穿越之圣上是个老古董

篇一：2014年苏州立达初三一模语文试卷及答案

2014年初三第一次模拟考试试卷

语 文

注意事项：

1．本试卷共22题，满分130分，考试用时150分钟；

2．答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在答题卡的相应位置上，并认真核对；

3．答选择题须用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；答非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔写在答题卡上指定的位置上，不在答题区域内的答案一律无效，不得用其他笔答题；

4．考生答题必须答在答题卡上，答在试卷和草稿纸上无效。

第一部分（26分）

1．根据汉语拼音写出汉字。（4分）

①（xián） ▲ 熟 ②(líng) ▲ 听 ③（jū） ▲ 躬尽瘁 ④中流(d ǐ ) ▲ 柱

2．下面一段话中有四个错别字，把它们找出来填入表中，然后改正。（4分）

沿绚丽的文昌中路向南走，拐进一条小街，魁武的香樟正低眉吟诵。扬州作为名盛一时的古城，她的文化沉定大多就是在老城区里。国庆路两边，延展出许多条街道、巷子，一些名燥一时的街巷就掩藏在这里，引得游人注足流连。

3．默写古诗文名句，并写出相应的作家、篇名。（10分）

①蒹葭苍苍， ▲ 。所谓伊人，在水一方。（《诗经·蒹葭》） ②烽火连三月， ▲

。③几处早莺争暖树， ▲ 。 （白居易《 ▲ 》）

⑤马作的卢飞快， ▲ 。（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）

⑥ ▲ ，千骑卷平冈。（苏轼《江城子·密州出猎》）

⑧悬泉瀑布，飞漱其间， ▲ ，良多趣味。（郦道元《三峡》）

4．名著阅读。（5分）

⑴下面的一段话选自《西游记》第六十回，读后回答问题。

金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论。那个说：“正怪你这猢狲害子情！”这个说：“你令郎已得道休嗔恨！”那个说：“你无知怎敢上我门？”这个说：“我有因特地来相问。”一个要求扇子保唐僧，一个不借芭蕉忒鄙吝。语去言来失旧情，举家无义皆生忿。牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁。

牛王称“猢狲害子”，而悟空说“令郎已得道”，这里指的是什么事情？请简述相关故事情节。

⑵《格列佛游记》中利立浦特小人国用什么方法选拔官员？

⑶《阿长与〈山海经〉》中鲁迅先生在什么情况下对长妈妈发生过空前的敬意？

5．阅读下面漫画，根据要求答题。（3分）

(1)为这幅漫画拟一标题，不超过7个字。（1分）

(2) 用简洁的语言说明画面内容。（2分）

第二部分（44分）

阅读《邹忌讽齐王纳谏》中的文字，完成6～9题。(9分)

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

6．下列加点词的解释相同的一项是（ ▲ ）(2分)

臣诚知不如徐公美 徐公何能及君也 ．．

A B

此诚危急存亡之秋也（《出师表》） 及郡下，诣太守（《桃花源记》） ．．．

皆以美于徐公 我孰与城北徐公美 ．

C． D

虽不能察，必以情（《曹刿论战》） 明日，徐公来，孰视之 ．．

7．下列加点词的意义和现代一致的是（ ▲ ）(2分)

A．今齐地方千里 B．何苦而不平（《愚公移山》） ．．．．

C．凡可以辟患者何不为也（《鱼我所欲也》） D．先帝知臣谨慎（《出师表》） ．．．．

8．曾子曰：“吾日三省吾身”，邹忌在生活中也有“三省”。请联系选文谈谈你的看法。(3分)

9．齐王用一个“善”字来作为对邹忌讽谏的回应，说说这个“善”字包含了哪些具体含义？(2分)

阅读下面一篇文言短文，完成第10题。（4分）

虞庆（人名）将为屋，匠人曰：“材生而涂（泥）濡。夫材生则挠，涂濡则重；以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻，今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎，作之成。有间（不久），屋果坏。 （《韩非子?外储说左上》）

10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）

①以挠任重，今虽成，久必坏。

②匠人诎，作之成。

阅读《藤野先生》中的几段文字，完成11～13题。（8分）

①到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开仙台。他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。

②“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”其实我并没有决意要学生物学，因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。

③“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”他叹息说。

④将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将我的也送他。但我这时适值没有照相了；他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时通信告诉他此后的状况。 ⑤我离开仙台之后，就多年没有照过相，又因为状况也无聊，说起来无非使他失望，便连信也怕敢写了。经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。从他那一面看起来，是一去之后，杳无消息了。

⑥但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。

⑦他所改正的讲义，我曾经订成三厚本，收藏着的，将作为永久的纪念。不幸七年前迁居的时候，中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无回信。只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。

11．读第①段划线句，根据上下文，请用藤野先生的口吻补充他“想说的话”，并分析为何他“竟没有说”。（3分）

12．藤野先生只是一名普通的医学教授，第⑥段中作者为什么会用“伟大”去评价他，请结合整篇文章内容加以分析。（2分）

13．文章最后一句话中的“良心发现”“正人君子”分别是什么意思？这句话表现了作者什么样的情感？（3分）

阅读下面一篇文章，完成14～16题。（6分）

读书与境遇

罗建军

①读书的境遇是指人读书时所处的环境、境况和遭遇。人们总活在特定的境遇之中,境遇不同,对客观世界的认知、理解和感悟也会有所区别。读书作为人认识世界的一种重要方式，常常会与境遇发生千丝万缕的联系。不同境遇中的人读同一本书,会产生不同的理解和感悟。

②顺境中读书，可贵的是状态。人在此时此刻的心境，既有敞开心胸迎接阳光的明媚，也有那种“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的愉悦，身心轻松，兴趣大增，容易打开视野，积极汲取新的知识。正如罗曼·罗兰所言：“当你用神采奕奕的眼神看世界，世界也会用他宽容的怀抱接纳你。”关键是要确立时机意识，抓住稍纵即逝的机遇，确立“欲穷千里目，更上一层楼”的高远目标，广采博纳，深思精进。同时还应时刻保持谦虚谨慎的态度，保持清醒的头脑，沉下心来读书，清醒认识自己，理性看待世界。

③逆境中读书，可贵的是机遇。逆境人人都会遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人却以逆境为机遇，最终逆境反倒助之“鱼化为龙”。逆境中读书，因为外界的压力，也因为内心的苦闷，常常会获得不一般的感受，甚至得到对人生世理豁然开朗的认识。爱默生认为：“艰难时刻具有科学价值，一个善于学习的人是决不会错过这种机会的。”很多伟大的发明与发现，恰是当事者于现实中走投无路、转而沉湎于书本与思考时突然发现的。在我国历史上，在人生逆境中坚持读书学习而成就伟业的不乏其人，屈原被放逐而作《离骚》，司马迁受宫刑而作《史记》， 。长征时中国革命

