我们一起见证耶和华

篇一：诗篇16篇 将耶和华常摆在面前

今天要和大家来学习《诗篇》的第16篇！大家刚刚读了这一篇，里面有一个很重要的词，不知大家注意到了没有？是哪一个词呢？就在标题那里，说到“金诗”这个词！我们平常有没注意到这个词？为什么叫金诗呢？以前有听过什么叫金诗吗？

金就是说到宝贵、贵重，非常有价值，才用金字来形容！比如金牌、金奖，现在诗也用金来形容，叫金诗！可知这首诗就非常不简单，非常的宝贵，才叫作金诗！在整个的诗篇中，一共有6首诗被称为金诗，就是诗篇16篇，56、57、58、59、60篇，一共6篇！

诗篇16篇，是金诗的第一首，排在最前面，可以说是金诗中的金诗！所以我说这首诗歌非常地宝贵！另一方面，金诗也说到了这首诗的经历！我们都知道，金子都要经历极多、极痛苦的熬炼才会有的，才产生的！

我们说火炼的金子，鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心！大卫所写的这些金诗，也是经过千锤百炼才出来的，这些诗歌产生的背景，都是大卫在逃亡中、在面临着追杀等危险艰难的环境中所写的，所以就像金子那样的宝贵，所以被称为金诗！弟兄姊妹，也许你现在正在经历着痛苦和艰难，好多的难处和重担正在压着你，你有没有想到，也许正是神在使用你，来写一首金诗，你的人生将是一首闪闪发光的金诗！阿们吗？

我们现在就来思想这首金诗！这是一首大卫的祷告诗，一开头就说到：神啊，求你保佑我！要保佑什么呢？是不是保佑身体健康、工作顺利？能找到女朋友？或是祷告有更好更高的收入？这是我们常常的祷告！但大卫这里的祷告，有没有求这些？没有！

那大卫的祷告是求什么呢？他祷告说要投靠神，他里面有个需要神的心，他要得着神自己，要加增对神的渴慕！所以他说我投靠你！大卫他常常在困境时思想神、寻求神，他说神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你！他说神啊，你的面我正要寻求。我们就看到，大卫里面有个对神的渴，这个渴很重要！今天，我们有谁为着这个渴来祷告！我们有谁觉得渴呢？没有，我们好像个个都已经很饱了！大卫这首诗是在祷告对神的需要，对神的渴慕！

所以，我想问弟兄姊妹一下，这一篇一共有11节，你认为其中哪一节是最关键的？就在第8节！第8节说什么呢？“我将耶和华常摆在我面前”！这一节太重要了！这一节可以说是整个16篇的中心！

“我将耶和华常摆在我面前”！弟兄姊妹，这是大卫得胜的关键，也是今天我们能否胜过软弱、走出困境的关键！这节经文说到：我将耶和华常摆在我面前！下面就说到，因他在我的右边，我便不至摇动！

我们说这首诗是大卫的祷告，大卫就是祷告要将耶和华常摆在面前！为什么要将耶和华摆在面前呢？因为这是他得胜的秘诀，这是他胜过软弱的秘诀！

今天，我们为什么会软弱、会灰心、会痛苦？是因为我们没有把耶和华摆在面前！相反的，我们是把什么摆在面前？我们把难处摆在面前，我们把重担在面前，我们把失败摆在面前，我们把软弱摆在面前，把环境和感觉摆在面前，觉得这难处太难了、太大了！结果我们把耶和华忘记在脑后，所以我们就很灰心、很痛苦！

诗篇16篇这里告诉了我们一个秘诀：我们要像大卫一样，要祷告把耶和华摆在面前，弟兄姊妹，这是我们得胜的关键！正如诗人说：我的心啊，你为什么忧闷，为什么烦躁不安，应当仰望神，因他笑脸帮助我！

我今天为什么会想到和弟兄姊妹来思想诗篇16篇的信息呢？因为就在我最最软弱的时候，就在我很灰心很

失望的时候，正是这句经文，给了我的力量和盼望！那天晚上，我躺在床上很难受，睡也睡不着！突然，这节经文进入了我的心：将耶和华常摆在我面前！

我一下子兴奋起来，因为我常常是弄错了，我常常把难处摆在面前，把压力和重担摆在面前，把失败和自己的软弱摆在面前，或是把利益和诱惑摆在面前！结果我把耶和华给忘记了，所以我们就失败了，就软弱了，甚至就不想来聚会了！

我们要特别注意，这里说到：要把耶和华摆在面前，而不是把别的摆在面前！我们想想，今天，我们到底是把什么摆在面前？当我们把别的摆在面前时，我们的愁苦就注定加增！

而当我们把耶和华摆在面前的时候，圣经告诉了我们，我们就能怎样？我们就不至摇动！这太重要了！什么叫作不至摇动？我们知道，摇动就是不稳！我们有没有注意到我们的生命常常是不稳的、是摇动的！就像波浪型，起起伏伏、忽高忽低、忽冷忽热！一下子好像很属灵，没一下子又让人大跌眼镜，刚刚还很热心大表决心，热血沸腾，说主啊，我奉献给你，没一会又软弱到聚会都不想来了！

我们就是这样的不稳，常常的摇动！我们要知道，这可不是神所要的！神要我们的，是不至摇动，他要我们的，是稳行在高处！可见，神对我们的要求就是稳！就是要我们能站稳，所以，我们的生命、态度、品格、性情都要稳！要有一个稳的生命！

所以，稳行高处是我们追求的目标，也是神对我们的要求，更是神给我们的一个应许，就是要我们活出稳行在高处的生命！稳行高处，这个词包容着三个要求！第一是要我们行，我们的生命要行，不能是停顿不前！

第二是要高，我们要向高行，不能越走越低！所以高是我们的目标，我们都渴望自己能高，我们都在追求高，我们都知道高很好，但神更要我们稳！所以稳行高处，最重要就是稳，但我们常常忽略了稳的重要！可能我们偶尔曾经高过！可能一直是在行，却常常不稳！所以常常是三分钟热度，一下子大发热情，一下子非常爱主，一下了又软弱了，又失败了，这就是我们的现状！

为什么会这样呢？就是因为我们没有将耶和华摆在面前！圣经这里告诉了我们，当我们把耶和华摆在面前的时候，我们就能稳，就能不至于摇动，可知将耶和华摆在面前是这么的重要！

我们想不想我们又是行，又是高，又是稳，有稳行高处的生命！我们就必须把耶和华摆在面前，当我们把耶和华摆在面前了，在诗篇16篇这里，我们就能看到至少有四个方面的祝福和好处：

一、不至摇动，稳行高处！这点上面已经讲了！

二、全人安息，从新得力！第9节说到：因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住！安然居住，是说到了安息，这里的心、灵和肉体，也就是说到我们的全人，我们的灵魂体都得保守，得享安息！我们要知道安息很重要！圣经告诉我们，我们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳！

