五羊传说的故事

篇一：广州五羊传说

广州——“五羊传说”

作者：梁宇达 文章来源：急诊科 点击数： 501 更新时间：2009-10-27 9:06:37

广州，一个名闻全国的大城市，至今拥有两千二百多年的历史，2010年更是广州值得骄傲的一年。虽然身处在离广州不远的佛山，你对广州的历史了解又有多少呢？作为地道的广州人，有必要向大家介绍一下自己可爱的故乡。

大家可能都听说过，广州有几个美丽的别名。对，广州又称花城、羊城、穗城。当中，最响当当，最能体现广州历史的算是“羊城”一名了。广州为什么又称 “羊城”呢？这里面有一个非常美丽的传说。

相传，周朝时期，广州（古称“楚庭”）连年灾害，田地荒芜，农业失收，百姓饥荒。有一天，天空出现五朵祥云，上有五位仙人，身穿红、橙、黄、绿、紫五色彩衣，分别骑着五只不同颜色的仙羊，仙羊各口衔一棵一茎六穗的稻子，徐徐降落在这座城市。仙人把稻子赠予百姓，把五只羊留下，祝愿这里永无饥荒，然后腾空而去。

从此，广州成了岭南最富庶的地方，也开始有了“羊城”、“五羊城”、“穗城”之称。后来广州的百姓还在惠福西路修建“五仙观”来纪念这五位造福广州的仙人。至今五仙观里还有一块巨大的红砂岩脚印状的凹穴，相传那就是 “仙人拇迹”。而在广州的越秀山麓，耶里存立有一座 “古之楚庭”的石牌坊，它告诉人们，广州最古老的名字叫“楚庭”。

喜欢动脑筋、善于思考的人可能会想，这个神话传说中，仙人们为什么骑的是羊而不是别的其他动物呢？这里面是不是有什么玄机？

不错，在这个神话传说背后，还包含着十分丰富的历史文化和思想内涵。也就是说，仙人骑着羊而来，仙人五数、衣五色、羊亦五色都不是偶然的。先说为什么是羊，这里我告诉大家一个基本事实，畜牧学家己经证明，广东的羊来自北方，这就说明五羊神话是一则史前拓殖神话。中原人早在公元前9世纪的周朝就开始南迁，并给岭南人带来了北方的文化和文明，同时也证明了广州很早就是一个移民城市。也许有人还会问，移居羊城的先民，也可以把狗、猪什么的带来呀！为什么单单是把羊带来呢？

这可能是由于路途遥远，猪的行动缓慢，成批躯赶不便，再加上在古代传说中，猪的形象不好。而狗，在古代是许多民族的图腾和始祖神，很少作为一种具有经济价值的家畜来饲养。相对于狗和猪来说，羊的繁殖力强，适应力强，加上它行动快速，便于驱赶，这些条件可以还五羊传说有较高的经济价值。至今广东仍有 “种姜养羊，本少利长”和“羊不离胎”之说。

可见，五羊神话中的仙人骑羊，除象征其从北方而来之外，还有心理、道德和经济上的考虑。羊成为当日南迁的先民携带的理想家畜，是有一定科学道理的。

在今天，五羊已成为广州的城徽标志。细心的游客会发现，“羊城”这一别称，己渗透到广州生活的各方面，书有《羊城古钞》，刊有《羊城古今》，报有《羊城晚报》，景有 “羊城八景”；乃至许多楼宇商标、公司社团、名胜古迹均以“羊城”命名，“五仙观”如今尚存，“仙人拇迹”依然可见；仙湖街、仙邻巷、五仙门等都还粘有一点“仙”气——“五羊仙”的神话，可谓影响深远。

五羊衔谷

越秀公园 - 五羊石雕

关于“五羊”、“五仙”传说，前面已有介绍。“五羊衔谷，萃于楚庭”，是古代广州人民向往美好生活而衍生出来的神话故事。这的确是一个美丽的传说，对古代的百越人民来说，还有什么比“水无饥荒”更美好呢，五位仙人送给广州人民的优良稻种，加上广州地区阳光充足、气候温和、雨量充沛的良好自然条件，使广州人民获得大丰收，广州也就成了岭南最富庶的地方。