处于逆境时期，每天面临敌人围追堵截，但毛泽东仍坚持在马背上读书学习，并写下不少流传后世的名篇佳作。逆境中读书，可以帮助人赶走心里积压的阴霾，正确看待生活中的挫折与困难，重新鼓起战胜困难的勇气。

④闹境中读书，可贵的是心境。当今社会，生活节奏越来越快，人们仿佛连同这个社会一起变得躁动不安。社会愈是嘈杂，愈需要我们静下心来，恰恰书籍具有这种功能。读书可以帮助我们闹中取静，摆脱嘈杂与喧嚣，追求智慧的充实；能帮助我们摆脱急功近利的浮躁，心无纤尘地走进或厚重或轻盈的书中世界；也能帮助我们守住崇高的灵魂与人格，不被五光十色的世界所左右，永远保持学习的兴趣。

⑤“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”。无论客观世界如何发展变化，人的因素始终具有决定性。只要我们始终坚守“书籍是人类进步的阶梯”这一信念，处顺境而不自满，处逆境而不气馁，处闹境而不浮躁，时刻把读书学习作为一种追求，一种境界，一种信仰，就一定能不断拓展视野，更新观念，振奋精神，保持一颗年轻上进的心。

（选自《人民日报》2013年12月3日，有删改）

14．用自己的语言概括本文的中心论点。（2分）

15．参照选文第③段划线句，在横线上补充一个事实论据。（不超过20字）（2分）

16．请你结合自己读书经历，联系文章内容，谈谈你对读书与境遇的认识。(2分)

阅读下面一篇文章，完成17～21题。（17分）

古董

耿春元

古董是子午镇常少山的外号。

古董一词除词典上的解释外，在子午镇还有不可理喻、个别、不一般、冥顽不化等意思。常少山能够沾上古董这诨名，缘于那年他母亲去世。子午镇的风俗，双亲中有一个先走了的，丧事要做三天，叫小丧；双亲中最后一位也去了，丧事要做五天，还要扎灵车、请鼓手，叫大丧，很隆重。常少山的父亲早亡，遵照当地风俗，他母亲的丧事应该大办的。谁也没有想到，常少山竟然当天就把母亲的遗体埋掉了，而且连滴眼泪都没掉，还跟儿子常宝说：我死了，也这样！

为这事，常家的族人气愤了，约合起来要揍他。常少山说，我这是厚养薄葬。老人活着的时候你不孝，老人死了，弄些排场给人看，顶什么用！

常少山他娘瘫痪在床八九年，常少山日夜守护在床前，一日三餐都是自己吃一口，给娘一口；自己饱了，娘也饱了……常少山是孝子啊！常少山把话说得理直气壮，大家听来也在理，只是不是常人的理，

篇二：“老古董”的忠实告诫

科学的进步和物质的便利，对人来说，其实并不是好处。它的好处是有漏的，不究竟的，而智慧才能究竟圆满地利益整个世界。以道德做为前导的思想和意念，才会对所有的人类有益无害。

在现今科技与物质文明都这么发达的时代里，我们该得好好想一想，并问问自己，这可是个适于人居的好时候？科技使人生活得到改善，人当然认为它是好的，可是我们也得明白俗语所谓“乐极生悲”的道理——即科学进步虽是好事，不过好事反而也会招来祸事。

眼前电视就是一个现成的例子。我知道有人会反对我对电视的评语，而说：“法师，你怎么愈活愈回去了呢？你真是个老古董啊！你太赶不上时代了。”虽然如此，我还是认为电视对人的生活确实构成了威胁。你可知道，它简直就是一个食人魔。看看现在的孩子吧！他们不做功课，只会坐在电视机前面，眼睛巴着萤幕，任由电视把他们的精气神一点一点地吸光榨干。像这样的孩子就跟死了没两样。因为他们已经不懂得怎样学习做一个好人，只知道看电视。

那么电视到底教了孩子什么呢？就是一切你所能想得出的各种奇怪而颠倒的行径。他们很少从电视上学到有价值的东西，反而是对那一些邪恶有害的东西，一教便会。这样一来，不出多久，他们就会学遍一切人所能干得出来的坏事了。

在电视尚未发明以前，这个食人魔是收音机，它也会吸干人的精气神。在收音机流行的时代，人的耳朵老是黏着收音机，把什么都给忘了。忘了吃，忘了睡，忘了日常生活的一切事情。现在电视也把我们迷到不知何去何从的地步了。

接续电视而来的是电脑。中文把它翻译成“电脑”，那么以后应该还会有电眼、电耳、电舌头、电鼻子、电身体??，无论这六种器官中的哪一个，都可以随我们的意思给模造出来（就像录音机），再通上电就成了。从此，眼、耳、鼻、舌、身、意都将电脑化，甚至连“意”也会和“万事通电脑记忆银行”搭上线。这是个当人的好时期吗？绝对不是！这正是人类史上的黑暗时期！

生在这个愚痴的时代，人的智慧都给物质偷走了，没有一个人真正称得上有智慧，因为我们的自性光明全被物质蒙蔽了。而且，一旦我们以物质代替智慧，人将变得呆滞迟钝，像白痴一样。那个时代，智慧不见了，人都不做有益的事。

你们要切记我说的：将来的人会退化成废物！你们说这个问题严不严重？你们再注意看，过不了多久，人将会变得毫无用处的。

举例来说，现在正有一班不道德的科学家，在那里绞尽脑汁尽发明些稀奇古怪的东西。你要说那个东西是个人嘛，那不是真正的人。你要说那它是动物啰？它也不是真正的动物。这些人玩的是把人的遗传基因移植到动物体，和把动物基因移植到人身上的这种基因互换的把戏。于是在人与动物基因互相交流的情况下，就产生了各式各样的突变种。

按照目前这个时代，人一出生很可能就长了犄角，或是长长的象鼻子。以我看，一个人

要是长了像大象一样的长鼻子，简直就是怪物，哪还算是人？可是现在这些畸形和突变全有发生的可能。

再说，今天的科技已经发展到难以控制的局面了。接下来的两百年，电话之类的东西，会全部被淘汰掉，电视和电脑自然也会消失不见。因为那时候，人类的身体会自动配备了这些机具和它的功能。若想跟某人联络，不需要拨电话或揿动任何按键，只要从装在自己体内的电话机把对方的号码发射出去（接收天线就装在眉毛或头发里），也有同样配备的对方，就会收到这通电话：“哈啰！早安！”你看，比起电话，这方便多了。

关于这点，有人可能会这么想：“法师！你所说的简直像天方夜谭嘛！”

那好，我问你，你可想过若是五百年前，你对人说：“五百年内，就会发明飞机、电视、收音机等等。”会有多少人相信？大家不当你是疯子才怪。可是现在这些东西多普遍，到处都看得见！