当我们能享有神给我们的安息时，我们才能从新得力！所以安息很重要很宝贵！以赛亚书30章15节说：我们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳！可能这句话我们都很熟悉，但我们常常是只记得这句话的前部分，却忘记了这句话的后半截，后半截在说什么？说我们竟自不肯！我们竟然不肯！所以我们的心常常没有安息！我们来读一下30章15—18节！

诗篇37篇有一节经文，可能跟我们的经验和理解恰恰相反，你当默然倚靠耶和华，耐性等候他！但我们常常不是这样，我们非用自己的方法和能力，自己去冲！所以我们就对说：“不然，我们要骑马奔走。”结果我们就赶紧冲啊，自己想办法啊！靠自己的能耐啊！结果事情越弄越糟！赛30:18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们；因为耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的！

赛40:31说，但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏！可见，将耶和华摆在面前是何等的重要，我们等候他，我们就能全人安息、从新得力！

圣经给我们举了一个例子，说到马利亚，她常常是坐在耶稣的面前安安静静地听道，所以她的心满有安息，当别人误会她、攻击她的时候，她依然是安安静静的，没有哭诉、没有怨言，这就是她懂得将耶和华摆在面前！所以，将耶和华摆在面前，就满有安息，从新得力！

三、得胜环境、不至遭害！第10节说到，因为你必不将我灵魂撇在阴间，也不见叫你的圣者见朽坏！这就说到，一个常把耶和华摆在面前的人，他就能得胜环境，不至遭害！环境再也不能来左右和搅扰他！但如果我们把环境和感觉摆在面前了，我们就会忽高忽低，忽冷忽热、忽好忽坏！

我们刚才说过，大卫写这首诗的时候，正是他面临着最艰难、最危险的时候，但全首诗从头到尾，我们看不到他一句抱怨，看不到一句苦毒，看不到他一点的担忧和害怕！而是对神的依靠！大卫为什么能胜过呢，他为什么能不遭害呢，就是因为他常常把耶和华摆在面前！

箴3你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；这样，你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧；因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗！当你将耶和华摆在面前，就有这样的好处！

我很喜欢的一处诗篇，在94篇，若不是耶和华帮助我，我就住在静寂之中了！我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我，我心里多忧多疑，你安慰我，就使我快乐！诗篇27篇，我也很喜欢，说到：

虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕，虽然兴起刀兵攻击我，我必仍久安稳，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求！就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美！

四、满足喜乐、永远福乐！11节说到，他必将生命的道指示我，在他面前有满足的喜乐，在他右手中有永远的福乐！我们都很想有喜乐，我们也偶尔曾经喜乐过，但我们却很少能有满足的喜乐。会不会？

今天，我们有满足吗？没有！常常觉得不满足、好空虚，所以总想看看什么别的能来满足我们，我们就找电影，找游戏、找享受、找其它的方法，以为就能给我们带来满足，岂不知越是这样，我们的心却越来越空虚、越不满足！因为我们的好处不在他以外，在他以外是找不到能满足我们的！

只有将耶和华摆在面前，我们才能有满足的！主耶稣告诉我们，这世界的水我们喝了还要再喝，还要再渴！只有耶稣所赐的水，才会有满足的！而且这个满足是永远的，不是暂时的，不是短暂的！这个叫作永远的福乐！

所以，当我们常把耶和华摆在面前的时候，我们就能有这四个方面的祝福：一、不至摇动，稳行高处；二、全人安息、从新得力；三、得胜环境、不至遭害；四、满足喜乐、永远福乐。

这四点太好了，太宝贵了！那我们要怎样把耶和华摆在面前呢？是不是画一张画，或是想一个像，然后放

在面前！不是的，要怎样摆呢？我们来看大卫他是怎样摆的？圣经有没有告诉我们方法？

1节到7节的经文，就告诉了我们，大卫他是怎样耶和华摆在面前的！归纳起来有6点：

一、第2节说：我的心啊，你曾对耶和华说：你是我的主，我的好处不要在你以外！耶和华是我们的主！我们要尊他为主！我们对这节经文都很熟悉，我的好处不在你以外！但我们却忽略和忘记了一个重要的前提，就是：你是我的主！我们只有尊他为主，我们才能经历我的好处不在你以外！

所以第一点，把耶和华摆在面前，就是尊他为主！怎样尊他为主呢，就是要凡事上让主居首位！把上帝摆在第一位！第七节说到因他在我的右边，右边就是说到居首位！我们就不至摇动！

但我们却常常是把别的需要看得比上帝还重要，比如，当约会和聚会时间冲突时，你是选择哪一个！当感情与上帝的旨意冲突时，你会选择了什么！当利益与上帝冲突时，你选择什么？结果，我们遭遇的就不再是好处了，而是难处，我们就会说为什么我怎么这么多的难处呢！为什么会有这么多的愁苦呢？注意一下，这里特别强调到要用心尊他为主，而不是口、不是嘴唇，而是心说：主耶和华啊、你是我的主！

第二点、第3节说到：论到这世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的！这是说到弟兄姊妹和睦相爱的团契生活，现代中文译本是这样翻译的：和他们在一起是我最大的喜乐！一个常常把耶和华摆在面前的人，一定也是一个很喜欢跟有追求的弟兄姊妹在一起交通的人，他们在一起祷告、在一起赞美、在一起思想神的话！

提摩太后书2章说到：你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人一起来追求！所以第二点是说到一起的追求和彼此相爱！这一点也告诉了我们，不可停止团契生活！一个常常把耶和华摆在面前的人，一定要过团契生活！这一点也说到我们要与众人各睦！一个常常把耶和华摆在面前的人，必定是一个很容易与人和睦的人，林后13:11要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在！

第三点、是除掉偶像和贪恋。第4节突然一转，说到以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增！他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号！这是跟上一节作一个对比。好多时候，我们总以为这节是在说到没信主的人，但我想，这更重要的是对我们这信主的一个提醒，我们不能再有偶像，当我们有了贪恋有了偶像时，我们就注定是愁苦的，当我们用别的来代替神在我们心目中的地位时，或是高过神在心目中的地位时，我们就是愁苦的！一个常把耶和华摆在面前的人，就是要除掉偶像！

我问大家，我们今天是为了什么来聚会？最近在查《启示录》，主对以弗所教会说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦！然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了！

什么是起初的爱心？起初的爱心就是对主的渴，就是初恋触电的感觉！恋爱和结婚久了，感觉有时会不一样的！结婚久了，有时会把重点放在孩子、家务的上面，而对对方失去了新鲜的感觉，这个就是起初的爱！我们服侍主也会这样，好多时候，我们可能也在侍奉主，也很热心、也很尽力，但我们慢慢会失掉对主起初的爱，我们可能把侍奉、把自己的成绩、把自己的满足、别人的称赞代替了主，我们少了对主的爱和渴，可能我们来

聚会和服侍是出于形式和任务！

所以除掉偶像，就是让我们单单爱他，与他建立亲密的关系！我们今天来到这里，单单是为了爱他而来的！我们所作的一切、所摆上的一切，也是单单是为了爱他的！而不是冲着某个人来的！不能有别的目的的！这个就是起初的爱！

