有还；有人误解这指十诫被钉十字架, 错了! 对凡仇恨安息日的人, 可用路 9:55 的话:“你们的心如何, 你们并不知道。”

10. 诗 118:24 说:“这是耶和华所定的日子, 我们在其中要高兴欢喜。”有人说这“日子”就是星期日；对吗?

答: 不对。这是曲解圣经；曲解的人, 用拐弯抹角的办法达到取消安息日, 设立星期日的目的。他们引用徒 4:10,11 说:“你们众人 ... 都当知道: 站在你们面前的这人得痊愈, 是因你们所钉十字架, 上帝叫他从死里复活的, 拿撒勒人耶稣的名；他是你们匠人所弃的石头, 成了房角的头块石头。”这里有“复活”；诗 118 章有“耶和华所定的日子”, 人们把它们扯到一起, 把耶稣复活的日子说成耶和华所定的日子, 是牵强附会, 不合理；合理的解经法先考虑诗篇写作的目的与用途。26 节说:“我们从耶和华的殿中, 为你们祝福。”27 节提到献祭, 可见这篇诗是为殿里崇拜的人写的；犹太会众常在安息日到殿里念诵诗篇；可见，“这是耶和华所定的日子”必是指安息日。诗篇的写作在耶稣复活一千多年前, 不可能说七日的第一日是“耶和华所定的日子”；这是现代人强加的意思。

人提出匠人所弃的石头, 正适用于安息日。第一, 圣经多处明文启示: 上帝定的日子就是安息日；但许多传道人, 偏弃绝安息日, 推崇星期日, 应验诗篇的这句话: 安息日是匠人所弃之石, 反倒成了圣殿的头块石头；这说明：身为宗教领袖, 以为自己是为上帝盖圣殿, 反倒作违背他旨意的事, 把他的儿子钉了十字架。古代的匠人只要主的安息日, 不要安息日的主。现代的匠人反倒只要安息日的主, 不要主的安息日, 恨之入骨, 把它钉在十字架上。

11. 有人用罗 14:5 的话来说，不管你守哪一天，只要意见坚定就行了，这是否表明, 哪一天都一样呢?

答：罗 14:5 说:“有人看这日比那日强, 有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。”这不是讲安息日问题, 因安息日不是根据人的意见, 是根据上帝的命令设立的；林前 7:25 说:“论到童身的人, 我没有主的命令, 但我既蒙主怜恤, 能作忠心的人, 就把自己的意见告诉你们。”这原则很清楚: 遇到没主命令的问题, 可以提出人的意见；有了主的命令, 就照他的命令去行。凡认为哪一天都一样的, 为什么坚决不守上帝所定的圣日呢？有人问: 罗 14:6 说:“守日的人, 是为主守的,”既不是安息日, 是哪一天? 那可能是圣诞节, 受难节, 复活节等，人所发明的节日。

12. 来 4:9 说:“必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留”是什么意思？有人说它是星期日，对吗？

答：不对。原文没有“另”和“一”字；而且原文的“存留”实为“遗留”。再查“安息日的安息”原文，是动名词“安息日的遵守”(相当于英文 Sabbath-keeping)；全句应译为:“安息日的遵守必为上帝的子民遗留”。

13. 有人说，启 1:10 的“主日”就是星期日，因为主是在那天复活的，对吗？

答：不对。启 1:10 说:“当主日, 我被圣灵感动。”没说“主日”是第几天。圣经有 12 处明说: 安息日是“我的圣日”,“我圣日”和“耶和华的圣日”, 见出 31:13；利 19:30；23:3(原文)；申 5:14；赛 58:13(两次)；结 20:12,13,16,20,21,24。耶稣说:“人子是安息日的主”；(可 2:28) 没其它日子称为“主日”；故主日必是安息日；称第一日为“主日”, 无经文依据, 是人的吩咐；主说:“他们将人的吩咐当作道理教导人, 所以拜我也是枉然。”(可 7:7)

