投胎转世的过程

篇一：如何判断自己是从六道中的哪一道众生投胎转世的呢

如何判断自己是从六道中的哪一道众生投胎转世的呢？

从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：

“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。

“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。 “外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。

“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。

“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。

“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。

另外一个版本（白话文翻译）：

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。 ─佛陀─

习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。

从地狱中出来生于人间的众生－

1、听他的声音，厮破的像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴捩急燥。

2、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。

4、不孝不义、无惭无愧心。

5、好行杀生事、常造作诸多恶事。

6、此人短命不得长寿。

7、见善难发菩提之心。

8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。

从畜道中出来生于人间的众生－

1、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。

2、多贪多食，不挑粗细(什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓).

3、个性是又拗又捩，讲话很唐突(率性鲁莽 )。

4、此人是身强力壮，常当负重(身强体状像条牛，搬重的东西刚好用) 。

5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具畜性的人)。

6、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。

7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

8、喜欢裸体，不羞不耻(能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心)。

9、心常虚诈，且异言诳语的。

10、妄说他人，谄曲不实(很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠)。

11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债(债务想办法赖掉)。

12、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。

从鬼界出来生于人间的众生－

1、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。

2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻.怒目，眼白直视 (鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。

3、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。

4、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官 (怕作官的人)。

5、很执着邪见，回背说人(背地里说人，挑拨事非)，道他长短(说人坏话).

6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生(吝啬到极点)。

7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。

8、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。

9、心常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。

10、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。

11、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财)。

12、这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。

世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。

从非人修罗之身投生到人间的众生－

1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法，偶进佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

2、很喜欢忿怒(动不动就生气)，很爱和人抬杠、斗诤。

3、心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶 (很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休、憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重 ，因此常起恶心)

4、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。

5、抵债谩人(赖债还会骂人)。

6、身长高大洪壮(又高又大又壮)，眼白圆，怒齿疏包露(牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状)，勇猛有力(孔武有力)，心怀战阵(心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏)。

7、常好争斗，瞋戾不休 (瞋恨心极重,没完没了)。

8、两舌破和(很会二舌搬弄事非，让人不和分离)，用离间手断来拆开良善人的和睦。

9、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。

10、因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。

从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中）－

1、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。

2、若有恶人，漫行非谤毁呰其人 (对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人)，此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此 呢？因为此人常为好惜门望，识羞识耻 (知道什么是羞耻心)，是笃厚守信之人(厚道又守信用的人)。

3、乐好名闻及以称誉 (喜欢名声及被人称赞好名誉)，其性工巧(技艺工巧很会)，且敬重有智慧的人。

4、具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报 (有机会会报答回去)。

5、对善知识的教导，其心顺且无违背。

6、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。

7、知人缓急处事有方(知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸)。

8、善能和合，常乐信佛 (深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法)。

9、好行布施，常生供养。

10、不耐于债，不负他人 (不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人)。

11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦 (就算自己没有钱财(穷)，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获 得安乐，不愿见到别人有痛苦之事)。

12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。

世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。

从天界转生人间的众生

1、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。

2、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。

3、常乐于音声歌舞赞叹。

4、常乐高楼，不居在下 (爱住在高楼处，不愿住低下楼)。

5、为人作首含笑 (常含笑着)不瞋，有行有德 (生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。

6、常乐好衣严身之具 (喜欢穿戴的很庄严) 。

7、此人有善,，乐欲出家。

8、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。(很快成佛)

篇二：人类神识从死亡到投胎的详细过程

人类神识从死亡到投胎的详细过程： 中阴修行往生解脱亡者 分类： 神秘与灵异

死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。

在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何把死亡转化为修行，以及如何去投生。而《西藏度亡经》却不但详细地描述了从死亡到投生的整个过程，而且还讲了如何引导亡者在中阴身获得解脱；实在无法解脱，又如何选择好的投生方式等诀窍，可谓将显宗论典的缺憾补充得完美无缺。

但因为《西藏度亡经》属于密法，而修学密法是讲究次第的。修加行、灌顶，然后再学修密法，这是无法跨越、无法打破的次第。即使违规跨越，也不会得到任何结果，反而有盗法之罪。所以，在没有灌顶之前，最好还是不要去学《西藏度亡经》中的所有内容。针对尚未得到灌顶的修行人，本文将介绍一些《西藏度亡经》中可以公开的临死应急方法。