四、我们来看第5节，这一节太宝贵了，这里说到：耶和华是我的产业，是我杯中的份！弟兄姊妹，巴不得主开启我们每个人的眼睛，让我们真的知道这句话的宝贵！这句话说到，我们的身份和地位，原来，我们基督徒是全世界最富有的人、最喜乐的人，最有盼望的人！我们不要去眼红别人多有钱！我们要知道我们原是这么的富有，别人要羡慕你才对！因为耶和华是我的产业！所以，主是你唯一的喜乐和满足！这是我们能把耶和华常把在眼前的动力！

所以我们要常常思想这句话！我们要以耶和华为乐！刚才第2节说到：我的好处不在你以外，诗篇34篇说到，耶和华的圣民啊，你们应当敬畏他，因敬畏他的一无所缺！少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺！所以，我们要单单以他为乐！不要再到外面去找好处了，不再到外面去找满足了！你会找不到的，你会失望的！因为我的好处都不在你以外！

五、我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好！这是说到我们要感恩神给我们的一切，要顺服主所给的每一个环境！所以要凡事感恩，每一件事、每一个环境，每一个人，都是神量给我们的，都是要让我们得益的！

所以大卫能发出这句话来：我的产业实在美好，我所遭遇的一切都是美好！我们千万不要忘记，大卫这个时候，他不是住在舒服的皇宫来说这话的，他这个时候是逃在山洞里，到处被人追杀的！但他仍能感恩说出：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好！愿我们每个人都能说出绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好！今天，神绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好！

六、我必称颂那指教我的耶和华！我的心肠在夜间也警戒我！这是说到我们将耶和华摆在面前，最重要的一点，就是要常常的摆。不管是白天，还是黑夜，不管是顺境还是逆境，都要时时思念！

所以这里特别地说到，我的心肠在夜间也警戒我！我们要知道，夜间，是我们最容易大意的时候，逆境是我们最容易灰心的时候，这时，我们更需要紧紧抓住神！在夜间警戒！在夜间思念！有个传道人说过，越是软弱困难的时候，就是爬都要爬到神的家里来！弟兄姊妹啊，我们越是软弱就更需要主！就更需要靠主！

诗篇42篇8节说：白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的耶和华！也许，我们现在正在经历黑夜，好像前路茫茫看不到出路，但我们千万不能灰心，更不能放纵远离主！越是黑夜越需要主！

所以这里说到要将耶和华常常摆在面前，我们要时时思念，书拉蜜女爱主、想主，想到了思爱成病，她说我身躺卧，我心却醒！圣经说：我们要昼夜思想耶和华的律法，这人就便为有福！以赛亚26章9节说：夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你！诗篇63篇说：我在床上的时候记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你！

我们要时时浸泡在神的话语里面，用神的话语来充满我们！我们真要认识到我们自己的本相，不要以为我

篇二：将你的事交托耶和华

将你的事交托耶和华

2012-07-10 12:05:16

又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。

引言：本篇诗篇是大卫王的诗篇：它主要的信息是将“作恶人”与“依靠主的人”作个明显的对比。恶人：必要失败的、如同草被割下、必被剪除、再过片时恶人必归无有、恶人的膀臂必被折断、恶人必要灭亡等；依靠神的人：脚步为耶和华所定、必承受地土、后裔必蒙福、脚总不滑跌、产业存到永远、必有好的结局等。大卫王在此号召我们以神为乐，并将我们所拥有的和所做的交托给神。把自已交托给神（主），意味着把我们生活的一切，包括家庭、工作和财产交给神来掌管和引导。将自已交托给主也意味着要相信，主比我们更能照顾我们自已，我们应该耐心等待主给我们带来的最大利益。所以我们以“将你的事交托耶和华”为信息来彼此劝勉与分享。

一、当将你的人生道路交托主

每个人都盼望、希望我们的人生的道路是光明的、美好的。所以说有：前途是锦，或者说前途无量，腾飞辉煌，得到神的祝福，平安如意，事事顺利。那我们必须学会完全的仰望、交托给主。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住，他的后裔必承受地土。”（诗25：12-13）“耶和华啊，我们晓得人的道路由不得自已，行路的人也不能定自已的脚步（耶10：23）。”有句话：“谋事在人，成事在天。”这是有历史典故的：这典故是在三国时代。当时孔明与司马懿两位的军师在谋略上的较量，当孔明把对方的包围起来，并正用火烧时，天忽然下大雨了。司马懿得以逃走了。孔明感叹说：“谋事在人，成事在天。”这“天”就是我们所信的这位天地的主宰耶和华上帝。他是独行奇事的神，在他的手中没有难成的事，因为在人不能，但在神却是凡事都能。只要我们凭信心依靠、交托给主。耶17：5-9耶和华说：‘依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！正保罗所说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（罗8：37）。”虽然我们不知明天的道路将如何，但我们确信主掌管着明天。“你专心仰赖耶和华，不可倚靠自已的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴3：5-6）“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4；18）

二、当将你的婚姻家庭交托给主

婚姻永远是美丽的、鲜艳的、是动人心弦的话题。因为这世上的许多东西都是可以继承、遗传的；比如人的基因是可以遗传的；肤色也同可以遗传的；身高；声音；智慧；科学知识，我们可以在前人的基础上继承而进一步的攀登、发展的；宗教也可继承前人的遗传；只有“爱情”这东西永远不能遗传的。你爷爷的恋爱、情感与你的父亲的恋爱、情感是完全不一样的，你的情感与你的父亲的不一样的。每个人的爱情都必须由自已去感受，经历、体验的；都必须从头开始的。婚姻是神所配合的。耶稣说；“那起初造人的则造男造女，并且说：‘因此，人要离开父亲，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以，神所配合的，人不可分开。”（太19：4-6）把你的婚姻交托神。如旧约中的雅各把他儿子以撒的婚姻交托给神，神就奇妙的安排了聪明、善良、爱心、俊美、大有信心利百佳给以撒当妻子。确信当我们将个人的婚姻大事交托神时，神必定是“好酒”在后头的（约2：1-11）。

三、当将你的工作交托神

首先一个原则就是必须殷勤工作。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元师，没有官长，没有君王。尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，抱手躺臣片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（箴6：6-10）“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工作都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自已的饭。”（帖后3：10－12）（1）工作是神的恩赐（创2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。）（2）工作也是一种福份。作工得工价，会使人富有，同时也荣耀神（才有力量去帮助那些需要的人）。（3）工作是价值。殷勤作工的人必得尊贵。（殷勤人的手必掌权（箴12：24）、你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前（箴22：29）。这价值就是使人得以尊贵。人在上帝眼中是最为宝贵，因为人类有劳动能力与创造的能力。所做的每一件事情要发自内心的，是为神而做的，不是为人而做的（歌罗西书3：23-24无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督）。如果我们把工作视为敬拜事奉，就不会觉得辛苦沉闷了。如果把工作上的困难视为作门徒的代价，就可以毫无怨言地积极工作了。

四、当将你的事奉交托神

我们知道事奉神是恩典，也是机会。

1、旧约中只有利未人与亚伦的后裔才有机会在圣殿中事奉神，即使是君主，也没有机会作事奉神的事。所以作诗人的说“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84：10）

