作业帮古人怎么交朋友
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 08:33:56 作文素材
篇一：古代交友之道与现代人际交往
古代交友之道与现代人际交往
程郁缀
人际交往是从事社会活动的重要组成部分，是现实生活不可或缺的重要一环。朋友，是人际关系中甚为重要的交际对象，“有朋自远方来，不亦乐乎”，中华民族自古有崇尚友道、珍惜友谊的优良传统。欢乐抑或悲伤、鼓舞抑或消沉等等，这是与人交往过程中带给我们的多种情感体验。交友有道，古今皆然。那么古人如何结交朋友？如何区分损友益友？如何处理与朋友之间的关系？引古推今，古人交友之道对于今天我们如何处理好现代人际关系有怎样的启迪意义？让我们一起聆听程郁缀教授为我们讲解古代交友之道与现代人际交往……
演讲实录：
好，咱们就开始上课。
我们中华民族是个伟大的民族，我们中华民族历史悠久文化灿烂。在我们中华民族文化宝库中，有很多灿烂的珍宝，友道毫无疑问是其中之一，璀璨的一串珍珠。
如果朋友们能够从我今天的演讲中，得到一点教益，啊，我们今天上午两小时一刻钟左右，如果程老师有三句话，能够使你终身受益，或者还能教给你的孩子朋友，那你就没有浪费生命的二三小时。程老师很自信，至少有三句话，能够对你有所启发。
下面我们先说几个意思。 第一个意思啊，2007年1月9日，胡锦涛同志在中纪委的第七次讲话中指出：“要慎重地对待朋友的交往，要坚持择善而交，多同普通群众交朋友，多同基层干部交朋友，多同专家学者交朋友，多同先进模范交朋友，要注意净化自己的社交圈。”我们胡锦涛同志的讲话，讲得是非常好。
这个我们今天，朋友们，我们讲的是中国古代友道，实际上我们也是涉及到胡锦涛同志的讲话精神，是科学发展观学习的重要组成部分，所以咱们先说第一个意思。
第二个意思啊，下面我的演讲是程老师已经做到了，有一些虽然我没有做到，但是我认为是很美好的东西，人生应该追求的东西。
司马迁在《史记》中还专门给孔子写了一篇《孔子世家》，在《孔子世家》中，孔子那是“高山仰止，景行行止”。我们赶不上孔子，但是司马迁的一句话，最后有一句话，他说：
“虽不能至”，我们虽然达不到孔子的那么高的境地，“然心向往之”，然而是我们心中向往和追求的美好的境地。朋友们，这是非常好的一句话。
我们人生追求的就是要高远，要有高远的追求，我们今天还没有达到，那么好的东西我们一定要追求，朋友们，我们要确认这样的一种人生观念，当我们确认美好的人生目标的时候，我们就要每一天的心向往之，追求之，实践之，一天天一步步向那边走，这是最重要的，啊，至于什么时候能够走到那里，最后能不能走到那里，那是第二位的事，但是人生美好的东西，一这要努力地去进行追求。
孙子兵法中有这样的话，他说，“欲在其中，必求其善”，我们说人生要达到这儿，我们要追求更高一点，因为人生有很多的机遇，不成熟的话得不到这儿，“欲求其上，必得上上”，如果你想达到这儿，那么追求就要更高更高，人生就要敢于求其上上。
朋友们，这个话唐代唐太宗他把它反过来说了一下，他说“取法乎上，仅得其中”，朋友们， “法”就是效法和追求，追求很高很高，但是人生机遇条件不成熟，不成熟还可以到这儿，如果你一开始就“取法乎中”的话，那就“故为其下”，人生就是要敢于“发乎其上”，所以唐太宗就说“取法乎上，必得其中，取法乎中，故为其下”，人生就是敢于“发乎向上”。程老师接着说“取法乎下，一定下下”，如果你追求很低，那一定向下。
我还很喜欢《列了杨朱》篇下的一句话，《列子杨朱》篇中啊，有一段非常好的话，他说“吞舟之鱼，不游支流”，能够把一个船都吞下去的大鱼，它不愿意在支流里面浅流里面游，它要游就游大海，“鸿鹄高飞，不集污池”，高飞的鸿鹄啊，它不愿意在低矮的污浊的池塘中憩息，程老师认为人生就是要敢于游主流游大海，我们今天还没有达到那种目标，但是我们的追求要高远，这是我讲的第二层意思。
第三层意思，程老师在北大读书，在北大教书，也许对社会体现方面，不如在座的朋友们那么丰富，也许你们觉得程老师的演讲，有点书生气，有点理想化，但是程老师认为能够有点书生气也未必全不好，有一点理想化也未必全不好，人太功利太实际也未必全好。
