先行其言而后从之感悟

篇一：读论语心得体会

读论语心得体会

读论语心得体会

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下”,其地位不言而喻。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

一、理解

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。

二、感悟

总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。主要有以下几点：

一是要学习，做有智慧的人。《论语》说:“学而不思则罔、思而不学则殆”，“时而学习之，不亦说乎”。这告诉我们对学习的一种追求，一种态度和一种境界。作为一名公务人员，需要时时更新知识结构，才能适应工作的需要，要把学习摆在更加重要的位置。学习的重要性不言而喻，这就需要我们正确面对学习。学习要持之以恒，养成良好的学习习惯，这是一种对待学习的态度。学习要注重修身，把学习作为一种精神追求，一种思想境界去把握，通过学习来修身养性、培育清廉、塑造人格、增智立德，这是一种学习的境界。学习要善于思考，不断提升学习效果，促进学习成果的转化，为我们的工作生活需要服务，这是学习一种方法和目的。

二是要追求，做有精神的人。毛泽东同志有名名言：人是要有点精神的。其言简意赅，言约旨远。这个“精神”是一种情怀、一种境界、一种超越，一种不甘平庸的品节。从，感触很深就是一种精神追求、精神气概、精神品格和精神境界。从他们身上，我感悟到自信自强自立的精神品格，感悟到持之以恒、治学严谨、兼容并包、不拘一格、执着追求、厚德载物的人文精神。作为一名国家公务员，要有“坚持”的精神追求，持之以恒、坚持不懈地抓好学习创新，这是我们做为本职工作的坚实基础；要有“包容”的精神境界，以兼容并蓄的心态对待工作，团结协作、和谐共处、共谋发展，这是我们做为本职工作的坚强保障；要有“律已”的精神品节，严格要求自己，做到清正廉洁，不谋私利，这是我们做为本职工作的价值所在；要有“厚德”的精神气概，以德服人，厚德载物，这是我们做为本职工作的强大动力。

三是要敬畏，做有修养的人。敬畏，是人类对待事物的一种态度。有敬畏心的人，把自己放得相对较低，能摆正自己的位置。敬畏不是道德标准，是人的自我修养。作为国家行政机关的一名公务员，我们要敬畏法律，才能依法行政；要敬畏制度，才能约束自己；要敬畏历史，才能经得起检验；要敬畏百姓，才能服务人民；要敬畏腐败，才能廉洁自律。只有懂得敬畏，才能摧生动力、规范言行、懂得取舍、融洽左右、构建和谐、产生活力、取得效益。

四是要敬业，做有责任的人。敬业，体现了一种政治责任和党性要求我国自古就提倡敬

业，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释其为“专心致志，以事其业”。所谓“敬业’，就是用一种认真的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢业业，忠于职守，尽职尽责。其一，要爱岗。爱岗是敬业的前提，也是最基本的职业要求。热爱本职，就是以正确的态度对待岗位工作，努力培养热爱自己所从事工作的幸福感和荣誉感。培养兴趣，热爱工作，这是个人工作觉悟的体现，也只有热爱自己的本职工作，才会全身心地投入到工作中，才能在平凡的岗位上，做出不平凡的业绩。其二，要担责。子日：“敬其事而后其食。”“敬”就是“负责任”。敬业是一种行为，不能只停留于口头上，应体现于日常、具体的工作当中。对工作是否充满责任感，尽自己最大努力完成劳动任务是衡量敬业与否的标准，也是个人事业成功和失败的分水岭。一个人的贵任心越高，他的事业心就越强。对那些“多一事不如少一事”，遇事不敢抓、不敢管，出了问题却忙着推卸责任的干部，要及时予以调整，让更愿意承担责任的同志来担任职务。其三，要勤勉。勤勉是一种美德是一个人为自己所追求的目标甘愿付出的努力，是无条件、不讲代价、不计报酬的，更多地体现在日复一日平凡的日常工作中。有的同志没有“五天制”的概念，“5+2”、“白加黑”，也有的同志一听说加班就牢骚满腹，怨天尤人??这些反差，最终将体现在工作业绩上，也必将体现在个人事业发展中。