2、出23；25你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。当我们事奉神时，得到的恩典：赐给我们生活所需的，并得健康为赏赐。

3、林前15：58，所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。我们在信仰上坚固不可动摇；多作主工会常受主爱的激励；又要肯付价；为主劳苦的结果已经使自已生命、恩赐、品德都有了学习，也为福音显出了见证。

4、为报答主爱而做的：是为要报答神的恩典与爱。趁着今天、现在、年青力壮（旧约中利未人的工作年岁是三十至五十之间）。

五、当将你的财产交托神

因为“收取是耶和华，赏赐有也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的（伯1：21）。”那小孩子将“五饼二鱼”交在主的手中时，就成为别人的祝福，满足成千上万的需要。当你将十分之一交托（奉献）给神时，上帝就要敞开天上的窗户，倾福给你，使你无处可容（玛3：

10）。神给我们富有时，当及时的行善，报答主恩。“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚百物给我们享用的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：17－19）

（注2005年11月《方舟》给予发表此篇文章：作者陈辉江）

篇三：中田的故事

有时留意学习别人的经验也是非常好的事，我们有时容易认为自己对真理已经有了相当的理解，但是，这个经验也许会帮助我们在内心中引起更深一步的思考。

一次，有个耶和华见证人在街头做见证时遇到了一个先生，他接受了守望台杂志，当时他想等见到垃圾箱时把杂志扔掉，但是他又想起了自己在监狱中的儿子，于是他决定把杂志送给儿子看。他儿子是个死刑犯，名字是中田，他曾经杀死过几个人，自从宣判时日起已经过去了九年了。他今年只有29岁，九年前他也曾经常在监狱里出出进进，大家都认为他已是无可救药的人。在狱中无论是谁接近他的牢房，他总是吐人一口唾沫。喊叫几句肮脏下流的话。他把自己的杯子扔向铁窗，喊着说“快杀死我！快杀死我！为什么不快杀死我！狠狠心把我杀了！”在监狱中，他变成了一个神经质而又凶暴的人，所有人都讨厌他。唯一来面见他的人只有他父亲，中田当然并不感谢他父亲，父亲也不喜欢自己的这个儿子，他只是感到自己有责任和义务，所以他一个月到监狱来一次。

自从他收到一本守望台杂志后，他认为这正是他极力寻找中的杂志，所以马上想预订这份杂志，希望不错过每一本精彩的内容。父亲得知守望台并不是什么不好的杂志，就帮他订了。于是他如期的收到了每一本杂志。当地的会众收到杂志预约的通知然后把通知交给特别先驱的弟兄，弟兄接到通知后，拿着地址去寻找预约者。弟兄没有想到，预约者的地址竟是监狱所经过的地方，他一直也没有找到那住所。他找累了，再也没有耐心找下去了，然后他走进监狱，向门岗询问地址，那门岗说“顺着草丛的道路走下去，有一栋牢房”那弟兄吃惊的说“那不是牢房吗？”门岗又说“当然了，你要找谁？”弟兄回答说“一个叫中田的人。”“中田？你真的想见他吗？”门岗感到很吃惊，但是门岗的反应并没有吓住那位弟兄。弟兄走向监狱的大门，向看守申请并与中田会面，看守问弟兄“你有什么事？”那弟兄说明来访的目的后，看守许可弟兄进监狱面见中田。中田走进重重的牢门，来到装着只有2.5英寸大的四方形金属小窗的厚厚的铁门前，在门的另一侧，可以看见人的面孔，弟兄隔着窗子向中田开始说话。当知道中田一直都在读杂志后，他于是提议让中田开始研究圣经，中田便马上答应了。于是从那以后，他们开始每周定期研究圣经，可是他们研究的时候总要隔着一层厚厚的大铁门。

中田开始急速的变化了，他开始向曾吐过唾沫的人、咒骂过的人赔礼道歉，他告诉那些人自己现在正在学习圣经，在圣经里寻找新的生活方式。请求他们原谅自己，还告诉他们，王国的好消息。他也想给于自己牢房不能联络的人写信，随着时间的过去，他的变化越来越大。从这件事中，不用说跟他一起研究圣经的弟兄，就连那小小的会众也受到了鼓励，作为一个耶和华见证人的弟兄，如果你有一个像中田那样的研究生，而你却要调到别的地区时，你会有什么感想呢？可是没想到，这事竟然就发生在那位弟兄身上。他被调到日本的别的地区服务，离开福冈县，海外传道员的宿舍之前，他拜托巴西以斯拉布弟兄和中田继续研究下去。于是，以斯拉布弟兄每周主持他的研究，中田把每天所学的知识都努力的应用出来，以斯拉布弟兄不想再隔着厚铁门研究圣经，而是希望面对面的研究，他终于向看守人提出这个请求。看守人说：“这个人是死刑犯，而且以前也没有过这样的例子，这是不可能的。”但看守人又说，“虽然违反规定，但是我尽量来想办法。争取能够得到，在我旁边的娱乐室里研究的许可。”因为那看守人发觉到的中田的生活方式比以前有了很大的变化，所以才答应的。但是一定要有武装警备人员监视。

两个人初次见面的时候，中田把以斯拉布弟兄紧紧的抱在怀里，把他当做自己的弟兄一样，两个人搂在一起，两个人都感动的流下眼泪。他们每周只有一个小时的研究，以斯拉布弟兄把守望台研究、书籍研究、服务聚会、神治传道训练班还有公众演讲的要点告诉他。由于这缘故，这一个小时的研究总是挤得满满的，看守人甚至听说中田像基督徒一样从心里做评论，他简直不能相信这件事。看守人看到中田大大的变化而很受感动，他把每周的研究时间给延长了15分钟，看守人开始对中田有了好感，后来他又把研究时间延长了。

以斯拉布弟兄把中田当做自己的儿子一样，他们之间结下了深深的友谊。以后每当牢房钟表的时间指向聚会开始的时间时，作为死刑犯，中田穿上最好的衣服，站起来把头发向后整理一下，然后以他那想象着的聚会的场面和他那不能见面的弟兄们一起开始聚会。他也曾想象过弟兄们在聚会时是唱的什么歌，他每次都准备赞美歌，祷告，研究，然后与弟兄们一起参加聚会。这变成了他的一个习惯。

向大家所想象过的一样，中田献身给耶和华并没有花很多的时间。他抓住每个机会向所有人宣扬王国的好消息。所以以斯拉布弟兄为了让中田能够受浸而向看守人提出了请求。看守人也知道中田一定会接受浸礼，弟兄向看守人说明受浸的方式。

“原来是这样?会有一点困难。”看守人说。但是，看守人从来没有见过向中田这样有着巨大变化的人，因此他说“我尽量想办法”。施浸给被宣判死刑的男子，为了成为证人，有些弟兄特地前来看他受浸。经过一个很小的仪式，然后他受了浸。当他被人从水里扶起的时候，他激动地哭了起来，其他的人也一起哭了起来。这是个令人感动的时刻，他和所有弟兄互相拥抱。现在他已成为了受了浸的耶和华的见证人。