根据古老的传说1959年在越秀山建一座五羊塑作。这座五羊石雕，连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成，体积约53立方米，仅羊头部的一块石料就重达2吨多。五只羊大小不一，母羊昂首远望，口衔谷穗，又似回眸微笑，探视人间。其余四羊，环绕其身，亲密依偎，或嬉戏、或吃草，或吸乳。姿态各异，造型优美，情趣横溢。据说当年雕像竣工时，有人提出既是五仙骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是想像出来的神话，既是仙羊，无论大小，自有仙风道骨，佛法无边。雕塑家们发挥其超群的想象力，匠心独具。40多年来，五羊石雕被誉为广州城徽，为越秀公园增色不少。五羊的传说也广为流传，海内外游客到此浮想联翩，流连忘返，纷纷摄影留念。

为什么广州五羊雕相是五只羊？

广州是国务院公布的第一批历史文化名城，又是一座有深厚文化底蕴的城市。广州继承了岭南文化的传统，又不断吸收中原和海外的优秀文化，成为中西文化融合之地。

广州最早接受西方文明和科学技术，屡开风气之先。因此，广州文化不仅表现出很强的地方性，又有兼容性和开放性，是岭南文化的代表，这也就决定了广州在现代化大都市建设中一方面要注意不断提高其国际化城市的地位，又要注意加强岭南文化的保护和开发，在创新的同时又要继承岭南文化的优秀传统，进一步增强广州文化的辐射力和影响力。只有这样，广州这座文化名城才会有独特的魅力和永久的生命。

大家都知道我们的广州，有羊城的称谓，这里有一个家喻户晓美丽的神话，即流传甚广的“五羊衔谷，萃于楚庭”的传说。

大约在周朝时，广州连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色口衔稻穗的仙羊，降临广州。仙人把优良的稻穗赠给了广州人，并祝愿这一地区永无饥荒，祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石羊留在广州山坡。从此，承仙之愿，稻穗飘香，年年丰收，广州便成为岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名称的由来。关于五仙降临的年代，有各种各类的说法。有人说发生于周夷王八年（即公元前887年），有人说五仙降临是南海人高固为楚威王相时候，是为战国时期。还有一说是，晋朝吴修为广州刺史，有五仙骑五羊背着五谷来到广州州治的厅堂上，吴修于是在厅堂上绘五仙人像以为祥瑞和纪念。据说今广州惠福西路的五仙观就是五仙降临之地，广州人在此为纪念五仙人专门修建了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。在今五仙观东侧，还有一块巨大的红砂岩似脚印状的凹石，被称为“仙人拇迹”（拇迹指脚印）。

在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。这是著名雕塑家尹积昌等根据五羊的传说创作的。雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，或耍戏，或吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿态各异，造型优美，栩栩如生，情趣横溢，令人流连忘返，

浮想联翩。据说当年雕像竣工时，曾有一些议论，有人提出既是五仙人骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是美丽的神话，既是仙羊，无论大小，自有仙风仙骨。雕塑家发挥其超群的想象力，匠心独具。由历史传说而创作出来的五羊石雕经过40多年的历史检验，被誉为广州的城徽，为历史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被广州市政府列为文物保护单位。

细考羊城的得名，我们发现确实很有趣，它起源于五羊降临的神话，但传说中的仙人为什么骑羊而不骑马、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊为什么是“五”而不是“四”或“六”呢？为什么羊口衔的是“谷”而不是“草”不是“花”？这个美丽的神话故事究竟记载着上古先人的什么信息？

从原始社会进入奴隶社会，人类告别了野蛮时代进入文明的社会。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国原始社会首先是畜牧业发展。从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养猎物有了原始的累积，就慢慢进入畜牧时代。“畜”就是从食物积“蓄”开始的，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主。据古代文献记载，中国的养羊历史很长，传说伏羲时起，即教民饲养家畜。当时，人们的狩猎工具已有新的发展，发明了网，可以用网来捕获活的野羊。为了储备过冬和防止自然灾害，将捕来的活野羊等野生动物圈养起来就成为十分自然而然的事。饲养家畜也是早期人类从流徙不定的游牧生活走向定居的农牧业生活开端。古文字学家认为，“伏”字即是降伏的意思。“伏羲”含有将野生动物降服成为温顺家畜以供享用和供牺牲之意，“羲”字本身又含有羊，即将野羊降伏为家羊的意思。而羊性温驯，是最早被人类牧养的家畜之一。

中国第一个朝代——夏，已经有了养羊的记载。《楚辞?天问》中云，夏启在征服了有扈氏以后，把俘虏罚作“牧竖”，强迫他们“牧夫牛羊”，即成为牧畜的奴隶，这段史料讲明，夏朝已出现饲养牛羊的奴隶了。 到了商代，中国的农牧业已经发展到一定的水平，畜牧在商代经济生活中占有重要的地位，“马、牛、羊、猪、犬、鸡”这个六畜概