14. 有人说，耶稣在七日的第一日复活，所以我们应该在第一日记念他的复活。

答：这是人的吩咐, 不符合上帝立法的程序。上帝设立安息日, 必作明确声明。他用六日创造天地万物之后，设立第七日为安息日时, 确切声明:“上帝赐福给第七日, 定为圣日。”可见，上帝办事从来不含糊；他若有意废除安息日, 要人改守第一日, 也必有声明；何况他说过:“我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的。”(诗 89:34) 其实, 每年复活节记念耶稣复活，又每周记念他复活, 如此重复, 表明废除安息日的借口即使不合理, 也要坚持。

15. 有人说，徒 20:7 说信徒在七日的第一日聚会擘饼, 是表明早期教会已经开始守第一日为圣日。

答：不对。这是误解；这节经文说:“七日的第一日, 我们聚会擘饼的时候, 保罗因为要次日起行, 就与他们讲论, 直讲到半夜；我们聚会的那座楼上, 有好些灯烛。”既是晚上, 有现代译文把它译为“星期六晚”, 是正确的。至于擘饼, 那不是单在圣日举

篇五：阅读题

2007年广州市初中毕业生学业考试

阅读下面两段文字，完成l5-16题。

【甲】托尔斯泰所具有的天赋统统集中在他的眼睛里。托尔斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、头发，都不过是用以包装、保护这对闪光的珠宝的甲壳而已，这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去。然后向我们这个时代放射出精确无误的频波。再小的事物，借助这对眼睛都能看得清清楚楚。像一只猎鹰从高空朝一只胆怯的耗子俯冲下来，这对眼睛不会放过微不足道的细节，同样也能全面揭示广袤无垠的宇宙，它们可以照耀在精神世界的最高处，同样也可以成功地把探照灯光射进最阴暗的灵魂深处。这一对烁烁发光的晶体具有足够的热量和纯度，能够忘我地注视上帝；有足够的勇气注视摧毁一切的虚无，这种虚无犹如蛇发女怪那样，看到她的人就会变成石头。在这对眼睛看来，没有办不到的事情，除非让它们陷入无所事事的白日梦中，在优雅而快活的梦境里默默无声地享乐。眼皮刚一睁开，这时眼睛就必然毫不含糊，清醒而又无情地追寻起猎物来。它们容不得幻影，要把每一片虚假的伪装扯掉，把浅薄的信条撕烂。每件事物都适不过这一对眼睛，都要露出赤裸裸的真相来。当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的。因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。

具有这种犀利眼光，能够看清真相的人，可以任意支配整个世界及其知识财富。作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。

(选自课文《列夫·托尔斯泰》有删改)

【乙】他的坟墓成了世间最关的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。这个比谁都感到被自己声名所累的伟人，就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了。谁都可以踏进他最后的安息地。围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫〃托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意，而通常，人们总是怀着好奇，去破坏伟人墓地的宁静。这里，逼人的朴素禁锢住任何一种现赏的闲情，并且不容许大声说话。夏天，风儿在俯临这座无名者之墓的树木之问飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏；冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。无论你在夏天或冬天经过这儿，你都想象不到，这个小小的、隆起的长方形包容着当代最伟大人物当中的一个。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的大理石和奢华装饰更扣人心弦：在今天这个特殊的日子里，成百上千到他的安息地来的人中间没有一个有勇气。哪怕仅仅从这幽暗的土丘上摘下一朵花留作纪念。人们重新感到，这个世界上再也没有比这最后留下的、纪念碑式的朴素更打动人心的了。老残军人退休院大理石穹隆底下拿破仑的墓穴，魏玛公侯之墓中歌德的灵寝，西敏司寺里莎士比亚的石棺，看上去都不像树林中的这个只有风儿低吟，甚至全无人语声、庄严肃穆、感人至深的无名墓冢那样能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情。

(选自茨威格《世间最美的坟墓》有删改。)

15．下面对【甲】【乙】两个文段内容的理解，不符合文意的一项是(3分)

A．托尔斯泰面部其他部件都不如他的眼睛那样具有魔力。

B．托尔斯泰具有把世问万物尽收眼底的全方位的观察力。

C．托尔斯泰的坟墓不留名字比留名字更加能够打动人心。

D．托尔斯泰墓不及拿破仑、歌德、莎士比亚墓庄严肃穆。

16．作者写托尔斯泰这位文学巨匠有自己独特的视角。请根据文意回答下而问题。(7分)

(1)【甲】文中“这一副寒光四射的匕首”运用了什么修辞手法?这样写有什么作用?