事情到这里并没有结束，因为中田弟兄还有着更多的别的事情想做。现在他已成为了一个优秀的弟兄，他要更加的感谢耶和华。他多么想做自己能做的事啊！可是他在狱中是要受到很多约束的。于是他开始写关于耶和华的王国和新制度的诗。他将这些诗送去参加竞赛时竟然获得了第一名，那是一首很漂亮的诗，受奖者本应在政府当局接受知识本人的受赏，可是因为他是死刑囚犯，所以他只能用别的方法来接受奖赏。是谁来会见这位死刑犯呢？是知识。他的诗出版发行了，而且数量很多，通过这首很美的诗能够向很多的人作见证。后来中田弟兄还学会了盲文，以后还把《以上帝为真实》还有《这王国的好消息》的小册子和守望台、警醒的杂志的内容翻译成盲文。这些出版物被分发到日本各地，其中也包括盲人学校。所以盲人也能够通过死刑犯学习到王国的知识。中田弟兄的盲文通过韩国的区域监督也被分发到韩国各地。通过这件事，韩国人也能够学习真理。中田弟兄往会众邮寄感谢弟兄们的信，然后请求他们，不要以为能够学习真理是理所当然的，然后说“从我的立场来说，如果我能够参加聚会的话，无论有多远，就是爬，我也会去。也不要以为参加聚会是理所当然的，我是多想要努力的参加全部的聚会啊！”他说，“我多么想到那里去，”又说“定期的外勤服务是怎么样的呢？访问相信真理的家庭是怎么样的心情啊？”他鼓励弟兄们说“要忍耐，不要认为学习真理是理所当然的。”

有一天晚上，大家正在交往的时候，海外之家的电话铃响了，是从监狱打来的。监视人告诉以斯拉布弟兄，说中田弟兄将在明日的上午九点被处死刑。由政府派来为宣告中田弟兄的死讯而雇用的医生也已经到了，一切都已经准备好了，谁也不能改变这个判决。听到这件事，海外传道员们能够度过怎样的一个夜晚呢？他们只有哭，然后为中田弟兄做祷告。中田弟兄是比海外传道员们早一小时知道的，监视人跟海外传道员打电话联系是一件很例外的事。因为这是一般的规定所不许可的，所以甚至一直到处刑结束都不会通知中田弟兄的父亲。可是，监视人知道，以斯拉布弟兄和中田弟兄有着很特殊的感情，因此他通知了以斯拉布弟兄。而且监视人还准备了汽车去接以斯拉布弟兄，为的是在中田弟兄被处刑之际能见上最后一面。

这里就是中田弟兄将被处以死刑的广场。远远地，那里有一架绞首台。执行人员和监视人都在那里，以斯拉布弟兄也来到了。20分钟以后，带着手铐的中田弟兄被带到这里。由于刑务所的人都听说他学习圣经的事，也知道他一切的变化，所以，谁都不忍心看到他被处刑，中田弟兄被带到执行人员的面前，然后他的手铐被解开了。中田弟兄抓住以斯拉布弟兄的肩膀，抱住他，给他鼓励。以斯拉布弟兄浑身无力的哭的满面泪水，中田弟兄鼓励他说“巴西，你要坚强，我会?我会去睡一会儿，然后我会再次为上帝服务，我相信复活，我已经准备好了赔偿从耶和华借来的债，犯罪的债。”

出乎意外的，他看到监视人为他行典型的日本礼。“我很感谢这个人，”中田对以斯拉布弟兄说，“他同意我在娱乐室里学习圣经，”然后他转向那位监视人说“你可能并不知道这对我有什么意义。是你，容许我受浸。而且今天招待以斯拉布弟兄。你对我这么好，我很感谢你！我想，你可能会明白，给我带来很多欢乐的，就是上帝的话语，真理。”听了之后，那位监视人过来，握住中田弟兄的双手说“我们都很感谢你，你是刑务所中的模范囚犯，在你和耶和华见证人开始交往以后，你的一切都变了。谁都不希望你死?在我们大家一生中，今日，是最难过的一天。中田弟兄，你是耶和华的荣耀！你是多么好的见证人啊！”

时间到了。他们开始走向绞首台。以斯拉布弟兄坐在轿车里，中田弟兄被押上卡车，到绞首台的前面，执行人员已经等在那里了，绞首台上能看到勒脖子的绳圈高高的悬挂着，十个全副武装的警备人员围着绞首台。在这样的场合，死囚一般会作出最后的挣扎，乱踢，乱叫。可是中田弟兄却很冷静。以斯拉布弟兄在中田弟兄的后面，拿着他的书包，因为他们要按照原来的约定在楼梯中间的休息台上一起研读圣经。他们两个人到那里的时候，那里有一个小桌子和两个椅子，桌子上有已经准备好的日

本茶水和蛋糕。这是他，最后的一顿饭。

他们坐下来，中田弟兄对以斯拉布弟兄说“巴西，你也吃点蛋糕，喝点茶吧。”以斯拉布弟兄，他不能喝一口茶，也吃不下一块蛋糕。中田弟兄吃了自己的份，又对以斯拉布弟兄说“你吃一点儿吧。”然后，他们开始谈起属灵上的事，中田弟兄想起了，刚学真理的时候，关于要调整自己的心和生活方式的守望台杂志中的要点，中田弟兄禁不住泪水掉了下来。以斯拉布弟兄比他哭的更伤心。中田弟兄说“巴西，你知道，我没有听过王国的诗歌，所以现在，你唱给我听，可以吗？”于是，以斯拉布弟兄把赞美歌的书取出来，找一个中田弟兄可能会喜欢的歌，开始唱起来，但是，以斯拉布弟兄再也唱不下去了，泪珠唰唰的掉下来。中田弟兄说“谢谢你，你有很好的声音，到了新制度，再唱给我听，”接着又说“我时常从窗户向外看去，真想变成一只小鸟，自由的飞，把这好消息宣扬出去。不过，如果我有自由的话，巴西，我就不能接触到真理了。虽然我已走向死亡的路，可是我已经认识耶和华，因此，我能站在真正生命的路上。”他拜托以斯拉布弟兄，要把鼓励的话，传给弟兄们。

时间到了，到最后的祷告的时候了，两个人伸开双臂，互相，紧紧的拥抱着。以斯拉布弟兄从休息台上下来，中田弟兄把拖鞋扔掉，向绞首台走去，然后他回过头问“巴西，关于新礼的经文是第几章？”这是他们一直谈着的事情，以斯拉布弟兄说：“不用担心，这是新的割礼，你能够在上帝的面前，清白的死去?”中田弟兄说：“巴西，到绳索那里只有两三步，我已经终结了最后的斗争，现在我已经跑完了！报酬，在我眼前了！我的心，很踏实。巴西，你和我的弟兄们的眼前还有着很辛苦的工作，可是请你们要忍耐。弟兄们啊，要在真理里保持忠诚！不要以为获得真理是理所当然的事。如果你们坚持在真理里，而且忍耐到底的话，我就能够在新制度里，和你们见面。我去睡一会儿，然后，我会复活。在那里，再见面吧！再见?”