一、漂泊不定的中阴身

从昏迷的状态中（详见《生命的真相》一文）醒来，就开始进入中阴身的阶段。

中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。当从昏迷状态中醒来时，如何知道自己已经死了呢？《西藏度亡经》中说，死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：“现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。” 佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到六中阴当中的法性中阴阶段。

进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。

二、投生的过程

在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合；组合后经过几天，又再次分裂??每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。

佛经中还讲到，一般人在中阴身时，并不知道要投生，更不知道自己会遇到哪些现象以及该如何投生。佛经对此描述道：概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿??。在我所著的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。他非常生气，心想，今天遇到这么大的灾难，自己死里逃生，但他们却都不当一回事，

对我的话也充耳不闻。越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。

在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只呆了一会儿。

刚刚出生的时候，他就会讲话。亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。

那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。

三、中阴解脱的窍诀

如果亡灵曾灌过顶，而且修行比较好，此时，上师道友就可以按照中阴引导指导对方获得解脱。如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。

在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。

当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。如果想获得解脱，可以采用以下三种方法：

第一，证悟者，可以安住在空性光明当中，从而获得法身解脱。

第二，立即把自己观想为本尊，观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、普巴金刚都可以。如果没有自己特殊的本尊，则可以观想观世音菩萨。中阴身的时候，观世音菩萨的大慈大悲最管用。然后观想观世音菩萨从边缘慢慢化为一团光，最后光融入空性当中消失。 对平时不修行的人来讲，这样的观想有点难。所以，现在尽快修行，先修加行，之后修生起次第，修本尊的修法，这样的次第非常重要。五加行中的金刚萨垛修法与莲花生大士上师瑜伽两种修法，都属于生起次第的修法。如果生前有一定的修行基础，就有可能直接法身或中阴本尊成就而不用投胎。即使没有成就而投胎，也可以使用这个方法选择来世的去向与天赋。如果这个方法也不管用，继续看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒，就要使用第三个方法。

第三，不是把自己观想为本尊，而是把交配的男女观想为莲花生大士和空行母益西措嘉，也即修上师瑜伽时观想的莲花生大士双身像。然后，观想在莲花生大士佛父佛母前接受灌顶。接受灌顶时，依照上师瑜伽的方法，观想上师身体化光，融入自己的身体，同时遣除自己的所有违缘，获得莲花生大士身口意的成就，这就是接受灌顶。得到灌顶后，虔诚祈祷莲花生大士迎接自己到西方极乐世界或莲花生大士的刹土，或是让自己再次获得暇满人生，以便继续修行。此时如果修得好，就不会再有中阴身的现象，而可以

往生

西方极乐世界或其他刹土。

在中阴解脱，也即闻解脱法门当中也讲到：前后加起来，高、中、低不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。所以，如果自己比较认真、专心，加上上师道友的引导，在七七四十九天中一定会解脱。不过，其前提，就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。

如果第三种方法也不管用，依然能看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒等烦恼，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。

四、投生的窍诀

除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。 投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。

（一）往生极乐

投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与

往生

西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引

往生

极乐世界。当然，这样的往生很难。

在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。

但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来，并与之对话。按照 佛教

的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？

或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？

在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：

一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品??” 有弟子问释迦牟尼佛：“这样做逝者真的能吃到、用到这些东西吗？”

佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”

弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵，与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”

释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”

密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加

持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。

前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。同时，弟弟也承认这是业障。可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。

所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功

往生

西方极乐世界。

佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难

往生

极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易

往生

。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。当然，如果想去弥勒菩萨的净土，莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。

如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。

（二）投生人间，获得暇满

投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。所以，在小乘

佛教

的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”虽然这是小乘

佛教

的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。

密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“ （德）”，然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“ （舍）”，然后再投生，这样一定会如愿以偿。

依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。

显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。

这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。

五、生死救度，利益自他

（一）莫贪亡财，利益自他

人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。

不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于

放生

、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。

不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母，不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产，争房子，这是非常糟糕的现象。作为