篇二：“四有三者”心得体会

“四有三者好老师”心得体会

古往今来，我们的社会对教师作为榜样都提出了很高的要求。中国文化对老师要求“慎言力行”，孔子主张“先行其言而后从之”，在我心里“求实创造，为人师表”这句话一直是我作为一名老师的训言。在我看来一个好的老师的价值远不限于榜样的作用，一个好的老师可能会影响学生的一生。教师是知识、智慧的载体，是先进观念，高尚的品德的传播者。被喻为“人类灵魂的工程师”，太阳底下最光辉的职业“。我作为一名教师不能愧对于这称号。时刻以”三个代表“的思想武装自己，为人师表，言以律已争做一名受学生喜爱的“四有”好教师。

首先，做好老师，要有理想信念。今天的教育，是为了培养未来社会的人才，因此，教育必须超越时代的发展，具有前瞻性。处在这样一个“今天”的教师，在思想上要有教师的双重意识，时刻审视自己，衡量自己，评价自己，以德、行立身处世;同时积极主动地加强党性修养。教师的思想政治修养与理论修养，对学生人生道路的选择，科学文化素质的提高，都起着十分重要的导向作用。这就要求教师认真“学习、贯彻《党章》”，要有坚定的马克思主义信仰，远大的共产主义理想以及为共产主义事业奋斗终身的信念，坚决捍卫和执行党的路线、方针、政策，在组织上、思想上、行为上与党中央保持高度一致，做“三个代表”的学习者、宣传者、实践者。教师要爱岗敬业，加强师德修养。由于教师所从事的职业特殊，是教育人、塑造人的事业，因此教师的世界观、人生观和价值观，甚至一言一行，都会对学生产生潜移默化的影响。爱岗敬业，敢于吃苦，甘于奉献，在自己平凡的岗位上兢兢业业，踏踏实实，最大限度地把工作做好，高质量、高效率地完成工作任务，要给群众做出表率，要让群众认可，要让群众服气。教师给予学生的教育和影响并不因学生的毕业而终止，而是他们在工作和生活中继续产生着巨大的影响，甚至会伴随他们的一生，乃至影响其下一代和社会的其他人。所以教师不仅应该具有高深扎实的专业知识，还应具备良好的道德修养。我们必须热爱本职工作，忠于教育事业，

关心学生、爱护学生，对教育事业具有无私的奉献精神。且教师要时刻注意自己的形象，以身作则，为人师表，起到真正的模范，榜样的作用，用正确的思想来引导学生、用高尚的德行来感化学生，用大方的仪表来影响学生。

其次，做好老师，要有道德情操。教师要塑造自己高尚的道德情操，教师的劳动是一项需要具有高尚思想道德境界的劳动。他必须无限热爱自己的工作，更要热爱学生;他常常没有过多的时间去考虑自己。教师要塑造学生美好的心灵，不仅要通过传授知识，更主要的是以身立教，自觉成为学生的楷模。为了促进自己创造对象的更快成长，教师必须始终保持学而不倦、勤于进取的品格。这一切，

都使教师在继续社会化的道路上得到磨砺，形成积极追求高尚道德情操的内部动因，不断地超越自我。 教师应自觉接受继续教育，不断提高自身的道德素质。社会的发展，知识经济的浪潮会不断冲击教育领域，教育对象，教育内容，教育方法等都随社会的发展而发展变化。这种变化给每一个教师提出了新的挑战。因而每一位教师都应该顺应社会和教育发展的形势，自觉接受继续教育，努力求知进取。教师应经常读书看报，不断拓展自己的知识领域，开阔自己的眼界，陶冶自己的情操，提高自身的道德素质。为祖国培养出更多的符合新世纪要求的合格人才而不断探索教育人的规律。工作上应努力向取得成绩的教师看齐，并虚心学习，不能以有色眼光看人，对人抱成见，看不起别人的成绩，甚至在旁边说风凉话，贬损别人。