所以一个人如此，一个民族也是如此，如果一个民族没有理想，没有精神，没有追求，那么这样的民族充其量不过是个种族而已，物种意义上的，我们中华民族是一个有理想有精神的民族。在我们中华民族的理想和精神当中，有一个非常重要的方面，就是我们崇尚友道，我们珍惜友谊。
这个早在2500年前，我们中华民族的历史上，出现了一个伟大的思想家和教育家。朋友们都知道是孔子，孔子出生在公元前551年，去世在公元前479年。朋友们，孔子是春秋中期的，孔子出生在公元前500年，孔子不仅仅属于我们中华民族的，他的思想和智慧是全
人类所共有的，所以1988年全世界诺贝尔获得者在法国的巴黎召开会议，在发表的宣言中，有一段让我非常自豪的话，这些人类的精英说，人类要想解决21世纪所面临的问题，就要回到2500年前到中国的孔子思想中寻找智慧。程老师认为就一个人的思想对一个民族精神、民族文化、民族思想影响的深度广度和持久度而言，在中华民族的历史上没有一个人能够超过孔子的，啊。所以这样一个伟大的人物，在座的朋友，他的生卒年你最好记住，就像记住你爸爸生日一样的，你知道吗，你爸爸的生日不记住那是不肖子孙。
在《论语》有“子曰父母之年不可不知也”。“一则以喜，一则以忧，一则以惧”。我为什么要说到孔子呢？因为孔子有一本书叫《论语》。朋友们，西方人信基督教，有圣经，程老师认为这是我们东方人的圣经，是中华民族的圣经，它一共有20篇511条，程老师我曾经一个字一个字数过好几遍，15925个字，不包括标点符号，因为古代是没有标点符号的，我们历来半部《论语》治天下。
朋友们，我们打开《论语》第一篇第一条是什么呢？第一篇第一条就是“学而时习之不亦乐乎。” “有朋自远方来不亦乐乎”，有朋友啊，从很远的地方来不是非常快乐的事情吗？“人不知而不愠不亦君子乎？”人不了解你，得罪了你，而你能够不生气，不发怒，这岂不是君子的大度之风吗？朋友们这就我们古代知识分子向往和追求的“三不亦”，我相信在你们今天来之前，在座在朋友们都能够背上“有朋自远方来主亦乐乎”这句话。但是可能你不知道是从哪来的，今天知道了。这是我们中国古代友道中最早最伟大的最有名的一句名言，下面程老师所有关于友道的演讲，可以说都是从这句话中顺发开来的。
知音之交
我们说“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，这是我们中国古代友道中就是非常有名的一句话。
我们说儒家的友道在先秦时期有一个非常重要的方面，非常重要的故事，那就是我们说的伯牙和钟子期的故事。
朋友们，伯牙弹琴弹得非常好，他是湖北武汉的，一个地方有他的琴台。有一天啊，他到一个地方，在回来的时候，看到山水非常壮美，他就抚琴一曲，弹得高亢激昂。河对岸有一个人在砍柴，他被美妙的琴声吸引得停下来，停下来不砍了，那个人喝彩道：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山!”说这个琴弹得这么好，像巍峨的高山一样。一会儿他又弹得非常舒缓，非常轻柔。对面那个人又喝彩道：“善哉乎鼓琴，汤汤兮若流水!”然后这个伯牙一看，这个人怎么这样懂得他的琴音，赶紧把他请了过来，请过来一问，他叫钟子期，两个人遂成莫逆之交，两个人约好明年的这个时候，我再到这里为你弹琴一曲。
第二年伯牙如期而来，等了半天没有等到钟子期，然后再一打听，他去年生病去世了，伯牙万分悲痛，拿着琴到他的坟前弹奏一曲，弹得非常悲伤，弹奏完以后就把琴弦扯断了，把琴在他的坟前摔掉了。后来有一个戏曲叫伯牙摔琴。问他为什么摔琴呢，他说人世间再也没有一个人值得我为他弹琴了，“无复为之鼓琴矣。”
所以留下一个著名的词，叫知音。知音朋友，留下一个著名的成语，叫高山流水遇知音，这是我们先秦非常有名的一个故事。
金兰之交
我们中国人是非常崇尚友道的，在先秦另外一部重要著作《周易》，在诗词当中有这样的话：“二人同心其利断金”，两个人如果同心协力，志同道合，那么那个力量足以折断金，朋友们这个金不是黄金，先秦这个金是金锁青铜，他说“同心之言，其臭如兰”，同心之人说的话，这个“臭”是同音字，这里不读“臭(chòu)”，“臭”是什么呢？“臭”是味，气味。同心人之间说的话，那个味，就像兰花一样芬芳。“二人同心，其利断金”“同心之言，其臭如兰”，非常有名的。
所以现在我们读武侠小说，说咱两个好兄弟，咱们俩结拜为兄弟吧，叫义结什么的，对，大家都知道，义结金兰，就是从这里来的。金兰之交，金兰之契，契约的契，金兰者，好兄弟也。所以朋友们我们中华民族非常渴望的就是真诚有友谊，当然我们说这种真诚友谊。