念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，数量较多，奴隶主贵族祭祖，十分铺张浪费。

随着社会经济的发展，周代的养羊业到了比较发达的水平。产生于周代的《诗经》是中国最早的一部诗歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《无羊》篇反映周宣王时期的养羊业相当兴盛。春秋战国时期，对羊的繁殖和经济价值更为重视了，如《礼记》记载：“大夫无故不杀羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。郑玄注曰：“古来杀牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不无故杀之”。可见，羊在当时已是一种财富，多是在祭祀，庆典中用羊，平时就不随意将羊宰杀，以利于羊群的繁殖壮大。

秦汉时期，是我国历史发展的高峰。人民积极开垦荒地，耕田植桑，围栏放牧，农业生产比以前有更大发展。当时的养羊业发展很快，出现了许多养羊、屠羊、卖羊肉为职业的人士。

因此，在中国古代“羊”是非常重要的，和人类的生活息息相关。“食”和“羊”就构成“餋”；“膳”（古为善）是口中有羊，“月”表明当时是以羊肉为主食，“用膳”就是用羊肉来喂饱肚子。由此可见“羊”是与上古先人生活关系最为密切的动物食物。从食鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。

同时，羊是游牧文化的表征，在经历过畜牧业为主的生活后，我们的祖先又确立了以五谷为饮食养生的物质基础，我国经历农业的开创与发展而成为农业大国，五谷就是农业文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:五羊传说的故事)

炎黄文化是羌（游牧）文化与农业融合之“和”，五仙人带来了“羊”和“谷”，意蕴将中原饮食、文化的根本和精华带来广州。广州是我国古代海上丝绸之路的发祥地，秦汉时期就开始与海外进行贸易和文化的交流，蔚蓝色的海洋使广州的发展空间得到无限延伸。广州文化是土著的南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”。“五羊”是中国古代文化史上最富有民族特色的阴阳五行学说之“五”与“阳”融合之和；广州之“鲜”又是北方的羊与南方的鱼融合之和。

篇二：美丽的五羊传说

美丽的五羊传说

相传，有一年，广州因连年灾 ，农业业失收，百姓机荒。有一天同，天天空出现五位仙人，分别骑着先羊，先羊各衔一棵刀穗，降落在这座城市。仙 把稻穗赠予百姓，把五只羊留下，祝愿这里永无机荒，然后腾空而去。

从此，广洲成了岭南最富庶的地方，也开始有了“羊城”、“五羊城”、“穗城”之称。

在今天，五羊成了广州的城徵标志。“羊城”这一别称，已渗透到广州人民生活的方方面面：书有《羊成古钞》，刊有《羊成古今》，报有《羊城晚报》，景有新“羊城八景”等。

这个传说给广洲旅由增色不少。

篇三：五羊传说——文字的修改

课程名称：五羊的传说——文字的修改

（一）教学内容分析

本课是《广州市信息技术教科书》第二册第一单元第三课的内容，学生要在本课学会文字的增加、删除、修改等基本操作。本课是为了解决在中文输入中的错漏问题，是对上节课内容的拓展与提高，为下一节学习字块的操作打好基础。

（二）教学对象分析

本课的学习对象是小学五年级的学生，学生通过前面的学习，对Word文字处理软件有了一定的认识，并且学会了用“智能ABC输入法”输入中文，为本课的学习打下了基础。但由于刚学会中文输入，在输入中难免会出现一些错漏，对发现的错漏学生都希望能自己修改正确，因此他们对修改文章的错误有很大的兴趣。

（三）教学目标

1．知识与技能

（1）学会在文章中插入、删除文字。

（2）学会用“替换”修改文字。

（3）了解用功能键来快速移动光标的操作。

2．过程与方法

通过修改《五羊的传说》中的错漏内容，掌握在Word文档中插入、删除。修改文字的方法。

3．情感态度与价值观

（1）通过修改错漏内容养成认真仔细的习惯。

（2）通过阅读文章进一步了解广州的历史，热爱自己的家乡。

（四）教学重点与难点

教学重点：在文章中插入、删除、修改文字的方法。

教学难点：用“替换”批量修改错误的方法。

（五）教学策略

本课以做中学为指导思想，在教法上主要采用任务驱动教学法，以修改“五羊的传说”中错误内容为活动主线开展教学。本课共设置了三个层次的任务：任务一修改“五羊的传说”故事中第一自然段错误，学会在文中增加和删除文字，并能用增加和删除相结合的方法修改文字；任务二修改文章中后半部分的错误，让学生学会用“替换”批量修改错误的方法；任务三修改《给石榴姐姐的一封信》中的错误，让学生学以致用。