再次，做好老师，要有知识素养 。教师的素质直接影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系着学生素质的培养，“学高为师，德高为范”走上三尺讲台，教书育人;走下三尺讲台，为人师表。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师德，不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现!师德需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养!用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”相信合格的教师才能塑造出合格的学生。教师的责任是教育学生，然而学生的思想品德在很大程度主要不是教出来的，而是感染出来的。教学中依赖的是富有感染力的课堂气氛以及教师的人格力量和起表率作用的言行举止。推进教育教学的融合管理的根本保证，是有一支思想过硬、品德高尚、为人师表的教师队伍。这支队伍要求全员有意识、人人有责任，人人都要成为学生心目中的道德权威。教育是心灵与心灵的交流，对学生道德纪律的实施需要借助的是教师的道德权威，而不是行政手段，更不是纪律强权。道德权威来源于教师的师德，教师的人格力量。

最后，做好老师，要有仁爱之心。教师要用爱心和耐心帮助学生树立奋斗目标，树立自信心。这就要求教师不仅仅是对好学生关爱备至，对后进生更应该加倍的关爱与呵护。作为教师，需要的是对待学生一视同仁，要倾注爱心和耐心去发现学生在学习上的点滴进步，要相信每一个孩子都有他们的优点，要努力去发现他们生活、品德上的每一个闪光点，加以充分的肯定和激励，让他们感到温暖，增强自信心，从而缩小师生间心灵上的距离。这样，学生才愿意把教师当成知心朋友，愿意向你畅开心扉，愿意接受你如何做人和如何学习的指导。一个以真诚待学生的老师，会时刻得到学生的尊敬，时刻感受到做老师的快乐，时刻看到来自学生们敬仰的目光，所以一个好老师首先要具备的就是对学生的仁爱之心。每个孩子的内心深处都有一根隐秘的琴弦，只要能能找对正确的节奏，就能奏出最

美妙的乐章，爱就是发现寻找那跟琴弦的艺钥匙。

总之，作为一名教师，要树立自己的师德模范，老师承担着教书育人、为人师表的光荣职责，教师形象重于生命，教师形象的好坏直接影响到学生。身教胜于言教，教师在做这一切的时候，铸就了自己的灵魂，更重要的是潜移默化地告诉了学生什么是真正的人，什么是真正有价值的人生。今后，我要乐为人师，甘于奉献，争做“四有”好教师。

篇三：福建省闽清高级中学等四校2015届高三上学期期中联考语文试题

福建省闽清高级中学等四校2015届高三上学期期中联考语文试题

(考试时间:2014_年__11_月11__日_上_午)

（满分：150分 完卷时间：150分钟）

命题者：郑家樟 校对人：陈民

一、古代诗文阅读（31分）

（一）默写常见的名句名篇（6分）

1、补写出下列名句名篇中的空缺部分

（1）固时俗之工巧兮， 。（屈原《离骚》）

（2） , 归雁入胡天。（王维《使至塞上》）

（3）授之书而习其句读者， 。（韩愈《师说》）

（4）故木受绳则直， 。（荀子《劝学》）

（5）但以刘日薄西山，气息奄奄， ，朝不虑夕。（李密《陈情表》）

（6） ，洪波涌起。 （曹操《观沧海》）

（二）文言文阅读（19分）

⑴课内文言文阅读（4分）

阅读下面的文言文，完成2-3题

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

2、下列句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（2分）

A．声非加疾也 疾：迅速

B．而闻者彰 彰：清楚

C．假舆马者 假：借助

D．而绝江河 绝：横渡

3、下列各句中加点字与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法不相同的一项（ ）（2分）

A．沛公军霸上

B．籍吏民，封府库

C．箕畚运于渤海之尾

D．范增数目项王

⑵课外文言文阅读（15分）

阅读下面的文言文，完成4—7题。

黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。生而神灵。弱而能言。幼而循齐，长而敦敏，成而聪明。

轩辕之时， 神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、豸区、虎，以与炎帝战于阪权泉之野，三战，然后得其志。 蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀

蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之。披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山，乃岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