我们都希望这些朋友们在一起成就一个事业，所以这个在《三国志》中有“大丈夫处世，当交四海英雄。”男子汉大丈夫成就一个事业，应当广交四海英雄，这个是在《三国志》其中的一句名言，所以我们中华民族非常渴望交真正的朋友，那当然这样的朋友也是很难的知道吗啊。
所以李白曾经感叹，说“知音不易得”啊，真正的知音朋友是不容易得到的，这是李白的诗句，说“抚剑增感慨”，还曾经说“知音自古寸难求”。
明代通俗小说家冯梦龙其中有120个白话短篇小说，我相信你读过《杜十娘怒沉百宝箱》，《卖油郎独占花魁》，《沈小霞相会出师表》，这些都是名篇哪。冯梦龙在小说中说啊，他说“相识满天下”。我们认识的朋友很多很多，但是“知音能几何人”，真正的知心朋友能有几个人呢。“相识满天下，知音能几人。”真正的朋友很少啊。
朋友们，我是江苏的啊，我老家我从小就听到我们父辈们说“朋友千千万，知音一二三”，真正的知音很少很少，唯其很少更加可贵。
道德文章之友
我们中华民族，我们有这样的好朋友，从两个方面，从道德和文章方面，称为道德文章之友，在道德上互相砥砺，在文章学艺上互相切磋。
在我们中国历史上，这样的道德文章之友有很多，因为时间关系我们就讲一个，这是李白，这是杜甫。朋友们李白和杜甫是历史上两个伟大的诗人哪。李白是诗仙，杜甫是诗圣哪你知道吗。这就是程老师专门研究的范围你知道吗。这个李白，人家五岁的时候，是跟他爸爸从国外回来的，从现在的吉尔吉斯坦那边回来的。所以我们说是个“小海归”，哈哈哈哈(众笑)。
他们是两个伟大的诗人，他们的友谊也是伟大友谊。他们的整个情况我们就不讲了，我们就讲他们一点，朋友们公元774年44岁的李白在东都洛阳遇见了33岁的杜甫，俩人一见如故，结下了深厚的友谊，他们两个人非常非常愉快。后来杜甫回忆跟李白在一起游玩的非常痛快，他说“醉眠秋共被”，白天晚上喝醉酒以后，两个盖着一条被子睡觉，“携手日同行”，白天手拉着手登山游水，晚上抵足而眠，彻夜长谈，这个是我们古代人朋友之间一个非常非常快乐的愉快的事情，人生一大快乐的事情。
朋友们什么叫做抵足而眠呢，就是这个你的头冲着我的头，我的头冲着你的头，一个被子盖下来，这叫做抵足而眠。朋友们现在生活水平提高了你知道吗，谁也不愿意跟你抵足而眠了，现在不但没有抵足而眠，连连床异话也不跟你连床异话了，朋友们你们知道吗。你们知道宾馆的标准间都是两张床，开会的时候都安排一个干部住进去，浪费一个床，连连床异话都不给你连床异话了，哪里来的还有抵足而眠呢。
所以李白和杜甫人家是两个人抵足而眠，说“醉眠秋共被，携手日同行”，所以游玩了几个月后分手了，分手以后就再也没有重逢过。所以我们中国古代人非常重视离别，朋友之间很重视离别，为什么呢，因为交通不发达，离别后可能要十年二十年见不到面，很多时候离别便成为永别，明白吗？离别以后可能就再也见不到面了，所以我们古代人很重视离别，听说朋友要走了那就赶紧摆酒，说“劝君更尽一杯酒 ”，是这个“尽”，不是这个“进”，这个“进”字喝一点就行了，这个“尽”要干杯啊，说“劝君更尽一杯酒 ，西出阳关无故人”哪。希望你再喝一杯再喝一杯。
听说你们这个浙江科技学院的朋友要走了，咱们赶紧摆酒啊，依依不舍，依依不舍，更心一杯更尽一杯，一看太阳要落山了，今天不走了(笑)!明天重新摆酒，朋友们你看多来劲呢(众笑)。可是我们今天生产力发展了，交通便利了知道吗，今天相见容易了，古代人唐朝李商隐说，“相见时难别亦难”。因为相见不容易，所以离别不容易，依依不舍，依依不舍。
篇二：古人交友习语
八拜之交 旧称异姓结拜的兄弟妹妹为八拜之交。八拜，古代世交子弟谒见长辈的礼节。典出宋代邵伯温《闻见前录》十记李稷拜访文彦博事。 布衣之交 指平民百姓之间的交往。布衣，旧时平民百姓家的衣服。《战国策·齐策三》中有“卫君与文(孟尝君团文)布衣交”之语，《史记·廉颇蔺相如列传＞中有“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”之语，为其出典。 车笠之交 指不以贵贱而渝的朋友。晋代用处《风土记》载“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝日：?卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。?言交不以贵贱而渝也。” 忤臼之交 指不分贵贱而交的朋友。杵臼：春米的棒槌与石臼。《后汉书·吴祜传》载：“时公沙穆东游太学，无资粮,乃变服客庸，为祜赁青。祜与语大惊，遂与共定交于杆臼之间。”后世便以“杆臼之交”指称交友不分贵贱。 肺腑之交 指无语不谈、推心置腹的朋友。唐代白居易《代书诗一百韵寄微之》中有“肺腑都无隔，形骸两不羁”之句。 患难之交 指同在一起共过忧患艰难的朋友。兰之交指友情契合如兄弟般的朋友。典出《世说新语·贤援》：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。” 金石之交 指友情深厚如金石般坚固的朋友。典出《汉书·韩信传》：“今足下虽自以为与金石交，然终为汉王擒矣。” 君子之交 指看上去很平淡而重在道义的朋友。典出《庄子·山木》：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”
莫逆之交·大宗师》中有“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”之语，《北史·司马膺之传》中有“所与游集，尽一时名流。与邢子才王景等并为莫逆之交”之语，为其出典。 贫贱之交 指在贫穷低贱时结交的朋友。典出《后汉书·宋弘传》：“弘曰：?臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”? 平昔之交 指往日结交的朋友。典出唐代杜荀鹤《访蔡融因题》：“每见苦心修好事，未尝开口怨平交。” 古人交友习语
忘年之交 指不计年岁长幼而重在德行才能而交的朋友。典出《南史·何逊传》：“南乡范云见逊对策，大相称赏，因结忘年交。” 忘形之交 指彼此以心相许，不拘形迹的朋友。典出《新唐书·孟郊传》：“少隐嵩山，性介，少谐合，韩愈一见，为忘形交。” 刎颈之交 指即使掉脑袋也不变心的朋友。典出《史记·廉颇荫相如列传》：“车相与欢，为刎颈之交。” 再世之交 指与人父子两代都结为朋友。典出《宋史·邵伯温传》：“伯温入闻父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。” 竹马之交 也作“竹马之好”，指幼时结交的朋友。竹马，指小孩把竹竿骑在裆下作马，用以代指幼年。典出《世说新语·方正》：“帝曰：?聊故复亿竹马之好不?”? 总角之交 也作“总角之好”，指童年时结交的朋友。总角，古代儿童把头发梳成小髻，用以代指童年时代。《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》“周公理英俊异才，与孤有总角之好、骨肉之分”为其出典。
篇三：古代交友之道与现代人际关系
古代交友之道与现代人际关系
——名师程郁缀教授讲课笔录
作者：杨建宁摘录 发布时间：2010-11-30
金风送爽，丹桂飘香，深秋的北大校园依然郁郁葱葱。国庆前夕，有幸聆听了北大名师、博士生导师程郁缀教授就古代交友之道做的精彩演讲，受益匪浅。现整理笔录，供大家分飨。
人生何处不相逢，“相逢何必曾相识。”程教授开场白就引用了这样一句顶针格的诗句。任何人都不可能完全脱离社会而
中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的的民族。崇尚友道、珍惜友谊，是我们优秀的民族精神之一。《史记?孔子世家》说:“虽不能至，然心向往之。”《列子?杨朱》说:“吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。《”论语》开篇便说：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”把志同道合的朋友从远方来，看做是人生十分快乐的事，体现了儒家对友道的重视。孔子的这句话，是中国古代交友之道中最早、影响最深远的一句名言！程教授还特别指出，《论语》这部东方圣经，共有20篇，511条，15925个字，句句都是经典，其中还有许多推崇友道的语录。儒家重视友道，孟子曰：“仁者爱人”。意思是仁爱的人爱别人。这种“仁爱”的思想，正是儒家友道观的思想基础。既然以“仁爱”之心待人，那么更应该以仁爱之心对待朋友，建立友情，珍惜友谊。《周易》有言曰：“二人同心，其力断金。同心之言，其臭如兰。”两个人心同志和，其力量可以斩断青铜一样坚固的金属；同心人之间的话语，其气味就像芝兰一样芳香。