然后，他走向绞首台，被套上绳索，他被吊了起来??那时他才叫出了声：“耶和华，救命啊！”11分钟之后，报告证实，中田弟兄已经死了。

给人们留下深刻印象的是：当时在场的人后来跟我说“以斯拉布弟兄，你知道中田弟兄最后说的话是什么吗？”我回答说：“知道，当时我在那里。他说“耶和华，救命啊！”对吗？”是啊！可是他接着说的是，“请救以斯拉布弟兄！”请想想，谁会在奄奄一息的时候，想起别人的事呢？他为以斯拉布弟兄祷告，如果，再有一点时间的话，他可能也会为别的弟兄们祷告。他是基督徒，他感谢弟兄之间的友爱和团结。他爱弟兄们。

中田，并没有以绝望而顽固的犯罪者的身份死去，而是以一个献了身，受了浸的忠实的耶和华的仆人的身份死去的。

这经验，是个令人难以相信的。一个经过学习圣经而产生极大变化的人的经验。你...为弟兄们祷告吗？你也感到了弟兄们之间的友爱吗？有些会众里，有人以为弟兄们之间的友爱是理所当然的。可是，中田弟兄以为，得到弟兄们之间的爱并不是理所当然的。我们应该理解，在服务方面，中田弟兄是怎样说的：“我们应该保持忍耐！对获知的真理怀有感激之心并互相的鼓励！”

现在，可以告诉大家的是，中田弟兄的父亲终于，接受真理了。当父亲看到了儿子的极大变化，他想到了一定要接受真理。后来，父亲成为了会众的监督，并在区域大会里，担任节目。而且，被中田弟兄所杀的人的家人，也通过见证人的探访接受了真理。

篇四：基督徒见证

基督徒见证的事实、意义与身份构建

——兼及口述史与宗教研究

黄剑波

中国人民大学人类学研究所

目录：

1．基督徒的归信与归信见证

2．事实、意义与新身份的构建

3．作为口述史研究的见证分析

4．结语与讨论

对于宗教研究者来说，可能都注意到见证，特别是归信见证在基督徒中特别常见。无论是在具体的地方教会的聚会中，还是在网络论坛中，或是成文作品中，见证都是其中的重要组成部分。事实上，基督教被认为是一种见证式的宗教。因此，见证对于理解基督教非常重要，归信见证则对于理解基督徒的归信原因、过程及机制非常关键。而归信是宗教研究，特别是社会科学进路的宗教研究中的一个核心议题。

通常研究者在对待基督徒见证时呈现出一种有趣的分化，要么是出于非信仰的研究者之“客观立场”而对见证持一种根本的怀疑，在其分析框架中基本不予采信；要么出于研究者在访谈过程中不得已而为之的那种“所说即所是”的原则而将之作为事实予以完全的接受。有意思的是，在第二种情况中，除了那种基督徒研究者的护教式主张外，也可以看到相当多的乃是一般研究者的善意的表达，当然或许还有对基督教教义伦理或基督徒品行的欣赏。

我们固然不能简单化地完全拒斥基督徒对于自己归信过程的讲述，而使用一个外部的理论框架去解释其归信过程，将一个个活生生的生命故事经过削足适履的方式放进某一个僵硬的“科学范式”里。然而，我们同时也似乎不能简单化地将基督徒的自述等同于事实，以至于不能理解一个基督徒个体的个人生命史的丰富，因为其实个体的体验和记忆也不能完全代表历史的真实，如果我们还坚持相信这样一种真实的存在，并且还有可能逐渐逼近对其的认识的话。

如果我们将基督徒见证作为一种口述材料来看待和分析的话，柯文(Paul Cohen)的研究或许可以给我们一些方法论上的借鉴1。在其关于义和团运动的研究中，他从作为事件、经历和神话的义和团这三个不同的角度来理解这同一个历史事件。或者说，同一个故事，他讲了三遍，但却不是简单的重复，而是层层递进，互相补充，以至于最终帮助他自己以及读者看到一个更为全面和意义丰富的义和团运动。

基督徒的归信与归信见证

用google搜索词条“我的得救见证”，有超过24万条结果，“个人得救见证”约197万条，“得救见证”约260多万条。尽管其中有很多不一定是直接相关，而且也可能有重复的情况，但这些数字显明一个事实，就是基督徒非常在意“见证”，尤其是得救见证。为什么基督徒如此热衷于见证？见证到底是什么？如果1 柯文：《历史三调——作为事件、经历、神话的义和团》，杜继东译，江苏人民出版社，2000年。

用一种批判性的外部分析，那么可以将其理解为基督教为证明其确切性而做出的努力，目的在于吸引新信徒。见证当然能起到这种作用，事实上确实有不少的基督徒报告说他们之所以接受这一信仰相当程度上是因为看到某一个或某些令人感动的见证。但是，这种纯粹功能性的解释并不能说明全部的事实，忽略掉了基督徒自己的理解和体会。

我们先来读一个从网络上下载的归信见证故事，希望能对于基督徒自己是如何理解见证有一些观察，并作为接下来分析的一个基础文本2：

由于从小所受教育的缘故，我一直是一个不相信有神而坚信无神的人。最初去教会，纯粹是因为对圣经的好奇，为了更多地了解美国文化。在开始的一年多中，我虽然时常去参加主日崇拜或是BIBLESTUDY，我的心里仍然没有神。虽然经常会被牧师的讲道或是圣经里的话语震撼和感动，我生命的中心仍然是我自己。那时，我认为圣经与许多中国古代圣贤经典一样是一本教人与人为善的书，基督徒们是一群单纯，善良而又有些盲从的好人。那时候的我是一个常常没有平安与喜乐的人，时常报怨和担忧。在求学，生活和爱情中的渴求，追寻，挫折，伤害只有自己承受。教会中的弟兄姐妹们常常会帮别人祷告，可我却不太相信，觉得有事情发生后还是需要用自己的力量去解决。

去年，由于经济形势的影响，在我毕业后很难找到工作，那时，我的心里经常是七上八下的，觉得自己的路已走到了山穷水尽的地步。可就在那段时间里，我每次去教会，一走进教堂，听着圣乐时，我的心都会一下子平静下来。有一次，当我们 唱“WITHOUT HIM ” 时，当我唱到“WITHOUT HIM I WOULD DO NOTHING。WIHTOUT HIM，I ‘D SURELY FAIL。WITHOUT HIM IWOULD BE DRIFTING LIKE A SHIP WITHOUT A SAIL ” 时，我的眼泪夺眶而出，心好象被融化掉一样。在那一刻，我开始相信，世上真的有神的存在，而这位神就是爱。

去年下半年，神用着他的大能奇妙的在我身上做功。神带领我来到校园团契，成长在一群爱主的兄弟姐妹当中。在我学业上遇到挫折而失落时，他鼓励我，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”( 腓立比书4：13) 在我为接下来的学期中能否得到奖学金而担忧时，他安慰我，“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；”，“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”(马太福音6：25-26) 。在我与别人相处发2 除了将显示个人信息的地方略作处理，其他文字一律未做改动。出于同样的保护报道人的原因，在此也未将下载网址列出。