（选自《史记·五帝本纪第一》，有删改）

4．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） （3分）

A．轩辕乃修德振兵 振：整顿

B．度四方 度：渡过

C．蚩尤作乱，不用帝命 用：听从

D．披山通道，未尝宁居 披：同“劈”

5．下面各句中，都是黄帝“惠民生，得民心”的原因的一组是 （ ） （3分） ①诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。

②轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民。

③披山通道，未尝宁居。

④顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。

⑤时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。

⑥劳勤心力耳目，节用水火材物。

A． ①②⑥ B．②④⑥ C．③④⑤ D．①④⑤

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ） （3分）

A．黄帝一生下来就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事情的发展有先见之明。

B．轩辕所处的时代，神农氏的后代已经衰败，轩辕修行德业，整顿军旅，研究五行之气，种植五谷，采取一系列措施安抚民众，这是诸侯归顺轩辕的直接原因。

C．炎帝欺压诸侯，黄帝与他先后打了几仗，征服了炎帝；蚩尤发动叛乱，黄帝在涿鹿郊野与蚩尤作战并杀死了他。这很好地巩固了黄帝的统治地位。

D．黄帝顺应天地的规律，推测阴阳的变化，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽虫豸，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，而自己的身心耳目却饱受辛劳。

7、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。（3分） 译文：

（2）于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。（3分） 译文：

（三）古代诗歌阅读（6分）

8、阅读下面这首唐诗，回答问题。

八月

章孝标

徙倚仙居绕翠楼，分明宫漏静兼秋。

长安夜夜家家月，几处笙歌几处愁。

（1）诗歌讲究炼字，“分明宫漏静兼秋”中的“静”字好在哪里？（2分） 答：

（2）请结合全诗内容，简要分析作者是怎样表现主人公的“愁“的。（4分） 答：

二、文学名著、文化经典阅读（16分）

（一）文学名著阅读（10分）

9、下列各项中，对作品故事情节的叙述，不正确的两项是（ ）（5分）

A、欧也妮是老葛朗台的独生女儿，母亲去世后与守财奴父亲老葛朗台相依为命。老葛朗台死后，她独自守着巨额财产等待堂弟查理的归来。得知查理变心后，她嫁给了公证人的侄子德·蓬风，只做形式上的夫妻。几年后，德·蓬风当上了法院院长。可是当他当选为索漠城议员的第八天就死了。欧也妮33岁就守了寡。（《欧也妮·葛朗台》）

B、经过激烈争论，最后首席陪审员认为：裁定玛丝洛娃犯了罪，但没有蓄意抢劫，没有盗窃财物，从宽发落。但由于“疏忽”，竟在裁定的意见书上漏掉“是有罪，但并非蓄意杀人”。因此，玛丝洛娃被判赴西伯利亚服苦役四年。（《复活》）

C、聂赫留朵夫靠彼得堡朋友的帮助，终于使玛丝洛娃的案件改判为无罪释放，他把消息告诉给玛丝洛娃，但玛丝洛娃已经决定跟西蒙松走，聂赫留朵夫再次遭到拒绝，他痛苦极了。（《复活》）

D、聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃，向她问起他们的孩子，她开始很惊奇，但又不愿触动创伤，只简单对答几句，把他当做可利用的男人，向他要了十卢布烟酒钱以麻醉自己，第二次聂赫留朵夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。这时卡秋莎发出了悲愤的指责：“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！”（《复活》）

E、老葛朗台的葡萄园这一年收成非常好，他十分高兴，于是从太太的衣柜里挑了一件十分漂亮的衣服，送给了一直为主人效忠的拿侬。这是老葛朗台送给拿侬的许多礼物中最珍贵的一件。（《欧也妮·葛朗台》）

10、简答题。（选择其中一题作答）（5分）

（1）阅读下面《欧也妮·葛朗台》选段，根据原著故事情节，回答问题。 “永远属于你。”两个人都将这句话说了两遍。地球上没有比这种许诺更纯真的了??