为什么一开始我就提这个问题呢？因为我们该知道——科学的进步和物质的便利，对人来说，其实并不是好处。它的好处是有漏的、不究竟的，而智慧才能究竟圆满地利益整个世界。以道德做为前导的思想和意念，才会对所有的人有益无害。像佛陀的“四无量心”——慈、悲、喜、舍——就是完完全全地利益众生的。唯有把心念扎根在“四无量心”上，我们就可以使科学反过来为我们所用。你们听了不要害怕，就是以后我们会忘记人的基本相貌，譬如我们现在这个身体，将来的人会一丝都想不起来人原先是长什么样子，因为到那时，人都长得像动物一样了。我不是在骂人，我这个预言是非常冷酷的事实。

这个世界总是照着一定的规则在变化的。好到极点了，就变坏；恶到极点了，就转好。人穷到极点会突然致富；富人也常在一夜间荡尽家财。我们在刚出生的时候，还只是个小婴儿，然后长大、老了、病了、死了。出生和死亡，在这个世界不停地交替循环，这也就是进步到极点，然后迁变毁灭的过程。我们若能彻底了悟这种自然规律，就不会对发财的事那么热衷了；而且在失财的时候，也能以这两句话来看待事情——君子安贫守道，小人唯利是图。所以在这么一个不正常的时代中，我们不要随波逐流，而忘了我们身为人的意义在哪里。我们一定要切记，人来这个世界的根本用意是什么。说到人生的意义，老实说，万佛圣城的六大宗旨，是我这一生中所做最有价值的事。

第一条是“不争”：这个标准可不是单方面的，我跟谁都不作战。

不管你批评我什么，我一律毫无保留地接受。你想叫我什么都可以，小猫？好！我就是小猫。叫我是狗？没关系，我就是狗。随便你想让我当什么，我就是什么。你看我是佛？我就是佛；你看我是菩萨？我就是菩萨。“一切唯心造”，我就是你心念的投射。

我自己这儿呢？对于怎么当一个人，我是有自己的原则和看法的。

什么原则、看法呢？就是不管对方是谁，我都不和他争。凭你欢喜怎样称呼我，我都可以接受，反正我绝不和人争。

第二条是“不贪”：属于你的东西，我不想要；然而任何属于我的东西，你若想要，我都可以割舍出去。我的这个布施，不同于有种传统的出家人，他只知道贪心地要人家“布施！布施！布施！”，嘴巴上还老挂着这样的口头禅：“出家人，不贪财。不过，财当然是愈多愈好嘛！”通常人总是希望别人布施给自己，可是我这个和尚对于这种布施不感兴趣，这样的态度不对，我们应该避免。

第三是“不求”：就是不要处心积虑地拼命想发财。世上的人，常常为了利而斗得你死我活。倘若我们明白不求的道理，少欲知足，就不会和人起冲突了。谁要是领悟了这一点，他就真正了解了六大宗旨。

为何人要不求呢？因为不求，我们就不会那么自私了。因为有自私，人才会有所求。当利己的私心一去除，所求的理由便不复存在，人就不会只顾追求自己的利益了。再来是“不自私”和“不自利”，这两者在六大宗旨中，是有连带关系的——若要“不自私”，先得“不自利”。所以“不自私”和“不自利”两者，虽然听起来很类似，但之间还是有些区别的。

最后一条是“不妄语”。会打妄语是出于害怕，害怕自己的利益失去，于是乎受到这个害怕心理的驱使，他就去批评别人：“你们全都错了！只有我才是对的！”为什么他会这么认为呢？因为他怕他的利益让人得去了。而那些不把自身利益放在心上的人，就没有打妄语的必要。总而言之，费心编派谎言去自欺欺人，你说值得吗？你若真正了解这六大宗旨的涵意，就会知道它所代表的正是做人的原则。

你若不懂六大宗旨，在这么一个疯狂的时代里，你的所作所为，将无法从你争我夺的恶性竞争中超拔出来。你一旦和这种坏风气同流合污了，就会变成一个疯子，追随你的人也是像你一样的下场。

这些就是今天我想告诉你们的事。我希望在座的年轻人，听了我所说的以后，千万不要变成我前面说的疯子；在座的年长者，从此更要努力保持自己心智的清明；在座的小孩呢？也要和大人一起学着不要变得疯狂。那我就会这么说：“Everything's okay, no problem！”（一切都好！没问题！）

在这里还有一点我想讲讲，就是当你听到我把电视、收音机、电脑叫做食人魔的时候，可不要害怕啊，我的用意主要是希望你们能清楚这些东西原是做什么用的。你们若是了解这一点，这些电子产品就会丧失它们操控人的魔力。但若你被它迷惑了，它就会反过来驾驭你。

见到美女的反应，也和前面的道理差不多。若你看了美女一眼，就被她迷得神魂颠倒，就表示你被色魔给吸走了。见到钱就迷，那你就让财魔附身了。若是你有想要大大出名的念头，就是遭到名闻魔的魔考，若是你迷恋食物的好味道（即使你觉得只是在享用一道可口的菜肴而已），然而事实上，你已经被食物所控制了。食物毁了你的灵性和法身慧命，只留下一个空壳子的你。若是这个“睡”弄得你迷迷糊糊了好几百年，终于睡醒了，你一看手表，哦！中午了！翻个身，又继续睡。这样就是上了睡魔的当了。你们懂得这点了吗？

篇三：全国卷语文训练题

第Ⅰ卷阅读题 共70分

甲 必考题

一、现代文阅读（9分 每题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题

传统节日是民族文化身份的标志

刘魁立

我们的传统节日同其他一些国家以宗教纪念日为核心的节日体系有极大的不同。这种历史积淀的群体性的庆祝活动，其核心功能在于认识自然、亲近自然、协调人与自然的关系，促进家庭和睦、亲族团结、社会和谐，培育人们美好情操、发扬乐观向上的进取精神。

传统节日，作为一种文化，好像生物体一样仿佛也是具有生命的。它处在不断的发展和演变的过程中。随着历史条件的变化，生活方式的更新，它的许多功能也在弱化或隐性化，同时，也会增加另外一些新的功能。节庆仪式的形态，以及对这些形态的解释也会不断变化。

清明作为二十四节气之一，曾经是一个时间的节点。自唐代以后，清明逐渐增加了文化内涵，成为了一个节日。同时增加了许多节庆仪式活动。原来与它时间接近的两个古老节日——上巳节和寒食节的仪式活动渐次被纳入其中。这时，清明节便成为了集扫墓祭奠已故亲人和踏青春季郊游两者于一身的盛大活动时间。例如，在寒食节期间，按习俗曾经家家不举火而冷食。而在人们的观念里，火是神圣的。神圣的火也像一切万物一样要更迭、要不断取得新的旺盛的生命力。于是，每过一段时间便要熄灭旧的火种而取得新火。这样的活动直到唐宋时期仍还留存。