生困难时，他教导我“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”(哥林多前书13：7)在我为前途忧虑时，他告诉我，“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊慌。因为你无论往那里去，耶和华你的神

必与你同在。”( 乔舒亚记I1：9)

神一点一点的改变着我，让我变的谦卑，让我更加坚强。我开始学会交托，一天比一天更靠近神。神在我身体中播下的种子开始发芽，长大。2001年12月31日，在“生命多美好” 冬令会上，感谢主的奇异恩典，使我因悔改而认罪，因认罪而奇妙的归主。

过去，我崇尚的是个人奋斗，自己把握自己的命。我常常羡慕别人，也被别人所羡慕，心境总是躁动不安，少有知足和喜乐。而在神的引导下，我不再骄傲，固执的依靠自己，而是全然的把一切交托仰望在主的手中，因着谦卑顺服而蒙福。过去，我常常没有安全感，身在异乡的漂泊时我时常惧怕。如今，我信了主。他成为我的力量源泉和随时的帮助。他是我的安慰者，给我出乎意料的恩典。在他的面前，因着爱而没有惧怕。过去，我常常因为人心得狭隘和鬼诈而痛苦。在现实生活残酷的竞争中，我常常不知何去何从。不愿为了得到一些东西而随波逐流，但保持纯洁善良又常常心里失衡。“世上没有路，人走多了便成了路” 这句话让我迷失和困惑，更不知道如何选择自己的人生旅途。现在，我知道主耶稣就是” 道路，真理，生命；”( 约翰福音14：6) ，他“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”( 约翰福音1：14) 我要作的是讨主喜乐的事，不让他在世人面前跌到。我所遵循的生命的原则就是他的道。

感谢主，虽然我是一个罪人，只是在世间走过一回的脆弱生命而已，他却愿意让我成为他的女儿，成为他草场上的一只羔羊。神用我过去二十多年的生命，来为我的心作回归的准备，并破碎，洁净，重塑我全新的一生。

显然，这是一个海外华人的归信见证，但如果你将其与其他任何归信见证进行比较，无论是城市教会，还是乡村教会，除了一些个人事项上的差别，当然还有一些用语和句式上的不同，就可以看到一个结构上的共性：显著的三段式。也就是说，这种归信见证基本上遵照了归信前，归信，归信后这样的三个阶段来叙述其信仰过程。在这个叙述中，可以看到一种明显的对比：“过去”与“如今”，

亦即黑暗与光明、哀伤与喜乐、罪人与义人、忧虑与平安、骄傲与谦卑、肮脏与洁净等等反差。而带来这一巨大反差的就是中间那个“得救”的阶段，在这一过程中要凸显的乃是上帝的恩典和能力，亦即他主动的接近与施恩。

回到前面提到的那个关于基督徒为什么要做见证的问题。在基督徒看来，至少在一般教会的教导上来说，见证乃是要为上帝做见证，见证他的能力和恩典以及真实，所以其主角是上帝，而非人自己，以至于一些基督徒甚至认为真正的见证是“没有自己的”，并会大量引用圣经经文来进行论证。但是，我们在这个文本以及其他多数文本中同时也看到其实见证人自己并没有真的消失，而是从头到尾的一个关键线索，也就是如何从之前的不信，以及不信时的“生命的空虚和无望”，经过一个被救赎的过程，转化为“信主”，以及归信后的“生命的满足和盼望”。这一过程似乎可以类比为特纳所说的“过渡仪式”（rites of passage），即从

3一个旧有的结构，经过反结构的阶段，最终进入一个新的结构。需要注意的是，

这一新的结构既不是一种完全的取代(replace)，也不是对原有结构的简单重复，甚至也不是直接的强化，而是一种更新(transform)后的新关系。

换言之，对经历过归信之后的基督徒来说，他们之所以要对他人做归信见证，并且其中不少形成了文字，一方面固然是因为他们感受到自己生活状态的改变，并将其归因于上帝的恩典，因而感到有必要对此表示感恩，“宣扬那位召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”；另一方面，则是对自我身份的一种认定，是已经“脱下了旧人，穿上了新人”。4

事实、意义与新身份的构建

那么，这是否就意味着作为研究者可以不加分辨地完全接受见证人自己的叙述呢？关于这一点，罗宾斯（Joel Robbins）在其对巴布亚新几内亚的乌拉敏人基督徒的研究中提出一个值得参考的意见5。他认为，此前对于归信的研究，通常有两种路径，即实利主义的（utilitarian），认为人们之所以归信新的宗教，是出于某种实利性的目的；以及知识论的（intellectual），认为人们之所以改教，是因为新的宗教比原有宗教更好的回答了意义问题。在罗宾斯看来，这两种路径分别强调了问题的不同方面，但都并不充分。实利主义的路径可以更好的解释人们接触新宗教的动机，但罗宾斯指出，即使人们出于某种功利目的选择了新的宗教，但他们之所以留在新的宗教之中，可能是出于完全不同的考虑。在此基础上，罗宾斯提出了“两阶段的归信模型”（two-stage model of conversion），用实利主义的路径理解人们的归信，用知识论的路径理解人们对于新的宗教的理解，以及新的宗教对生活世界的重塑6。

这也可以理解为对归信的归因方式在阶段上的差异，即归信前较多采用实利性的理由，而归信后则更多关注意义的问题。在我们所分析的文本中，似乎也可以看到这两者的共存。见证人在成为基督徒之前之所以被吸引到教会，她自己如此说：“最初去教会，纯粹是因为对圣经的好奇，为了更多地了解美国文化。”在接下来的发展中，见证人提到，“由于经济形势的影响，在我毕业后很难找到工3

4 维克多~特纳：《仪式过程》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社，2006 当然，这里我们没有讨论教会在其中所扮演的角色，即它对其成员作见证的期待和鼓励，甚至指导，以及由此而产生的信徒彼此之间的期待所形成的同辈压力。

5 Robbins, Joel. Becoming Sinners: Christianity and Moral Torment in a Papua New Guinea Society. Univ. of California Press. 2004.