学生可以通过阅读教材、上机实践、同伴互助、师生互动等方法进行学习，在实践中进行知识的建构。为此本课设计了“情境导入——探究新知——巩固拓展——课堂小结”这四个环节开展教学。

（六）教学媒体

1．多媒体电脑室

2．教学广播软件

3．课件

4．教材配套光盘

（七）教学过程

（八）板书设计

五羊的传说——文字的修改

增加

删除 光标定位

批量修改 替换

输入文字 退格或删除 先删除再输入

篇四：美丽的五羊传说

美丽的五羊传说

相传，有一年，广州因连年灾害，农业失收，百姓饥荒。有一天，天空出现五位仙人，分别骑着仙羊，仙羊各衔一棵稻穗，降落在这座城市。仙人把稻穗赠予百姓，把五只羊留下，祝愿这里永无饥荒，然后腾空而去。

从此，广州成了岭南最富庶的地方，也开始有了“羊城”、“五羊城”、“穗城”之称。 在今天，五羊成了广州的城徽标志。“羊城”这一别称，已渗透到广州生活的方方面面：书有《羊城古钞》，刊有《羊城古今》，报有《羊城晚报》，景有 “花城八景”。

这个传说给广州旅游也增色了不少。

篇五：地方传说故事

地方传说故事

1、用地方传说故事立意当地景观设计的原因

( 1)心理因素

心理需求是人的心理的源泉。因此,了解人们对于景观愿望的心理需求是景观创作的基本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜爱,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所知道。景观的意重于形, 其最让人赏心悦目的方面并不是它们的几何形式, 而是蕴含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因此当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了体现。

( 2)二者意境相通性因素

儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎。体现了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描述来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜爱它们就是因为这些传说故事中所折射出的无穷意境。

同样, 在园林景观设计中无不重视对意境的探索和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必然包含了强烈的精神因素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因此,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 , 就是超越具体的、有限的物象、事件、场景, 进入无限的时间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。可见, 中国人对意境的表达手法是含蓄的。无论是传说故事还是园林景观, 意都寄托在象外之境中, 人们从境中领悟其深刻的意蕴。 ( 3)二者的关系因素

人文画的盛行极大地影响并促进了我国古代造园艺术的进步,这使得造园的境界由形的描绘转而讲究对于神的挖掘。同时造园艺术的极大进步又反作用于人文画，使人文画迈向更高的境界。同理,景观立意与当地传说故事之间也有着这样的关系,地方传说故事为景观设计提供了立意的源泉、物象的神韵,正是由于对神韵的探索,才使得景观有了内容,有了生命。同时,以当地传说故事立意的景观设计也有利于当地特色文化的挖掘与传播。在许多城市,依托传说故事而建造的景观园林成为旅游景点,它们使这些传说更加长远而广泛地流传。

( 4)传说故事的特点因素

我国的传说故事属于中国民间口头叙事文学, 它由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成它的一些显著特点为其作为景观立意提供了保证。第一, 题材广泛,民间传说故事的题材涉及国家民族大事、杰出人物贡献,以及家庭、婚姻、民间风俗习惯等方面为景观立意提供了多方面的丰富的文化来源。第二, 地域性强,一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合,既富于地方生活气息,又离奇动人,具有当地独特的风格韵味。这些传说故事则会给当地景观设计注入浓郁的地方特色。第三,对象及场景描述具体,民间传说故事对故事中的对象(包括人物、神仙、鬼怪、动物等)描述十分细致,大部分具有十分清晰具体的形象, 对故事发生的场所也有具体的记载。这些都为当地景观设计立意以及达意提供了十分具体的应用手段和对象工具。

2、用于景观立意的传说故事的类型

地方传说故事虽然种类繁多,内容丰富,但是并不是所有的传说故事都能用于景观立意。那些内容不利于传播优秀文化,或对我国社会主义精神文明建设起

不到有利作用的传说故事,显然是不能够用于景观立意的。然而面对无数内容健康, 流传已久的地方传说故事,哪些更适合于当作当地景观设计的立意呢? 笔者简单概括为以下几点:

3、特色文化型

地方传说故事大多数具有浓郁的地方特色,能够生动地体现当地特色历史、文化、习俗等。在当地诸多传说故事中有些是极具代表性的,有些甚至是全国乃至世界文明的,它们成了这个地方的名片。例如: 广州美丽的五羊传说流传甚广,现在五羊石像坐落越秀公园内,已成为羊城一景(如。这种具有代表性的传说故事作为当地景观立意是十分常见的, 这样不但使景观设计有了主题,有了神韵,具有了强烈的地方特色,又可以通过景观建筑、小品等给传说故事以生动具体的解说。

4、项目主题型景观设计的主题丰富多彩,如果一个民间传说故事的内容与景观设计项目主题相关,那么,将这个传说故事作为这个项目景观主题的立意就是非常可取的。珠江是广州的母亲河,有关珠江的传说更是数不胜数,珠江沿岸的景观项目立意便与这些传说息息相关。关于海珠石的故事在广州人人知晓 ,虽然这是一个神话,但在珠江中确实曾经存在过一个海珠岛,岛上还建有慈度寺。这里曾是羊城的旧八景珠江秋色和珠江晴澜(为现珠江夜景)。海珠石是否真的存在并不重要,但是石头背后的动人传说却使这些景点变得生动起来, 以这些传说故事为题材的景观也深受当地人民喜爱。

5、遗址遗迹型

我国历史文化悠久,每个城市甚至村庄都会有许多流传已久的有趣的传说故事。不少地方还留有与故事有关的遗址、构筑物, 或是一块奇形怪状的石头、一棵歪脖树, 这些都为当地景观设计立意及达意提供了难能可贵的实物素材,使主题具体生动, 活灵活现。如杭州西湖的断桥、雷峰塔, 大家正是慕这个传说故事的名而来此地的，人们除了欣赏西湖美景之外,更多的是来看看经典传说白蛇传中那美丽的画面,亲身感受传说中的那情那景。

6、体现地方传说故事意境的景观手法

雕塑是最具体、最直白的表达手段。我国民间传说故事的一大特点就是对故事中的对象描述十分细致,具有十分清晰具体的形象。这就给雕塑这些形象提供了参照依据。传说故事中的生动形象栩栩如生地再现在人们面前,故事的内容也就自然而然地表达出来。例如珠海市情侣路中段的香炉湾畔,矗立着珠海城市的标志珠海渔女雕塑。这位高举珍珠的渔家少女,诉说着海龙王的女儿扮成渔女与渔家青年海鹏相爱的动人的爱情传说。这座雕像已成为珠海市的象征,渔女的优美传说, 伴随着珠海市在国内的知名度, 流传越来越广、越远。

7、自然风物利用

我国传说故事中有很多是地方风物传说。把历史人物和神话人物的故事地方化, 把山川拟人化,或把一般民间故事落实到特定的地方风物上,通过生动的故事情节,对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等,给以说明解释。那么利用项目基地中独特的自然风物形象,发挥想象力,与当地传说故事中的人、物、景相互联系,就构成了非常好的立意与达意手段。最典型的例子是云南昆明的石林,这里的自然地貌十分奇特, 这些奇特的自然景观被人们赋予了许多美丽的传说故事,有犀牛望月, 有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、阿诗玛等,无不栩栩如生,活灵活现,令人叹为观止。

8、遗迹利用

与利用自然风物相似,在我国许多地方有有关当地传说故事的遗迹, 这些遗迹未必是真的历史文物,甚至传说故事本身就没有真实性, 但这个遗迹代表了这个传说故事。这样的例子在我国也数不胜数。如云南大理的著名景点蝴蝶泉, 这眼不大的泉水就是传说中霞郎、雯姑相爱、徇情的地方。传说中这里在每年的农历四月十五就会有成千上万只蝴蝶来到泉边凭吊, 怀念这对坚强不屈的情人。这眼泉水和这个美丽传说的完美结合引来了四面八方的游客, 到这里来感受传说中美丽的画面。

9、场景再现

如果没有有关传说的遗迹或独特的自然地貌,通过人工造景手法人为地营造出传说故事中的氛围来也是十分可取的。随着科技手段不断应用到现代景观设计中来, 这种对传说中场景的真实再现也成为了可能。在秦皇岛市秦皇求仙入海处位于秦皇岛海港区东南部,传说公元前215年秦始皇东巡曾在此拜海求仙。该园内用现代化声光电控技术再现秦时重大历史事件和传说, 突出了秦始皇拜海求仙的壮观场面。求仙路上,一座高6米,重80 吨的秦始皇立体雕像(目前为世界之最)屹立海边,再现求仙出海场景。

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