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古人交友，多是“高山流水”式的知音之友。大家都听说过关于伯牙与钟子期的友谊故事，《吕氏春秋》记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太(泰)山，钟子期曰 ‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太(泰)山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”这个脍炙人口的故事，被人们提炼成一句精彩的成语，叫做“高山流水”，用以喻指心意相通的知音。在中国历史上曾有过很多道德文章之友，唐代李白与杜甫“醉眠秋共被，携手日同行。”醉后盖一床被子抵足而眠，白天手拉着手一起登山临水，其乐何极，其外何求，其生何幸！
人生得一知己足矣，此生不虚也。什么是朋友？能不能把最幸福的事告诉他，能不能把最痛苦的事告诉他，能不能把最隐秘的事告诉他，能告诉他这些，就是知己。
在诙谐风趣的铺垫之后，程教授讲了五个问题。
1、交友以诚，诚笃真挚。《大学》中提出一个儒家著名的人学公式，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。济世以修身为本，修身以诚意为要。可见诚的精神是儒学的精髓之一。同样也是儒家友道观中的一个核心。格物，就是探求事务发展的本质规律；致知，就是寻求智慧；诚者，实也；诚实是交友的基础。人之相知，莫过知心；知心者，首要是一个“诚”字，诚心诚意，诚笃诚挚，正直忠诚。真诚是做人立身之本，也是交友之本。朋友之间要襟怀坦白，光明磊落，不必把自己藏得太深，而应随时显示自己的本色，做一个性情中的真朋友。“书有未曾经我读，事无不可对人言。”任何话都可以对朋友开诚布公。诚，真率坦诚，既体现了一个人人格的光彩，同时也是一个人有信心、有力量、充满自信的表现。唯其如此，才能赢得朋友的信赖；坦诚相处，才能心心相印，友情永固。在现代生活中，人与人之间的相互接触更加频繁，相互交往日益增多， 2
相互的依赖性也越来越强，需要广交朋友。“四海之内皆兄弟”，大丈夫处世，当交四海英雄。真正的朋友和真诚的友谊，是人生旅程中一座温暖的驿站。不能想象，在这个纷扰复杂的世界上，一个人要是没有朋友、没有真正值得自己倾吐肺腑之言的知心朋友，那么，这个人的人生该是多么寂寞，多么冷落，多么悲凉凄怆，多么黯淡无光！但交友要有所选择，有四种人需要注意：第一种是不孝之人，连自己父母都不孝敬的人当然不可以交；第二种是经常不吃亏的人，这种人太利己；第三种是从来没有喝醉过的人，这种人对“度”把握的太好，人至察则无友；第四种是每次都喝醉的人，这种人对“度”把握的不好。
2、交友以诤，砥砺切磋。直言规劝、止人过失叫做诤。人非圣贤，孰能无过；有了过失时，能直言规劝的朋友，称之为诤友。诤友，又称为畏友，即常令人望而生畏却对人有益的朋友。《论语?季氏》中，孔子曰“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”诤友，便是益友；对自己的不足和过失及时批评指正的朋友，便是益友。真正的朋友，就是要在品行上互相砥砺，学业上互相切磋。砥和砺，都是磨刀石，细者为砥，粗者为砺。切，本意是把骨头加工成各种形状；磋，本意是把象牙加工成各种形状。切磋，引申为朋友间在学业上相互商讨。诤友是相互的，能不能交上一个诤友，是双方相互的事。你以诚待人，朋友才能以诚待你；你对朋友直言规劝，才能在你有过失时得到朋友的直言规劝。所以能不能交上一个诤友、畏友、益友，实际上也是对我们自己人格的一个考验、一个检验。有句熟语叫做“物以类聚，人以群分”。有时只要看看你交的朋友都是些什么样的人，便可知道你自己是一个什么样的人。“近朱者赤，近墨者黑”。常跟诤友畏友在一起，受其砥砺，耳濡目染，自己也会变得高尚完美起来；相反，常跟损友在一起，非但不能诤规劝戒反而潜移默化，慢慢地同流合污。要是有诤友互相指错攻非，有益友及时切磋鼓励，便会少走弯 3