到了今天，清明节的意义还在不断地变化，它更增加了民族的和国家的内容。我们作为中华儿女，在这个节日里会把祭奠民族始祖和祭奠为民族历史发展作出重大贡献的历朝历代的先人作为节日的重要活动；同时，清明节也成为我们怀念和祭奠为新中国的诞生而鞠躬尽瘁和献出生命的革命先烈们的盛大节日。当然，传承上千年的为故去亲人扫墓的活动仍然还是大家认真遵循的习俗。然而在新的历史条件下扫墓活动更获得了维系家庭和睦、继承优良道德传统、促进社会和谐的新的意义。

2008年，清明节连同端午节、中秋节，正式被纳入国家法定假日体系当中。我们看到，清明节具有非常明显的民族特征。我们的其他传统节日同样都是民族认同的重要元素之一。民族凝聚力在一定程度上源自于民族认同。它具有一种内在的力量，使我们在情感上产生一种向心力。

在其他民族看来，我们的传统节日也是我们民族文化身份的标志。在国外许多城市的唐人街，每逢佳节，海外侨胞都要举行庆祝活动，体现出我们的民族自尊心和自豪感。这时节通过这些仪式和活动，我们民族的文化身份就会鲜明地显现出来，作为重要的民族文化符号昭示于其他民众。

我们的传统节日体系是我们对世界文化多样性发展的有益贡献。在国际对话中，在人类文化多样性发展的问题上，虽然不是所有的政府和所有的人都持肯定和赞成的态度。然而，这显然是人类文化不断丰富、健康发展、持续前进的必由之路。

1.下列对“清明节变化”的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．清明作为二十四个节气之一，早期只是一个时间的节点。唐代以后，上巳节和寒食节的节庆仪式活动也渐次被纳入清明节的活动范围。

B．唐代以后，清明节成为集扫墓祭奠已故亲人和踏青春季郊游两者于一身的盛大活动时间。

C．在新的历史条件下，清明节是怀念和祭奠革命先烈们的节日；而扫墓活动的意义更体现在维系家庭和睦、继承优良道德传统、促进社会和谐等方面。

D．从2008年开始，清明节连同端午节、中秋节，正式被纳入国家法定假日体系当中，因而具有非常明显的民族特性。

2.本文认为我们的传统节日是我们民族文化身份的标志，以下不属于其依据的一项是（ ）

A．我们的传统节日核心功能表现在认识自然、亲近自然、协调人与自然的关系等多个方面，同其他一些国家以宗教纪念日为核心的节日体系不同。

B．传统节日，作为一种文化，好像生物体系一样仿佛也是具有生命的。它处在不断地发展和演化的过程中。

C．我们的传统节日都是民族认同的重要元素之一，民族认同具有一种内在的力量，使我们在情感上产生一种向心力，形成民族凝聚力。

D．在国外许多城市的唐人街，海外侨胞欢度传统节日举行的仪式和活动，鲜明地显现出我们民族的文化成分，作为重要的文符号昭示于其他民众。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A．其他一些国家以宗教纪念日为核心的节日体系是历史沉淀的群体性的庆祝活动，能够培养人们的美好情操，发扬乐观向上的进取精神。

B．传统节日是民族文化的身份的标志，是民族认同的重要元素之一。

C．传统节日包含着我们群体的价值观，使我们在情感上产生一种向心力。

D．传统节日是我们对世界文化多样性发展的有益贡献，而文化多样性发展则是人类文化不断丰富、健康发展、持续前进的必由之路。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

崔骃传

崔骃字亭伯，涿郡安平人也。年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。

元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知崔骃乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：“亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？”遂揖入为上客居无几何帝幸宪第时骃适在宪所帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，何必于此！”适欲官之，会帝崩。

窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：“窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘盂。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。”

及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。 （节选自《后汉书》卷五十二）

4.对下列加点词的解释，不正确的一项是 （ ）

A．未遑仕进之事 遑：闲暇，空闲

B．公爱班固而忽崔骃 忽：忽略

C．窦氏之兴，肇自孝文 肇：开始

D．矜矜业业，无殆无荒 殆：危险

5.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）

A．遂揖入/为上客/居无几何/帝幸宪第/时骃适在宪所/帝闻而欲召/见之

B．遂揖入为上客/居无几何/帝幸宪第/时骃适在宪所/帝闻而欲召见之

C．遂揖入为上/客居无几何/帝幸宪第时/骃适在宪所/帝闻而欲召见之

D．遂揖入为上/客居无几/何帝幸宪第/时骃适在宪所/帝闻而欲召/见之

6.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A．崔骃十三岁便能通晓《诗》《易》《春秋》，博学多才，通晓古今训诂百家之言，善于写文章。

B．崔骃呈上《四巡颂》以称颂汉德，辞藻十分典雅美妙。皇帝见了崔骃的“颂”之后，对他格外的亲睐，予以破格提拔。

C．窦太后掌朝后，窦宪以贵戚身份出入传递诏命。崔骃献书告诫窦宪要谦恭崇德，严格要求自己，以求永泽恩惠。

D．窦宪任车骑将军后日益擅权骄横放纵，崔骃多次直言劝谏。窦宪不能容忍崔骃的劝谏，逐渐疏远了他。

7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）时人或讥其太玄静，将以后名失实。（5分）

（2）内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。（5分）

(二)古代诗歌阅读(11分)

阅读下面这首唐诗，完成8～9题。

送李端

卢纶

故关衰草遍，离别自堪悲。路出寒云外，人归暮雪时。

少孤为客早，多难识君迟。掩泪空相向，风尘何处期？

8.颔联用了什么样的表现手法？请结合诗句具体分析。（5分）

_______________________________________________________________________________

9. 本诗的诗眼是“悲”字，围绕“悲”字，诗中写了哪几种悲情?请结合诗句具体分析(6分)

(三)名篇名句默写(6分)

10．补写出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）王维《使至塞上》中写孤烟和落日的“_______________,_______________两句诗，被后人誉为诗句中的神品。

（2）在《蜀道难》中，李白用“_______________，_________________”两句写出了激流和瀑布奔泻时在千山万谷中发出雷鸣般响声的壮观景象。

（3）在《赤壁赋》中，苏轼用“______________,________________”两句描写了曹操临江斟酒，持矛赋诗的英雄豪情。

乙 选考题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题做答案。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上所选大题对应的题号方框涂黑。只能做所选定的答题内的小题，不得选做另一答题内的小题。如果多涂按所答第一大题评分；多做按所答的第一大题评分。

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

梅花灯

陈柳金

那位身家几千万的老板硬是被梅鹤老人用扫帚赶出门,村长梅宗心里气愤,这老古董,一辈子就知道修族谱、扎花灯、喝米酒,眼球长了锈,看谁都不顺眼。

梅鹤老人颇有长者风范,这晚翻着族谱对院子里一群小脚丫说,我们梅州客家人从中原南迁而来,经历了几次大迁徙,第一次是西晋末年,第二次是唐朝“安史之乱”后,第三次是南宋王朝时期,第四次……过去先祖虽四处流荡,但我们每个人都有“根”,这“根”就长在良心上!