说“永远属于你”这个许诺的，除了欧也妮，还有一个人是谁？他离开欧也妮去了哪里？后来他做了哪些违背这个许诺的事？

（2）阅读下面《复活》选段，根据原著故事情节，回答问题。

“我给您带来一个坏消息，”他用平稳的声调说，眼睛没有看她，也没有朝她伸出手去，??“我早就知道会这样，”她说着，声调奇怪，仿佛她在喘气似的。 聂赫留朵夫所说的“坏消息”指什么？此时玛丝洛娃的生活已经有了哪(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:先行其言而后从之感悟)些变化？之后聂赫留朵夫为了跟随玛丝洛娃到西伯利亚流放，做了哪两件事？ 答第（ ）题：

（二）文化经典阅读（6分）

11、阅读《论语》选段，完成后面的题目。

①司马牛⑴问仁。子曰：“仁者，其言也讱⑵。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）

②子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”《论语·为政》）

③子曰：“古者言之不出，耻躬⑶之不逮⑷也。”《论语·里仁》） ④子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”《论语·里仁）

⑤子曰：“君子耻其言而过其行。”《论语·宪问》）

【注】⑴司马牛：孔子的弟子。⑵讱（rèn）：言语迟钝，话难说出口。引申为说话十分慎重，不轻易开口。⑶躬：身体，引申为自身。⑷逮：达到。

（1）用原文词语填空。（3分）

孔子在教育子弟时，讲同一个道理却经常变换另一种说法，比如“□”就是“讱”同义词，“□”就是“行”的同义词，而“□□□□”也与“言而过其行”同义。

（2）请你概述孔子对“言”与“行”的看法。这一看法，对身处激烈竞争环境的你有何感想？（3分）

答： 三、现代文阅读（24分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成12—14题。

国学与市场经济

①从表面上看,国学与市场经济似乎是两回事。国学是以治经、史、子、集为主的传统学问,而市场经济则是以市场为主导来配置资源的经济制度。有人说,在当今市场经济体制下提倡国学意义不大。但当今市场经济体制下，国学实际上已经或隐或显地与市场经济发生一定联系了。而问题是：国学通过什么方式对市场经济产生影响并发挥一定作用。回答的前提：一定的经济制度总是与一定的思想文化传统有着广泛的联系。

②国学与市场经济的关系可以从隐性和显性两大层面来分析。就隐性层面而言,国学为认识中国市场经济发展的民族文化基础提供思想维度。这种思想维度可以分为两个侧面,一是比较宏观的社会理论方面。任何一个国家的市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。大量文化史的研究证明,中国传统儒家思想中的经济伦理对中国市场经济发展的影响是十分深远的。不论是从反面否定儒家伦理难以产生近代资本主义精神,还是从正面肯定儒家伦理有助于近代商人精神的形成,人们都承认中国市场经济的发展受到儒家思想文化传统的一定影响。国学在研究儒家思想的过程中也必须深入研究这种影响,为中国的社会理论贡献新的思想成果。

③在比较微观的学科史方面。国学中存在大量经济方面的文献,为研究中国市场经济发展提供了经济史的参照。自《史记?货殖列传》之后,中国的史书有了丰富的经济史文献。《清明上河图》所反映的宋代城市商业的繁荣也可视为某些今日城市商业繁荣的历史剪影。这些对于研究今天中国市场经济发展的许多具体问题都会具有积极的意义。

④如果说国学与市场经济的隐性联系更多地带有间接的学理性质,那么国学与市场经济的显性联系则更多地带有直接的商业性质或产业性质。国学直接作用于市场经济的领域是文化产业。文化产业说到底是一种“内容产业”或“创意产业”。国学可以为文化产业提供“内容”,这些内容包括大量的文化符号及文化素材。它们通过适当的创意转换就构成资源可再生的文化资本。有人提出,今天

已进入内容生产的后制造时代,已经形成服饰文化制造业、饮食文化制造业、医药文化制造业、礼仪文化制造业等等。国学以其博大精神的内容完全可以参与这些文化产业的产品生产。国内外已经有大量成功的文化产品取得了巨大的经济效益和社会效益,国外的如美国的动漫《花木兰》、韩国的电视剧《大长今》等,国内的收视率不断上升的央视“百家讲坛”及其配套的畅销书，如易中天《品三国》、于丹《于丹〈论语〉心得》等。