6 参看刘琪：“文化并置与道德困境——读Becoming Sinners”，见《宗教人类学评论》第二辑，北京：社科文献出版社，2010年，待刊。

作，那时，我的心里经常是七上八下的，觉得自己的路已走到了山穷水尽的地步。可就在那段时间里，我每次去教会，一走进教堂，听着圣乐时，我的心都会一下子平静下来。”之后，在一次聚会中，因为深受一首诗歌的感动，“在那一刻，我开始相信，世上真的有神的存在，而这位神就是爱。”但是，到这时为止，见证人还是没有真正成为基督徒。其后当她经历了在学业上遇到挫折，在生活上遇到难处，在人际关系上遇到困难，而上帝用他的话（圣经）来教导和鼓励，最终她才“因悔改而认罪，因认罪而奇妙的归主。”

值得注意的是，在叙述她成为基督徒之后的生活时，她并不是简单的说这是什么样的一个生活，而是将其放在与归信之前的生活状态的反差来进行对比。一系列的“过去”与“如今”的比较呈现出见证人对于这个新信仰的认识，也呈现出她对自己作为基督徒的新身份的认识。换言之，在这个阶段，见证人尽管也承认上帝仍然在她的日常生活中行事和教导，但似乎更为强调的则是其意义，而不再仅仅是一些实际或实用性的帮助。

那么，这是事实吗？是，但可能也不全是。因为正如柯文所指出，人们的历史经历是以感觉为基础的，而且在其难以忘怀的经历中，有一些是不值得（并不一定是记不住）的东西7。也就是说，叙述者对于自己的记忆一直都存在不断修正的过程，也就是说，其经历乃是在不同的生命阶段和场景中生产出不同的意义。换言之，所谓被记忆和叙述的事实实际上是经过了剪裁的部分事实，而这既可能是有意识为之，更有可能是在无意识状态下进行的。

那么，这是否又意味着口述者的叙述完全是虚构的故事，因此是完全不足采信呢？当然不是。正如我们已经提到的，这个个人经历的自我修剪过程常常是在自我无意识下进行的，因此在没有明确的证据表明见证人是在说谎的情况下，我们必须假设他所说即所是。

事实上更重要的是，如果我们能发掘出一个叙述者就某一事件在不同时间段，或不同场合的不同叙述，我们可以对其作出比对和分析，从而解读出更多在故事之下或背后的故事或意义。当然，对于人类学研究者来说，这就意味着对报道人的熟悉度，以及是否能建立高度的信任关系。而这也暗合了人类学传统上对于田野调查时间上的要求，其中的假设之一就是希望在足够熟悉的基础上能更为准确地洞察某一人的思考和行为方式，或某一人群的“文化”。

换言之，对于基督徒归信见证的考察和分析，或许重点不一定在于其绝对的真实性，而在于关注其在意义的建构中所扮演的角色。而这个意义构建的价值就在于其新身份的认知和建构。在我们引用的例子中就可以注意到，见证人在成为基督徒之后对于自己之前的整个人生有了一个新的解释，或者说，赋予了一个全新的意义，她说，“神用我过去二十多年的生命，来为我的心作回归的准备，并破碎，洁净，重塑我全新的一生。”而这对于基督徒个体来说无疑是一个重要的信徒身份构建的过程，同时也为自己的信仰提供了新的解释和合理性。也就是说，归信之前的生活经历现在也要以信仰的角度来重新看待，具有一定的延续性，而不仅仅是从一个状态到另一个状态的简单置换。

正是因为做见证对于见证人自身的意义，而不仅仅是对听众的意义（例如对灵魂的负担，对教会或团契建造的作用），以及教会讲台教导中强调的神学层面上的意义（例如对上帝恩典的回应，对福音使命的承受），使得见证不仅是一种神学上正确的利他式的服务或工作，更是对自己信仰的认定和强化。事实上，不少基督徒都提到，向人做见证可以巩固自己的信仰。而这从另一个侧面也可以回7 柯文：《历史三调——作为事件、经历和神话的义和团》，杜继东译，江苏人民出版社，2000年，页48

篇五：甘泉季刊05-15-我在急难中求告耶和华他就应允我-孙国柱

我在急难中求告耶和华他就应允我??诗篇118：5

1937年日军侵华，攻占京津后又将取青、烟，当时我任职英商仁德洋行，英领撤侨，我为躲避战乱，举家返回老家，山东海阳县的鲁家夼。正月初一日长子出世，不料初四我妻染患麻疹，情况严重。记得是正月十四日那天，忽有教会刘长老和范、孙二长者自外地来探望。得患我妻病重就一同为她祷告。他们走后，妻忽“休克”。战时日军各处封锁，不但无处求医，连药品也缺乏。我及母亲和祖父急了，各人各在自己房内迫切祷告。母亲在邻屋，我忽听见有人倒地的声音，我慌忙赶出一看，原来是母亲倒在地上。我扶她上床时，她已左半身瘫痪，嘴歪眼斜，右手颤抖不已，不能说话，显然是中风了。祖父见此情况，大大痛哭不止。我怕祖父再病更不得了，就力劝祖父说：“我们只有祷告求神吧。我们得罪神就向神认罪，得罪人就向人认罪。”这时我即刻想起一件亏欠工人的事，就对祖父说，可否让服事他的工人在主日休假一天去作礼拜，祖父即刻答允。那工人服事祖父已三年，祖父在这三年内已教会他识字，读经，已信了主，且被圣灵充满，却没有给他礼拜天休息作礼拜，是我们的亏欠。

我又祷告神说：“神阿，我常传福音劝人信耶稣，今晚我们全家在你面前求医治。恳求你医治我的妻，怎知一个未好，一个又病，这个比那个病得更严重，叫人难信，连我也没法信你了。”这时有声音说：“还要信！”使我惊了，也使我即刻儆醒过来。“是的，还要信！”我还要祷告，我就将这心意告诉祖父说，我要去找刘长老三人代祷，他们住在约六里外的窦家亩。只是我未敢将母亲中风严重的事告诉妻，怕她病中承担不起。

于是我半夜两三点钟离家，天刚亮就到了他们的住处。他们还以为我妻的病有变化，及知我母亲中风情况便说：“照你母亲病况，即便去大城市也不易医。我们三人愿禁食三天，专为这事祷告。”我建议说，可否到我村山上去祷告，他们一口答应，即刻和我同去那山上祷告。当时天还冷，雪很厚，我们就一同跪在雪地上同心祷告，直到十时左右。我惦记家人，对他们说，我须回家照看一下家中的病人（妻和母亲）。到家一看，妻子好得多了，就告诉母亲，并说：“多多祷告吧。”我又返回山上祷告。下午三点钟，他们和我一齐来我家中，又同心祷告，之后他们离开我家，去另一弟兄家探望。

次日是正月十六日，我的妻痊愈了，我的母亲也痊愈了。我清楚记得又次日，正月十七日是个礼拜日，我母亲不但完全痊愈而且竟能步行十五里之遥的路程，全是山路，到野夼铺去作礼拜，谁能信呢？！这真是大奇事！大神迹！我母亲后于1952年才在烟台我妹妹家中被主接去。如今每到农历新年，我和孩子们全家团聚的时候，总要讲说这老故事，为使他们和他们的后代都当牢牢记住，要一生信靠耶和华真神，我们的救赎主耶稣基督。我们的神是听祷告的神，是独行奇事，常施慈爱怜悯的全能神。我们当一生一世敬畏他。

（编者的话：从上文我们体会到这见证人为他母亲中风的病，冬日跪在雪地祷告，显明他的祷告极为迫切，如罗12：13的教导说“祷告要恒切”。那三位主内长者是主动地提出来要为病人作三天禁食祷告。同时也肯和他一同到山上去跪在雪地上祷告，这是弟兄的爱。诗篇133篇1节说“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”他们也是忠心的良仆，是你我应当学效和提倡的。）

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