最后一句梅鹤老人说得颇有力道,梅宗听得一颤,但他却撇着嘴,不开窍的老古董!小脚丫们踩着狗吠声隐遁在夜色中,院里恢复了平静,梅鹤老人又扎起了梅花灯。

梅宗悄悄进了屋,掀开被子,那枕头仍没见着。一个钟后,爹打着哈欠入了房。半个钟后,如雷的鼾声响起。梅宗又一次潜进去,看到爹头下垫着一个梅花枕。轻轻一摸,硬硬的,想抽出换上一个备好的枕头,爹转了个身,嘴里喷出浓烈的酒味。这老古董,睡前还喝米酒,醉过去就别醒来了!

梅宗早就估摸爹的枕是个值钱的古董,裹在外面的那层布绣着“喜鹊登梅图”,至于里面,从没见过。白天偷偷去找,总不见踪影。晚上垫在爹头下,谁也动不了歪心思。

没办法,近水解不了渴,只能汲远水。那年元宵,电视台记者扛着摄像机在颍川村的陈氏围龙祖屋拍一档非物质文化遗产节目。人群围个水泄不通,上厅一盏华美硕大的梅花灯在梅鹤老人的唱喏声中缓缓升起,摄像机和众人的眼睛流光回转。梅鹤老人讲开了一个老掌故:上古洪荒,先祖拖家带口辗转南迁,跋山涉水途经颍川村这山旮旯。疲累的先祖在一株老梅树下歇息,刚好飞来喜鹊欢欣鸣唱。一先祖说,喜上眉梢,我们就在这里安家吧!众人觉得这是个好兆头,便放下行李在颍川村开基肇业!

村里每有年轻人出村闯荡,梅鹤老人必定要送他一盏小梅花灯,说,记着,先祖历经千辛万苦开天辟地,梅花灯照着你闯出一条路来!在年轻人眼里,梅鹤老人是洒满阳光的老古董。

节目播出后据说很轰动。那位几千万的饶老板就是怀着虔敬之心出现在梅鹤老人家门口的。他提着贵重礼品,说,老人家,你的梅花灯让我大开眼界啊,这是民间艺术精品,帮我扎一个挂家里,让子孙们永远铭记客家精神!梅鹤老人一眼就看出来了,这人别有用心。果然,饶老板曲里拐弯地说,我请人勘探过了,祖屋背那座山富含稀土,开个矿转眼就能变金山,一吨稀土卖三四十万呐,咁大一座山少说也有几千吨稀土!开了矿,全村就得搬迁,穷山沟没啥留恋的,我出一千万在城郊建个移民村,你们就成半个城里人了!

饶老板知道,颍川村里的大事村长说了不算,得他老子点头。梅宗也在旁边撺掇,爹,山空着是一堆土,开发了就是一堆金!梅鹤老人吼道,你知道那土能长多少绿树吗?能荫庇多少子孙吗?那座山是我们的祖山,谁也别想动!

说着把饶老板的XO礼盒提到门外,饶老板没挪步,说,生意不成情意在,你老人家就笑纳吧!梅鹤老人火了,从门背攫出一把破扫帚猛赶。

梅鹤老人品咂着自酿米酒,说,什么XO,X是筷子,O是肉丸,狗日的,伸出银筷子就想把咱颍川村的肉丸夹走,没门!

几年后,下游的凌江水库加固扩容,政府勒令地势低洼的颍川村全村迁移。

移民前,在外闯荡的年轻人都回了村。那天凌晨却突然传出噩耗,梅鹤老人吃下一瓶安眠药与世长辞!很快村民都涌进了老人的院子。满脸是泪的村长从爹头下移出那个梅花枕,打开枕套,却是两本新修的族谱!纸上全是毛笔小楷:某年某月某日某时,村里哪位老人寿终正寝,享年多少,葬于祖山之南；哪家孩子出生,起名某某；某年哪家年轻人在深圳由打工仔发展成地产老板……

奠礼上,梅宗在灵位前斟了三杯XO,蜡烛猝然倾倒,杯里的酒全洒了。一村民说,你爹喜欢喝米酒!送葬队伍排了几里长,年轻人个个手提梅花灯,照亮了梅鹤老人去天堂的路…… （选自《微型小说选刊》2014年第16期）

（1）下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）（5分）

A.小说中有关先祖落户颍川村的老掌故的描写，运用比喻、双关的手法，生动传神地交代了先祖选址的原因，引起了读者的阅读兴趣。

B.“每有年青人出村闯荡，梅鹤老人必定要送他一盏小梅花灯”的描写，表明梅鹤老人思想开放，支持年青人出外闯荡，因为留在家乡只会忍受贫穷。

C.小说结尾写到梅宗在爹的灵位前斟三杯XO，村民提醒他“你爹喜欢喝米酒”，表明村民比梅宗更关注老人的喜好，更理解老人的精神。

D.小说运用悬念和照应写作手法，如开篇写梅宗潜进爹的屋里找寻梅花枕无果，结尾处交代老爹死后梅宗发现梅花枕内竟然是两本新修的族谱，意料之外，情理之中，给人震撼。 E.梅鹤老人赶老板出门，拒绝对祖山的开发；政府征地勒令全村迁移，梅鹤老人以死明志，表达对祖业的忠诚，令人感佩，也让我们思考经济发展与传统文化留存的矛盾问题。

（2）小说多次写到“梅花灯”，它在情节和人物塑造方面有何作用？请简要分析。（6分）

（3）小说中的梅鹤老人这一形象有哪些特点？请简要分析。（6分）

（4）小说以村民为(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:穿越之圣上是个老古董)梅鹤老人送葬作为结尾，有何深刻含意？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

四.实用类文本阅读（25分）

12.阅读下面的文字，完成（1）-（4）题

侯仁之：行走天下，守望大地

赵婀娜

在北大师生中，流传着这样一则关于侯仁之暮年的故事：

1999年冬夜的一晚，狮子座流星雨爆发，为寻找开阔的观看地带，一些北大师生自发聚集到未名湖南岸、慈济寺遗址旁。这里，一位拄着拐杖的老人，已静静地仰望天空多时。当得知老先生就是已88岁高龄的侯仁之，师生们自发地围拢到先生周围，听他讲夜空的广袤、流星的璀璨，还有有关燕园、北京的那些人、那些事……

半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。

周末，他经常到海淀周围考察，为课程作准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。

当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学发生转变。

1946年，侯仁之学术历程的转折点。这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。

达比的学术思想对侯仁之影响很大。1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。此时他在学术思想上已完成质的飞跃——打破传统沿革地理学的桎梏，创立中国现代的历史地理学。