路，及时改正错误，保持平和良好的心态，人生和事业在诤友的作用下，在自己的努力下定会不断取得成功。而那些只会曲意逢迎的朋友，当你青云得意时，他们如众星拱月；当你失意受挫时，他们会一哄而散。这样的朋友，乃不折不扣的“损友”。人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒！
3、交友以信，一诺千金。《论语?学而》中，子夏曰“与朋友交，言而有信。”而曾子甚至把与朋友交往中是否守信用，作为每天从三个方面反省自身的内容之一“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传而不习乎?”唐代大诗人李白更有侠士之风，讲信用，守然诺，“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”喝酒时答应了朋友的事，不管大小，都将成为十分重要的事；比起忠于诺言来，五岳的倾倒也显得十分轻微。人际交往中，朋友相处中，一定要以信义为本。言而有信，说话算数，才能赢得朋友的信任和尊重。信，是人的诚实真性情表现于外，从而得到他人的认同和肯定；信，具有一种能使他人以真心相对待的无形的道德力量。答应替朋友办事之前，一定要先考虑一下是否能办? 是否能办成?如果估计虽尽全力仍难以实现的事，则最好不要轻诺于人。而一旦答应了的事，就必须全力以赴，用百折不挠的努力去兑现诺言，这就是“守信如潮”、“一诺千金”、“君子一言，快马一鞭”。说话要留有余地，干事不留余力。人生要有提前量，工作不可马拉松。当然，只要你竭尽全力了，或因为情况特殊，或因为客观条件的变化，或因为遇到了意想不到的突然变故而无法兑现诺言，那样的话，一定会得到朋友的原谅。在人与人的交往中，取得别人的原谅，往往不是最困难的；最困难的是取得自己的原谅。因为自己原谅自己的前提必须是竭尽全力，问心无愧！
4、平等交友，宽容待人。陶行知先生说过，人是“捧着一颗心来，不带半根草去”。从生命意义上来说，人人都是平等的。清代诗人袁枚有一首诗《苔》写得 4
好，“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”。这首诗的大意是，在太阳照不到的地方，苔藓却长出绿意来，展现出自己的青春和旺盛的生命力。苔花虽然如米粒般细小，可是也与牡丹花一样竞相开放。花再小也是花，只要能够开放，便是生命的胜利。所以，也学牡丹开，既是谦虚，也是骄傲！苔花细小低微，可是却有和国色天香的牡丹花一样平等开放的权利！这首短诗含意实在丰富，就如同一滴水能照见大千世界。生命有大有小，生活有苦有甜。人生的进程中，有完美，也有残缺。程教授特意叮嘱大家，这首诗一定要熟记。金无足赤，人无完人，文无完文。宽容也是一种美德！一个人如果像眼睛里容不得一点沙子，容不得朋友的一点偶然过失，那么这个人就永远也交不到真正的朋友。生活中永远也没有十全十美的人，我们每个人自己也不是十全十美的。如果说真诚是友谊之花赖以生长的土壤，那么宽容则是滋润友谊之花的雨露。分人一叶，即为浓荫。宽容待友，既使友人感到人世间的温暖，又显示出你自己的君子大度之风。因此，宽容也是我们应该追求的一种难得的人生佳境！良好的交友之道，不在于朋友之间观点完全一致、好恶完全相同，而在于以诚为本，求同存异；严于律己，宽以待人；长处互补，短处互谅。
5、交友以恒，忘我利他。“温不增华，寒不改叶”。时间是友谊的试金石，真诚的友谊可贵处还在于一个“恒”字。中国传统友道中一向被人们赞扬的一个美德便是：不以盛衰改节，不以存亡易心。对自己的朋友，不管他盛也好、衰也罢，得意也好、失意也罢，都要始终如一，恒久不变。《庄子?山木》中有这样的两句话：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”淡若水，其意不是说如水之淡而无味，而是说友情发乎自然，如水之长流不息。不管是自己升了，还是朋友沉了，都能够故情不改，一以贯之；两心相知，矢志不渝！真正的友谊，应该是不带任何功利目的的；应该是无私的、利他的、忘我的！在朋友的交往中，一个人如果不计 5
篇四：古人论交友
1、孔子论交友：