⑤国学作用于市场经济的另外一个直接领域就是企业文化与管理以及市场营销。前者为企业文化建设和企业管理提供了深厚的文化资源。企业是市场经济的主体,企业要做强做大,要达到可持续发展,必须建构自己的企业文化,加强对员工的精神管理。很多华人企业都充分利用国学典籍将之作为企业文化的主干和企业精神的支柱,如有的企业要求员工人手一册《论语》,提出“先做人后做事”的文化理念；有的企业把《老子》的“上善若水”等格言作为企业管理的座右铭；有的企业还邀请大学里的国学教授去企业作企业文化和管理方面的讲座、培训或策划。就更直接的市场经济意义而言,国学还为市场营销提供可资借鉴的销售策略。如很多商家运用《孙子兵法》或《三国演义》的思想来进行商品的销售战略的制定,取得了显著的效果。

⑥总之,国学通过隐性和显性两种方式对市场经济产生影响并发挥一定作用,应该是不争的事实。未来国学与市场经济的关系究竟有多大的发展空间,这取决国学自身的活力。

（选自《光明日报》有删改）

12、根据文意，下列不符合文章观点的一项是 （ ） （3分）

A、一定的经济制度总是与一定的思想文化传统有着广泛的联系。

B、任何一个国家的市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。

C、国学拥有博大精神的内容，它完全可以参与这些文化产业的产品生产。

D、国学通过隐性和显性两种方式对市场经济产生影响是不争的事实。

13、国学对我国市场经济的发展有哪些影响？（3分）

答：

14、请联系文中相关内容，简要分析国学在整个企业管理领域里的作用。（3分） 答：

（二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）

本题为选做题，请从甲乙两类文本中选一类作答，不得再做另一类文本题目。 （甲）文学类文本阅读（15分）

阅读下面的文字，完成15—17题。

进城

宗利华

那天一大早，奶奶就出了家门。

奶奶是小脚，一摇一晃，走得很慢很慢，在山路上就更慢。从山上走到山脚下的公路，得有三四里路，奶奶足足走了四个钟头。她不能走快，一快就喘得不行。那时候，奶奶担心会把老命断送在这段路上。

我可不能死！她嘟囔着说，还有好多事儿呢！

坐在公路边，她后悔走得太急忘记带根棍子拄着。不过，总算是到了路边。她把手伸进棉袄里面的口袋，里头有块手绢，手绢里，包着二十一块钱。进城需要四块。上车后，奶奶跟卖票的女人商量，三块行不行？女人一脸麻子，声音很呛人，没钱就趁早下去！奶奶说，我可不能下去啊！她一层一层打开手绢，把那

篇四：新自我 新认识

《新自我 新认识》课件解说词

尊敬的各位老师

你们好！我是来自时风中学三十里铺校区的王恩峰我展示的课件是《美好人生我选择》，《美好人生我选择》是鲁教版思想品德九年级第四单元第十二课的内容。本课是复习课，通过复习使学生了解关于考试焦虑的有关知识，正确对待学习压力，提高自我调适、自我控制的能力。树立正确的成才观念，立志成才，不懈追求，实现人生的意义。本课件最大的特点是它紧密地结合教学并服务于教学，具有很强的直观性和启发性，运用多媒体创设图文并茂、有声有色、生动逼真的教学环境，为教师教学的顺利实施提供形象的表达工具，使原本枯燥的知识变得生动有趣，充分调动学生学习的积极性和主动性，让学生在高效的课堂教学中学习；其次，操作简单，方便实用是本课件的又一特点。下面我就如何利用课件有效地支撑教学活动进行详细地介绍。