1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。

在这篇文章中，侯仁之写道：“照我所了解的，以往各大学中关于?中国沿革地理?的讲

篇四：高二年级第一次月考历史试卷

高二年级第一次月考历史试卷

一 、选择题（共30小题，每题2分）

1．“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于

A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想

2．儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是

A．不以人助天 B．制天命而用之

C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

3．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是

A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 4.龙飞同学写关于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言：

A、己所不予，勿施于人 B、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 C、天行有常，不为尧存，不为桀亡 D、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

5．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是

A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒 6. 秦朝“焚书坑儒”与西汉“罢黜百家，独尊儒术” 的根本着眼点是

A压制知识分子 B加强君主专制统治 C完善法律机制 D区别对待古代文化

7.“奉天承运，皇帝诏曰”常常出现在古代皇帝的诏书中，这一现象最早出现应该是在

A、战国时期 B、秦朝 C、西汉 D、唐朝

8． “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了

A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”

9. 如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识是

A心外无物，心外无理 B人的善性或美德往往为欲望所蒙蔽 C强调“知行合一” D“慎思明辨，格物致知” 10．程朱理学最终被统治者确定为官学的根本原因是

A符合社会发展规律 B有利于维护封建道德规范和等级秩序 C有利于中国文化的发展 D理学大师的积极宣传和推动

11.李贽赞扬自由恋爱，提倡寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定揭竿而起的农民起义军；赞扬商鞅、吴起等改革家。这些材料反映了李贽

A反对道貌岸然的“道学”先生 B主张男女平等

C对以三纲五常为核心的封建礼教予以否定 D同情农民起义军 12.“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的著作

A黄宗羲《明夷待访录》 B顾炎武《日知录》 C李贽《续焚书》 D王夫之《船山遗书》 13.商鞅主张重农抑商，黄宗羲主张工商皆本。形成这两种不同观点的根源在于

A两者的阶级立场不同 B政治主张上的分歧

C社会经济结构的变化 D社会性质的差异

14.黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家的思想主张的共同点不包括

A政治上反对君主专制制度 B经济上主张工商皆本 C思想上批判继承传统儒学，提倡经世致用 D外交上主张与各国平等交往 15.儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩

A民为贵，社稷次之，君为轻 B制天命而用之

C天人感应，君权神授 D为天下之大害者，君而已矣 16.宋人邢昺上疏称：“臣少时业儒，观学徒能具经疏者百不一二，盖传写不给，今（雕）板大

备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也。”这说明 A.藏书成为人们追求的时尚 B.儒者地位迅速提高

C.技术进步推动了文化发展 D.儒学得到广泛传播

17.中国古代虽是建筑、水利、机械、纺织大国，然而物理成就不多；作为发明造纸术、火药的国家，化学并不突出；农业科技高度发达，而生物学理论却相当薄弱。这说明中国古代科技发展的特点是

①取得了较高成就 ②重视对自然的探求和技术的总结 ③重实践，轻理论 ④忽视实用技术，重视抽象科学 A.①④ B.①③ C.③④ D.②③ 18.四大发明传入欧洲后，对欧洲历史产生的影响包括 ①促进了欧洲文化的发展，文明的进步 ②为欧洲资产阶级战胜骑士阶层创造了条件 ③推动了新航路的开辟，迎来了地理大发现 ④为文艺复兴和宗教改革准备了条件

⑤推动了欧洲向近代社会迈进 ⑥成为欧洲资产阶级革命爆发的根源

A.②④⑤⑥ B ①②③④ C.①②③④⑤ D.①③⑤⑥

19.下列有关我国古代科学技术的说法，正确的是

A雕版印刷术和活字印刷术产生于北宋 B火药最早用于军事始于唐朝末年

C我国发明的最早的纸是“蔡侯纸” D殷商时期出现了最初的指南仪器“司南”

20.明清时期，中国科技没有走向近代化的根本原因是

A文化专制阻碍科技和思想的自由发展 B闭关锁国的对外政策 C资本主义萌芽发展缓慢 D自然经济占统治地位

21.中国古代生产和科技在不断进步中，中外交流也十分频繁。下列说法中错误的是 A耕作技术大体经历了从“刀耕火种”到耦犁、一牛挽犁的发展过程 B纺织原料使用的先后顺序是麻和葛、家蚕丝、棉花 C指南针在明清时期经由海路传入阿拉伯

D印刷术经由波斯传到西方

22.2010年春晚歌曲《龙文》描绘了一种传统艺术：“一弹戏牡丹，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一画蝶成双，一撇鹊桥上；一勾游江南，一点茉莉香”这种艺术形式是 A绘画 B戏曲表演 C书法艺术 D舞蹈艺术 23.京剧是在吸收下列哪些唱腔的基础上形成的

①水磨调 ②皮黄调 ③梆子腔 ④诸宫调 A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④

24. 郑燮的《墨竹图》，写修竹数竿，顾盼有情，疏爽飞动，浓淡相映，虚实相照，傲气风骨让人感慨。这种借物抒情，表现自我，追求神韵意趣是什麽绘画的特点： A、原始岩画 B、汉代帛画 C、中国文人画 D、民间绘画

25说到人生追求，我们也许会吟诵，“独上高楼，望尽天涯路”，“蜀道之难，难于上青天”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这里依次引用的文学形式分别是： A、楚辞、汉赋、唐诗 B、楚辞、唐诗、宋词

C、宋词、唐诗、楚辞 D、唐诗、宋词、元曲

26.《诗经》是我国古典文学辉煌的开端，同时，它的广泛而丰富的内容，又是我国古文明的载体，是古代社会的一部形象化的历史。下列关于《诗经》说法有误的是 A是我国历史上最古老的一部诗歌总集 B收集了西周初年至春秋中叶的诗歌 C人文精神和浪漫主义手法影响深远 D与《书》《礼》《易》《春秋》合称“五经” 27.《诗经》包括风、雅、颂三部分，其中对研究西周社会状况最具史料价值的部分是 A风 B雅 C颂 D风雅 28..明清小说成为文学的主流形式，其原因是

①商品经济发展 ②市民阶层扩大 ③印刷术的完善 ④小说表现手法丰富 ⑤社会民众文化水平提高

A.①②③④⑤ B.③④⑤ C.①②⑤ D.①②③④ 29.明清时期是古典小说创作的繁盛时期。下列作品能真实、生动反映明代社会风俗与人情世界的是

①“三言” ②“二拍” ③《红楼梦》 ④《儒林外史》 A.①② B.③④ C.②③ D.①②③

30.一位古董商要出售以下文物：有铭文的青铜器、楷书写的《道德经》、行书写的《窦娥冤》、隶书刻写的竹简。他最可能是何时何地的商人

A东汉洛阳 B唐末长安 C北宋开封 D明初南京

二、材料解析题（40分）

31阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论：

材料一 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 材料二 古者圣王之为政，列德而尚贤。

材料三 不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。

——引自《中国通史参考资料》

请回答：

⑴以上言论都是围绕什么中心问题展开的？（2分）概括四段材料各自提出的核心主张。（8分）. ⑵为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？（4分）