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”（学而）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）
颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》
第十六）
2、《礼记·儒行》：儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
3、《孝经》：士有争友，则身不离于令名。
4、《孟子·离娄下》：逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
（万章）：万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾於子思则师之矣，吾於颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
5、 汉·戴德《大戴礼记·曾子疾病第五十七》与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣！吾不见孜孜而与来而改者矣！”
6、《庄子·养生主》：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
7、战国·韩非《韩非子》： 义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
8、《荀子·修身》见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！
9、《史记·管晏列传》：管仲夷吾者，颍上人也。少时，常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉；鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝叁仕叁见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝叁战叁走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显於天下也；生我者父母，知我者鲍子也！”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。
10、欧阳修《朋党论》
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当
退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
10、辨奸论 宋〕苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何哉？好恶乱其中，而利害夺其外也。 昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌语言，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口诵孔老之书，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作语言，私立名字，以为颜渊孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，因首丧面，而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙，开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知其祸之至于此哉？不然，天下被其祸，而吾将获知言之名，悲夫！ ——选自《四库全书》本《宋文鉴》
12、《与山巨源绝交书》 嵇康
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知也。足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
13、元结<<丐论>>:古人乡无君子,
则与云山为友,里无君子,则与松竹为友,
坐无君子,则与琴酒为友.