（一） 自主学习。

学生阅读课本完成学案168页自主学习部分，任务二的内容要求学生背诵。老师对以下问题进行检查提问。每个小组提问一名同学，根据回答实际情况评比打分，记入小组成绩

（二） 学习目标

每一堂课教师要有教学目标，学生也要有学习目标，课件中呈现学习目标，师生才能够更好的做到有的放矢。

（三） 合作探究。 新课程理念提倡自主合作探究式的学习方式，为了进一步提高学生自主学习的能力，我用课件出示了本课时的合作探究内容。这样通过自主预习和小组合作能让学生从整体上感知教材，相互印证预习成果，教师这时要深入各小组收集信息，掌握探究结果，各小组选一个代表发言，最后教师进行归纳总结。展示给同学们

（四）课堂小结 体验收获

让学生以小组为单位对本节课所学知识进行回顾总结，谈谈自己的收获。在学生总结完的基础上出示本节课的知识网络，这样可以使学生思路清晰，要点明确，掌握牢固，收到好的学习效果

（五）达标训练 巩固提升

为了考查学生学以致用的能力，我让学生做学案169页的自我检测，题目难度适中，重点考察学生对基础知识的理解和掌握。

语》读后感

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深

心问友 2011-01-28

论语十则》读后感 《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒…… 《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何处世待人,教给了我正确的学习方法和学习态度. 其中有几句论语,我受益非浅. "温故而知新."这句话讲的是学习方法,它的意思是:温习旧知识后,就会有新的发现,新的体会.我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习,每次复习后,就会比以前有更深的理

解,更深的体会,有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识,由此可见复习的重要性,何乐而不为呢?? "己所不欲,勿施于人."这句话讲的是处世之道.意思是:自己所讨厌的事,就不要施加到别人的身上.不是吗?自己不喜欢的事或物,怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧:开学时,xx要发新课本给同学,如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损,就马上发给了别人,这就是错误的做法.如果人人都能为自己想的少,为别人想的多.这世间该多么的美好,多么的和谐啊!! "岁寒,然后知松柏之后凋也."这句话的意思是:寒冷的冬天,才会知道松柏是最后落叶的.读了这句话,可想而知,松柏是多么坚韧不拔,是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中,都应该坚强不屈,高风亮节!!----抗战英烈吉鸿昌,面对着敌人的酷刑,毫不畏惧,大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈,同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打,但他沉着冷静,英勇不屈,严守党的秘密……这些烈士,他们这种坚强不屈的品格,是多么令人肃然起敬!【敬礼!^_^】然而,在现实生活中,我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折,但是我们决不能退缩,应该坚强面对,鼓起勇气战胜困难,勇往直前!! 通过学习《论语十则》,使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难,就得去克服它;还懂得了处世之道----"己所不欲,勿施于人." 参考资料：论语十则》读后感

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花非花 2011-02-03

子曰：思而不模仿空思矣

曰“岁寒，然后知松柏之后凋也.” 孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的." 这则告诉我们无情的岁月和残酷的环境能够证明一个人的意志力坚持的长久性.

★ 贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。 ★成功＝艰苦劳动

＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦 ★

★ “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深

的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识

二○○五年六月二十四日，曾荫权在北京宣誓就任香港特区行政长官，温家宝总理监誓。礼毕，温总理在谈话中引《论语》句赠勉曾荫权：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

这句话出自《论语.泰伯第八》，原文是——

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子是孔子的学生，名参，字子舆，在《论语》中，孔子的学生皆以字称，独有若与曾参称“子”(敬称)，故有人说《论语》是有子、曾子的门人编成的。孔子弟子三千，颜回最贤，但早死，惟曾子得传孔子之道，是孔子最优秀的学生，在孔门后学中具至高地位，孔子的孙子子思学于曾子，而孟子则受业于子思的门人。

曾子是曾姓祖先，作为曾姓一员，曾荫权可谓“与有荣焉”，“士不可以不弘毅”，也可视作“曾氏家训”。对曾荫权来说，此语当有亲切感。然则，“士不可以不弘毅”何解？

弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”朱子又转引程颐的话：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之”。又曰：“弘大刚毅，然后能胜其任而致其远。”(见朱熹《四书集注》。)据此可把弘毅译为“抱负远大，意志坚强”或“心胸宽广，意志坚强”。