佛教

徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。

虽然亡者投生后，一般会忘记前世的事情，但在中阴的时候，却能知道亲朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果，又得知儿女舍不得用他的钱为他做善事，昧着良心私自瓜分了，就一定会伤心、生气。我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。

同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。

释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。

有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。

（二）适度引导，助众解脱

1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你

篇三：记得前世：一位居士人间--天上--人间的三世轮回故事 (转世过程的细节, 精彩力荐)

记得前世：一位居士人间--天上--人间的三世轮回故事

（转世过程的细节, 精彩力荐） 此博文包含图片 (2015-06-11 17:22:56)转载▼

标签： 佛学 教育 分类： 因果轮回、放生素食、积福改命

“生苦”我们都忘记了。虽然我们在娘胎里那个苦啊，我们每个人都体验过了，是非常苦的，所以佛菩萨比喻为胎狱。像一个地狱一般的，那种苦。不是一般的牢狱哦，不是坐牢哦，坐牢还不是那种苦哦，是地狱的那种苦。在娘胎里的时候，我们头是朝下的，是倒悬的，那个空间那么狭小，非常的逼窄。母亲稍微地弯弯腰，你就感觉到像泰山压顶一般。母亲喝点冷水，你就像进到这个冰窖里。喝点热水，你就感觉到进到火烧里。尤其是出生的时候，出生的时候，你看那个新的那个皮肤第一次遇到外面的空气，风刀割体般的，所以小孩一出生下来，他是不可能嘻嘻哈哈地笑着下来的，对不对？他下来必然是什么？必然是哭。苦啊，小孩子下来第一句就是“苦啊”。他的哭，哭的时候喊什么一个字啊？喊“苦”字。这个大家不知道吧？那个发的那个音就是“苦啊”。

但是我们这个记忆力啊，一般人可能有点记事的要早一点，有点记事的要晚一点。我记得我们这里面有一个前护法团团长，第一任护法团团长，他还记得他好像满月之后，他出生满月之后，他的爷爷把他抱出来看外面的世界，他还记得这个时候那个场景。他说他第一次看门外的那个外面的世界，哎呀，这个世界这么美好！哎呀，他充满了这种新鲜感。哎，他这个还记得。你们大家还记得啊？不记得了吧？

我还遇到一个居士，她说她的丈夫还记得什么呢？记得他从他妈妈娘胎里出来的时候那个场景。这个更难更难。

那更奇特的就是，他在他这个娘胎里的时候他还记得，甚至还没来之前——出生之前，他都记得。这个我们就是我们平时所讲的，叫什么啊？叫再生人。再生人他记得他前世，他是怎么投胎的，里面整个的觉受，他都知道。

我认识一个，在这里跟大家说一下啊。是一个年轻人，**的，**岁（注：涉及隐私，故隐去），是一个男青年。他去年年末的时候在我们这里打了三个佛七，然后又接着呢又闭了21天的关。21天关结束不就要过年了吗？他买火车票买不到，回不了家，正好就帮忙，跟我们帮帮忙，怎么过年啦。然后呢，又待了一段时间，大概好像待到正月二十多才走。所以我跟他交流比较多，就是他，平时话也不多，话也不多。有一次，他就跟我提到他的这个前生的事情。他说他平时几乎不跟人家说的，他说了怕人家也不相信。他说他跟我说，他也是随便说说而已。但他一说却引起了我的注意。他就是个再生人，但他前世还不是人。我把这个详细地跟大家说一下啊，对我们有很大的启发。

他还记得他前前世。前前世是个出家师父，还是一个寺院的住持，在寺院里呢还有一些其他的一些徒弟。他这个修行修得很好，也是念佛的，求生西方极乐世界。临终的时候预知时至。他修得很好，能预知时至，而且临走的时候是打盘腿走的，打坐走的。他现在都还记得，当时，他打坐的时候，身边有很多人给他助念。当时，阿弥陀佛已经现前了，这个莲花啊都已经现前了。就在这个时候，他却生起了一念不愿去的心。平时信愿很深切，临终时不一定哦。临终时不一定，就说明他平时他这个信愿怎么样？还是要有一点折扣的。他这时候，他突然放不下给他护法的两个居士。这两个居士呢就是他当地的望族家庭，望族家庭的这个家族，放不下。这两个护法的就是现在生的父亲和母亲。所以说因缘不可思议。