⑶上述各种主张中，哪一种在战国时期更能受到各国统治者的重视？（2分）结合当时的社会背景简要分析原因。（4分）

⑷上述各种主张中，哪一种对后世影响最大？（2分）原因是什么？（4分） 32.法国历史学家雅克· 勒高夫在《新史学》中称：“历史不仅是政治史、军事史和外交史、而且还是经济史、人口史、技术史和习俗史；不仅是君主和大人物的历史，而且还是所有人的历史。”阅读下列材料：

材料一 （东京）街南桑家瓦子，??瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。

——（宋）孟元老《东京梦华录》卷二

材料二 梨园演戏，??两淮盐务中尤为绝出。例蓄花、雅两部、以备演唱，雅部即昆腔，花部为京腔、秦腔、戈阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、统谓之乱弹班。

——（清）钱泳《履园丛话》卷十二

材料三 金阊(今苏州城西南)商贾云集，宴会无时，戏馆数十处，每日演剧。

——（清）顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上

材料四 豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。

——高劳《东方杂志·农村之娱乐》卷十四

请回答：

（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）

（2）依据材料一、二、三，结合所学知识，分析戏曲发展的主要原因。（6分）

（3）材料二中的“花、雅两部”不断融合兼收，最终导致哪一剧种的形成？（2分）依据材料三、四概括戏曲的主要社会功能。（4分）

高二年级第一次月考历史试卷

一、单项选择题。运用你所学的历史知识，将正确选项的字母填入答题卷内（本大

二、材料解析题（40分） 31．请回答：

⑴以上言论都是围绕什么中心问题展开的？（2分）概括四段材料各自提出的核心主张。（8分）.

⑵为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？（4分）

班级 姓名

⑶上述各种主张中，哪一种在战国时期更能受到各国统治者的重视？（2分）结合当时的社会背景简要分析原因。（4分）

⑷上述各种主张中，哪一种对后世影响最大？（2分）原因是什么？（4分）

32.请回答：

（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）

（2）依据材料一、二、三，结合所学知识，分析戏曲发展的主要原因。（6分）

（3）材料二中的“花、雅两部”不断融合兼收，最终导致哪一剧种的形成？（2分）依据材料三、四概括戏曲的主要社会功能。（4分）

篇五：汉藏文化关于安思远的生平整理

下面这些是广州汉藏文化发展有限公司的专家关于安思远的生平整理

有“中国古董教父”之誉的安思远，是美国及整个西方艺术界公认的最具眼光和品位的古董商兼收藏家，其对亚洲艺术所做的开创性研究和不凡眼光，在亚洲及美国 广受敬仰，并为西方受众拓展了全新收藏视野。 2015年3月，安思远逾2000件珍贵收藏将亮相纽约佳士得“锦瑟华年——安思远私人珍藏”专场。持续 5天的拍卖，将呈献亚洲艺术史上最大规模的私人珍藏。目前，佳士得已启动全球预展。12月15日，北京巡展及媒体沙龙在其位于菖蒲河畔的北京艺术空间举 行。

“它们都是我的宠物”

安思远1929年7月13日出生于美国。从小便有“淘宝”爱好，4岁时，他收藏了一张漂亮的中国邮票，从此开启了毕生漫长而丰富的收藏之旅。

“他像猎人一样去找东西，并且知道什么才是高质量的东西。”据佳士得瓷器与工艺部主管罗拉介绍，安思远靠着收藏中国和亚洲艺术品，短期内便形成相当规模，转手后获利丰厚，19岁时便将自己收藏的鼻烟壶卖给蒙特利尔美术馆。

安思远的父亲是一位牙医，当他还是一个孩子的时候，很多周末都在父亲的诊所度过，他从清洁牙具中探索出一套日后派上大用场的古董清理方法。

上世纪60年代，安思远和古董商詹姆斯高德联手开办了安思远高德画廊，经营英国家具、工艺品以及亚洲艺术。1981年，安思远大胆购藏了1500件印度艺术品，其中半数很快售出，他也因此成为纽约最具权威的国际亚洲艺术古董商。

整个1960年代，安思远不断扩充自己的私人收藏，成为西方世界收藏中国古代艺术品的泰斗，人称“中国古董教父”。在安思远收藏的中国艺术品中，最著 名的莫过于碑帖和明清家具，其建树被藏界誉为“明朝之王”。1987年，安思远将多年的潜心研究，融汇于他撰写的《中国近代书画1800-1950》中。 该著作不仅重现了一段艺术史，更为一批被学术及藏家忽视的作品注入新思维。

在安思远位于纽约曼哈顿第五大道的私人公寓中，22个装饰华美的房间，错落有致地陈列着他的数十年的珍藏。不同时代不同风格艺术品，和典雅的室内装饰有机融合，相得益彰。

罗拉从上世纪90年代开始，多次去安思远的传奇公寓。但令她印象最深刻的不是满室的艺术品，而是室内的陈设风格，“安思远先生的藏品来自世界各地，他 对亚洲艺术尤其非常感兴趣，藏品中包括了很多中国、印度、日本等古董珍件，他对英国家具和椅具也非常感兴趣，很多英式书画和亚洲瓷器等艺术品，被有序陈列 在一起，我觉得是安思远整体的品位，把他的公寓打造得非常不同凡响”。

其实，该公寓不仅是安思远的住所，还是他的博物馆，同时是客户、学者及名流的聚会场所。而安思远也在此迎来送往，达成一笔笔交易。他的这种做派来源于 其导师、大古董商Alice Boney，Alice经常身着丝质睡袍、佩戴古董玉器和珠宝，在公园大道的公寓中笑迎四方来客。

上海第一财经频道“艺术投资”栏目制片人项立平，是最后一位采访到安思远本人的亚洲记者。2011年，他和采访团队进入到安思远那摆满珍品的公寓。

“电梯都是老的，嘎吱嘎吱响，当你进入他的家，整体感觉有一种曲折的乐趣。那么多房间，就只有一个日本管家引领我们穿越一个个房间。”项立平说，他们走路都小心翼翼的，因为“铺的地毯都是以前故宫的地毯，我们最后在房间的尽头见到了安思远先生”。

“如果你无意与这件作品朝夕相对，那就千万不要收藏这件作品。”这是安思远的收藏名句。他一生经手无数古董珍玩，最后留驻于这22个房间的，都是他精挑细选淘洗下的珍品。在生命的最后几年，他更享受与它们的朝夕相处。