(2)从【乙】文中找出一个最能概括托尔斯泰坟墓特点的词语，并说出它蕴含了作者怎样的情感?

阅读下面文段，完成17～21题。

相关链接：《骆驼祥子》以20世纪初期北京动荡社会为背景，展现人力车夫祥子不幸的生活遭遇。祥子原是乡下农民，进城后当了人力车夫。他最大的愿望是拥有一辆属于自己的人力车。为了这个希望，他风里来，雨里去，拼命拉车，省吃俭用。

①整整的三年，他凑足了一百块钱!

②他不能再等了。原来的计划是买辆最完全最新式最可心的车，现在只好按着一百块钱说了。不能再等；万一出点什么事再丢失几块呢!恰巧有辆刚打好的车(定作而没钱取货的)跟他所期望的车差不甚多；本来值一百多，可是因为定钱放弃了，车铺愿意少要一点。祥子的脸通红，手哆嗦着，拍出九十六块钱来：?我要这辆车!?铺主打算挤到个整数，说了不知多少话，把他的车拉出去又拉进来，支开棚子，又放下，按按喇叭，每一个动作都伴着一大串最好的形容词：最后还在钢轮条上踢了两脚，?听听声儿吧，钤铛似的!拉去吧，你就是把车拉碎了，要

是铜条软了一根，你拿回来，把它摔在我脸上!一百块，少一分咱们吹!?祥子把钱又数了一遍：?我要这辆车，九十六!?铺主知道是遇见了一个心眼的人，看看钱，看看祥子，叹了口气：?交个朋友，车算你的了；保六个月；除非你把大箱碰碎，我都自给修理；保单，拿着!?

③祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸!越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。他忽然想起来，今年是二十二岁，因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。自从到城里来，他没过一次生日。好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。

④怎样过这个?双寿?呢?祥子有主意：头一个买卖必须拉个穿得体面的人。最好是拉到前门，其次是东安市场。拉到了，他应当在最好的饭摊上吃顿饭，如热烧饼夹爆羊肉之类的东西。吃完，有好买卖呢就再拉一两个；没有呢，就收车：这是生日!

⑤自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲了。拉包月也好，拉散座也好，他天天用不若为?车份儿?着急，拉多少钱全是自己的。心里舒服，对人就更和气，买卖也就更顺心……

⑥因为高兴，胆子也就大起来；自从买了车，祥子跑得更快了。自己的车，当然格外小心，可是他看看自己，再看看自己的车，就觉得有些不是味儿，假若不快跑的话。

⑦他自己，自从到城里来，叉长高了一寸多。他自己觉出来，仿佛还得往高里长呢。不错，他的皮肤与模样都更硬棒与固定了一些，而且上唇上已有了小小的胡子；可是他以为还应当再长高一些……

⑧这么大的人，拉上那么美的车，他自己的车，弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响；跑得不快怎能对得起自己呢，怎能对得起那辆车呢?这一点不是虚荣心。而似乎是一种责任，非快跑，飞跑，不足以充分发挥自己的力量与车的优美。那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮像阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平穗。拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，像刚从水盆里捞出来的。他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。

(选自老舍《骆驼祥子》，有删改。)

17．选文中的祥子是一个怎样的人?请概括出三个特点并分别举出相对应的例子。(6分)

18．祥子为什么把买车的日子定为自己的生日?请谈谈你的理解。(4分)

19．第②段绘声绘色地描写了祥子和铺主的交易过程，请细细品读并完成下面题目。(6分)

(1)下面句子是怎样传神地表现人物心理活动的?