但弘毅还有另一解。据章炳麟(太炎)《广论语骈枝》云：“《说文》：?弘，弓声也。?后人借强为之，用为强义。此弘字即今之强字也。”《说文》：“毅，有决也。任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝”。杨伯峻在其《论语译注》中引章说，认为“弘毅”就是“强毅”。强，刚强，坚强；毅，“有决心，有果断和不为外力所动摇的勇敢”(杨伯峻语)。弘毅，即刚强而有毅力。

两种解释都通。笔者则认为，把弘毅解作强毅似更合适一些。

显然，解读“弘毅”，关键在“弘”字。弘字在《论语》中用法有二：一是动用法，义为“使之广大”，亦即弘扬、光大之意，如“人能弘道，非道弘人”(《灵公第十五》)便是。而“执德不弘”(《子张第十九》)则是第二种用法，此弘字即今之强字；若解作“大”或“宽”，则较牵强。试比较一下两种译句：“实行德而不能发扬光大”；“实行德而不够坚强”——细味其意，你不觉得后者更为顺贴些吗？

还要探讨一下的是：“士不可以不弘毅”中的“士”，指的是些什么人？《论语》中“士”字共出现十五次，其义有三：(一)泛指一般人士，如“虽执鞭之士”(《述而》第七)；(二)指读书人，如“士志于道”(《里仁第四》)；(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指这种人。这种士不是一般的读书人，而是以实现仁为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。

记得文革“批林批孔”时期，有一本《论语批注》(北京大学哲学系一九七○级工农兵学员批注，中华书局一九七四年北京版)对“士”的解释很特别：“周代的士是奴隶主贵族的最低阶层，后来逐渐成为剥削阶级中的知识分子的通称。”(见该书第七十三页。)这个解释把周代的士都划入“奴隶主贵族阶层”，把读书人(知识分子)都划入“剥削阶级”，且不说这样的阶级划分法“左”得可笑，你只要用这样的“士”概念去套“执鞭之士”，便会发现全然不通了。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”所谓“执鞭之士”，既非读书人，也非剥削阶级。按周礼，天子或诸侯出行，有二至八人手执皮鞭在前面开道——就是戏曲舞台上唱的所谓“打道”，这是高层次的“执鞭之士”；另有一种手执皮鞭站在市场门口维持秩序的，不过是市场的看门卒，也就是孔子愿意做的低层次的“执鞭之士”；说这种“士”是“奴隶主贵族”、“剥削阶级”，岂非笑话？

又，该书对“士不可以不弘毅……”这段话的批语也颇别出心裁：“曾参这段话，说明了以孔丘为头子的儒家学派是以?克己复礼?即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。”这是适应当时政治需要无限上纲的话，已完全脱离学术了，当不得真的。

《论语》这部儒家经典，里面有许多名言向来被奉为治国之本。宋代赵普曾对宋太宗说，他以半部论语辅太祖(赵匡胤)定天下，以半部论语辅太宗致太平，故有“半部论语治天下”之说，(参见罗大经《鹤林玉露》卷七)。此说未免夸张自炫，太抬举《论语》了。尤其是现代社会那么复杂，莫说半部论语，就是十部论语，治天下也是不够用的。但《论语》确有可借

篇五：读《论语》有感

《论语》的力量

——读《论语》有感

姓名：刘小丽 班级：九年级二班 学校：宁津县第二实验中学

指导教师：宋雪芹 5231907

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近

2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初

新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对

人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为

所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的

花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。

可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念

等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是

中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解而最难做到的。中庸指的是“对

人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北

京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始

终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的

“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。

中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、

“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君

子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”之人。比如

“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品

质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没

有君子高罢了。

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。

孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是

“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵

族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，

孔子还把“仁”当作“人” 的标准：“仁者，人也。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的

思想，但是它毕竟是经典中的经典。 经典永远不会过期，我们要批

判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会服务。总之，《论语》

是我们中华乃至世界必读之经典。

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