项立平至今仍难忘当年的一个细节。当时安思远身体已很衰弱，说话也断断续续，但“在整个采访的过程中，他就干了两件事，一手夹着雪茄烟，这是他标志性 的动作，另一只手一刻不停地抚摸着桌上的古董。我印象非常深的是桌上有一个玉貔貅，他像摸一只小狗小猫一样不停抚摸着，嘴里念叨着：它们都是我的宠物”。

如今，这些被这位大藏家视为宠物的藏品，囊括中国、日本、印度、喜马拉雅及东南亚的雕塑、绘画、家具及工艺品，其中不少是中国古董和字画，在其离世后 被佳士得汇集，成为2015年3月于纽约亚洲艺术周期间推出的“锦瑟华年——安思远私人珍藏”专场拍卖中2000件多件上拍藏品。

据佳士得美洲区主席Marc Porter介绍，为将艺术之美分享藏家同好，安思远特意在遗嘱中表示，希望藏品上拍时不设估价，“他希望那些对自己所藏艺术品感兴趣的人们，都有机会得到其中藏品”。拍卖采取现场竞拍和网上竞买方式进行。

每年的纽约亚洲艺术周，都是华人藏家竞相举牌的时刻。在得知安思远专场拍卖信息后，项立平身边不少藏家朋友纷纷表示“必须去啊”。

安思远没有妻儿继承自己的巨量珍藏，他也没有像许多大藏家那样，将自己的所藏归于某个机构，然后在门楣上刻下自己的名字。也许是一生见证了无数珍宝的辗转流离，他最终选择了“散落四方”作为自己珍藏的归宿。

“我想他这一辈子经历的东西太多了，他有一个专号叫?暂得楼?，一个藏家拥有古董的时间只有短短几十年，他认为自己只是暂时得到它的有缘人。”项立平说。除上拍藏品外，安思远将其余藏品捐赠大英博物馆、纳尔逊艺术博物馆及大都会博物馆等艺术机构馆藏。 西方中国收藏时代终结

在艺术品交易史上，每个发展阶段都由一两个古董商界定。对于西方中国艺术品市场来说，安思远无疑是他那个时代数一数二的古董收藏及鉴赏大家。今年8月3日，85岁的安思远辞世，这意味着西方收藏中国艺术品时代的终结。

“对于西方人来说，中国艺术品古董商或大藏家，安思远可能是最后一个代表。”项立平表示，随着大维德爵士、安思远等一批热衷收藏中国艺术品大藏家的离去，这种大量收藏中国顶尖艺术品的机会将无法复制。

“这批西方收藏家也是因为中国战乱，很多中国好东西散播海外，使他们能以非常便宜的价格购藏。而安思远与生俱来的艺术灵感和犹太人特有的商业敏感，使他抓住了这个机会。今天即便有人有他这样的特质，这种机会也没有了。”

在罗拉看来，安思远不仅是终其一生致力于亚洲艺术品收藏的大家，还是注重艺术教育的“品位的缔造者”，因此影响了西方藏家对中国艺术品的审美潮流。

1960年代，西方人对中国艺术品认知甚少，安思远却前瞻性地进入了该领域。“他帮西方人欣赏中国古代艺术，将中国明清家具带到西方，并将中国近现代 绘画，比如傅抱石、齐白石和石鲁等艺术家作品，带到此前未曾听闻的西方人跟前。”1985年，安思远将超过400件中国书画作品捐赠美国大都会博物馆，促 成其首度永久馆藏。

有意思的是，安思远虽然对中国书法情有独钟，却并不认识中文，但这并不影响他欣赏这些汉字的美，且品鉴出一部书法作品的优劣。

而早在1971年，安思远便出版了专著《中国家具：明清硬木家具实例》，比著名藏家王世襄的《明式家具珍赏》早了14年，大大推动了西方人对于中国古代家具的认知，甚至引发了西方明清家具的收藏热潮。

安思远的藏品涉及青铜器、陶瓷、石雕造像、碑拓、玉器、书画等多个领域，且各领域都拥有一定话语权，除其自身拥有的天赋外，也得益于他的各位“高参”：吴尔鹿、伊藤庆太、卡隆·史密斯、简·施密特等，正是这些名家的指点，成就了安思远在藏界的地位。

安思远被中国公众熟悉，是2003年他将珍藏的北宋拓本《淳化阁帖》四、六、七、八

卷，以450万美元转让给上海博物馆。其时入行不久的佳士得中国书 画部专家谢飞，也因为这一轰动事件开始关注安思远。谢飞表示，当时比利时博物馆、日本藏家都想购买《淳化阁帖》，“日本的藏家出价最高，但安思远有意开出 1000万美元的天价，让对方知难而退”。因为他认为，《淳化阁帖》“属于中国，就应该回到中国”。

安思远原本对中国拓本没什么概念，他之所以购藏《淳化阁帖》，和他当时的助手、知名藏家吴尔鹿的建议有关。1994年，《淳化阁帖》第四卷在佳士得拍 卖。安思远问吴尔鹿该拍品如何，吴尔鹿告诉他，德国政府曾以300万美元购进有古登堡插图的《圣经》，《淳化阁帖》可与此类比。一年后，安思远又拍得《淳 化阁帖》第六、七、八卷。

安思远作为一位大古董商，深谙以藏养藏的秘诀，并乐意与其他藏家分享自己的独特经验：如果你要购买一个人的藏品，就要把他的藏品全部买来，挑其中最好的1/3留下，剩下2/3卖掉；第二，自己手上要留有现金，这样才能吸引其他古董交易商把最好的东西先拿来。 安思远喜欢大气蓬勃的作品。“我在他房间里看到最多的画就是石鲁的，他提到最多的人也是石鲁。他说有两个人对他非常重要，一个是傅抱石、一个是石鲁。”项立平说，“我不明白他为什么老拿齐白石做比方，却对齐白石并不怎么看重。”

据谢飞介绍，安思远对于中国近代书画的关注，始于上世纪70年代末，是他老师庞耐带他入行的。庞耐40年代就开始喜欢齐白石，而安思远却没有走老师的路，他在80年代来到中国大量购进石鲁作品，其独特眼光令自己的书画收藏体系趋于完美。

说到眼光，项立平还讲了一个小故事。在拍摄安思远专题片时，还采访到香港古董商翟健民。那时，翟健民还在古董行当伙计。大概1990年，安思远去他店 里，翟健民拿了一堆明清瓷器给他看。安思远没有看中瓷器，却挑了一件包瓷器的包袱皮。翟健民想，这么破的一块布，就给他吧。结果安思远一开价就5万美元。 翟健民和物主都乐坏了，这可是一个清代珐琅彩瓷器的价呀。可后来他们听说，安思远一回到美国，就以30万美元将包袱皮卖给大都会博物馆。原来，那包袱皮是 一块精美的唐代织绣，安思远稍微清理一下，就赚了25万美元。

如果你想了解更多安思远的生平，如果你还想了解更多其他古玩家的生平，欢迎来广州汉藏文化发展有限公司交流

字数作文