祥子的脸通红，手哆嗦着，拍出九十六块钱来：“我要这辆车!”

(2)根据下面的情境发挥想象，以铺主的身份写一句赞美车子的话。 要求：配合铺主的其中一个动作，不少于8个字。

(铺主)把他的车拉出去又拉进来，支开棚子，又放下，按按喇叭，每一个动作都伴着一大串最好的形容词。

20．“这一点不是虚荣心，而似乎是一种责任”，这是作者对样子表现的评价。你怎样看待这个评价?请联系上下文说出具体理由。(5分)

21．阅读拓展(3分)

(1)下面属于《骆驼祥子》中的人物是

A．白妞 B．翠翠 C．虎妞 D．探春

(2)下面不属于老舍的作品是

A．《济南的冬天》 B．《茶馆》 C．《四世同堂》 D．《繁星》

2008年广州市初中毕业生学业考试

阅读下面文章，完成17～21题。

戴套袖的孙犁先生① 铁凝

我产生要当作家的妄想是在初中阶段，我的家庭鼓励了我这妄想。父亲为我开列了

一个很长的书目，并四处奔走想办法从已经关闭的市级图书馆借出那些禁读的书。在父亲喜欢的作家中，就有孙犁先生。为了验证我成为作家的可能性，父亲还领我拜会了他的朋友、《小兵张嘎》的作者徐光耀老师。记得有一次徐光耀老师对我说，在中国作家里你应该读一读孙犁。我立即大言不惭地答曰：孙犁的书我都读过。徐光耀老师又问：你读过《铁木前传》吗？我说，我差不多可以背诵。那年我十六岁。现在想来，以那样的年龄说出这样一番话，实在有点不知深浅。但能够说明的，是孙犁先生的作品在我心中的位置。

1979年，我从插队的乡村回到城市，在一家杂志社作小说编辑，业余也写小说。秋天，百花文艺出版社准备为我出版第一本小说集，我被李克明、顾传箐二位编辑热情请去天津面谈出版的事。行前已故作家韩映山嘱我带封信给孙犁先生。

我带了信，在秋日的一个下午，由李克明同志陪同，终于走进了孙犁先生的?高墙大院?。这是一座早已失却规矩和章法的大院，孙犁先生曾在文章里多次提及，并详细

描述过它的衰败经过。如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我看到他的侧面，已猜出那是谁。看见来人，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：?别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。?

他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，

你却时时能感觉到他的关注或说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套袖的作家给了我一种亲近感。这是我与孙犁先生的第一次见面。

其后不久，我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说，篇幅却不短，大约一万五千字，自己挺看重，拿给省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说?路子?有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他立即在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来，《小说月报》也很快作了转载。

我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：?铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。?当时我说：?您是见老。?也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧套着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的状态，是不能被称作衰老的。

我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道。那天他没捡豆粒，也没糊窗缝，他坐在写字台前，桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天，并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时?武装?。

多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时，收到他这样的回信，他说：?同时收到你的来信和惠赠的华笺，我十分喜欢。?但又说：?我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恐把纸糟蹋了……?如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的?矫情?，但是我见过的戴着套袖的孙犁，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是《天津日报》那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色?天津日报?字样的那种。我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情。他更加珍重的是劳动的尊严与德行、人生的质朴和美丽。

（摘自《散文选刊》2008年第5期）

①孙犁，中国现当代文学史上极负盛名的小说、散文大家。他崇高的文品、人品，深深地影响了一代又一代人。

17.在“我”与孙犁的三次见面中，分别写了孙犁的哪些事情?请概括同答。（6分）

18.“我”为什么要把《灶火的故事》寄给孙犁先生?请分点概述。（4分）

19.联系上下文．按要求同答问题。（6分）

⑴下面句中的“终于”，写出了“我”怎样的心情?

终于走进了孙犁先生的?高墙大院?。

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