14、南朝宋·刘义庆《世说新语》：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”
15、宋·李昉《太平御览》：《家语》曰：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之期而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！荡荡乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴，绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
篇五：古人交友成语
下文是古人交友习语的今译，希望可以增强大家的语文学习兴趣。
☆八拜之交：旧称异姓结拜的兄弟姐妹为八拜之交。八拜，古代世交子弟谒见长辈的礼节。典出宋代邵伯温《闻见前录》十记李稷拜访文彦博事。
☆布衣之交：指平民百姓之间的交友。布衣，旧时平民百姓家的衣服。
《战国策·齐策三》中有“卫君与文（孟尝君田文）布衣交”之语，《史记·廉颇蔺相如列传》中有“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”之语，为其出典。
☆车笠之交：指不以贵贱而谕的朋友。晋代周处《风土记》载“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以大鸡，祝曰：”卿虽乘车而我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。‘言交不以贫贱而谕也。“
☆杵臼之交：指不分贵贱而交的朋友。杵臼：舂米的棒槌与石臼。《后汉书·吴祐传》载：“时公沙穆东游太学，无资粮，乃变服客亻庸，为礻右凭舂。礻右与语大惊，遂与共定交于杵臼之间。”后世便以“杵臼之交”指称交友不分贵贱。
☆肺腑之交：指无语不谈，推心置腹的朋友。唐代白居易《代书诗一百韵寄微之》中有地“肺腑都无隔，形骸两不羁”之句，明代高攀龙《马母林孺人六十序》中有“盖孺人有子曰惟任，与不佞等托肺腑交”之语，为其出典。
☆患难之交：指同在一起共过忧患艰难的朋友。典出明代焦竑《玉堂丛语·荐举》“仲举与文贞在武昌，因患难之交??皆入启事，悉登台阁。”
☆金兰之交：指友情契合如兄弟般的朋友。典出《世说新语·贤媛》“山公与嵇、陆一面，契若金兰。”
☆金石之交：指友情浓厚如金石般坚固的朋友。典出《汉书·韩信传》“今足下虽自以为与汉王金石交，然终为汉王擒矣。”
☆君子之交：指看上去很平淡而重在道义的朋友。典出《庄子·山木》“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”
☆莫逆之交：指情趣一致十分要好的朋友。逆，相反。莫逆，一致。《庄子·大宗师》中有“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”之语，《北史·司马膺之传》中有“所与游集，尽一时名流。与邢子才王景等并为莫逆之交”之语，为其出典。
☆贫贱之交：指在贫穷低贱时结交的朋友。典出《后汉书·宋弘传》“弘曰：”臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂‘“。
☆平昔之交：指往日结交的朋友。典出唐代杜荀鹤的《访蔡融因题》“每见苦心修好
事，未尝开口怨平交。”
☆忘年之交：指不计年岁长幼而重在德行才能而交的朋友。典出《南史·何逊传》“南乡范云见逊对策，大相称赏，因结忘年之交。”
☆忘形之交：指彼此以心相许，不拘形迹的朋友。典出《新唐书·孟郊传》“少谐合，韩愈一见，为忘形交。”
☆刎颈之交：指即使掉脑袋也不变心的朋友。典出《史记·廉颇蔺相如列传》“卒相与欢，为刎颈之交。”
☆竹马之交：也作“竹马之好”，指幼时结交的朋友。竹马，指小子把竹竿骑在裆下作马，用以代指幼年。典出《世说新语·方正》“帝曰：”聊故复忆竹马之好不？‘“
☆总角之交：也作“总角之好”，指童年时结交的朋友。总角，古代儿童把头发梳成小髻，用以代指童年时代。《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》“周公谨英俊异才，与孤有总角之好，骨肉之分”为其出典。
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