你看，就他的父母影响了他往生，就是这一世的父母影响了他往生。他当时放不下他这两个这个护法居士。他觉得，哎呀，倒不是放不下其他的，他觉得“他对我护法有这么大的恩德，他自己在修学方面感觉到还不够稳妥”，他觉得“哎呀，我应该让他在修学方面更稳妥，能让他保证他能够往生，我再走。这样，我就对得起他”。他生起了这样一念心。

哎，就在这个时候，脑后面有一个声音响起来，有声音就跟他说，他讲：“这个地方有一个空位，不妨你先到这个地方来。这个地方寿命是五百岁，五百年之后，你可以再到人间来投胎，再可以学佛，再到极乐世界去，也很好嘛。”哎，他这一听，“哎，这倒很妙，那好吧。”他当时心里面就怎样？就认定下来了，就愿意了。这一念发出，当下他就感觉到自己坐到那把交椅上去了。

他讲他每天在那个地方啊，每天有专门的两个人给他汇报一些情况。那实际上就是四天王天，四天王天。四天王天掌管我们人间的一些因果祸福方面的事情。他在那他做了一个大官，这两个官呢经常向他汇报人间的种种的善恶情况，然后呢又从他这里发布命令，给予相应的这个奖惩。

好，五百岁之后，他不想下到人间来，但是不行，他福报已经享尽了。这时候，有两个天神过来了，就把他拽着要他走，要他下、下到人间。他不下不行。他讲：“人间，哎呀，这么样的脏，这样的苦，要我们这个天人，全身都是发出香味??” ——他那时候他不懂这些，他跟我讲的，他实际上对教理一点都不懂。但是我通过教理，我就知道他这讲的都是他当时就是天人。那两个天人都拿着一把武器，武器很长的。其中一个天人，他还记得那个头还长了那个角，就那样的。一边一个，把他拽着往下走，往下飘啊。他说他当时就看到地球，他说那个地球啊，就跟那个中央电视台那个《新闻联播》那个蓝色的星球啊，由远到近啊，跟那个一模一样，他现在还记得清清晰晰的。然后呢就飘到地面来了，飘到地面是一片漆黑。一片漆黑呢，这两个天神就押着他继续走啊。走走走，就看到一个红色大门。其中一个天神就把红色大门给推开了。推开来之后，然后就顺手把他一推。一推之后，他就滚进去了，从门槛里滚进去了。滚进去了，这个大门就关起来了，就关起来了。

从他从天上往下飘，乃至于进了这个大门里之后，这一段时间，一直有个声音跟他对话。跟他对话什么呢？就问他愿意到哪里去投胎，“你愿意到英国去，还是愿意到中国去？”并且告诉他到哪里去你会怎样的一个身份，投什么胎，然后这个什么身份，然后你这个身份最后的结局是什么，都告诉他。最后，他选择了中国，因为中国他还能够听闻佛法。听闻佛法，修行，还可以回天，还可以上天。因为他根本就不想到人间来，所以他所选择的一切的目标都冲着最后还能回到天上去，觉得天比人间好嘛。

普通的平民百姓。但是做大官、做歌星最后都是地狱，最后的结局都是地狱，他不敢选择。唯有那个做平民百姓的，他选择了。你做平民百姓，你最后还可以闻佛法，还能出家修行，那修行呢还可以再回到天上去，还能坐上那把交椅。他觉得这个很好。最后啊，他的这个身体啊是什么个相貌，乃至鼻子长什么、眼睛长什么、额头长什么相貌，都跟他商量，都跟他说了，什么样，让他去选。他回答只有两个字：好，不好。就回答这个，就像给他出选择题一样。好，这些呢全部回答完了，他就生下来了。生下来了。他到这个红门里去之后啊，他感到非常难受。他感觉到自己头朝下，脚朝上，非常地憋着，非常地苦。他用脚狠命地踹、踹、踹......踹到什么时候呢？踹到这个对话结束。哎，“咣”的一下，这个门就开了。开了后，他就掉下来了，出生了。

他说他出来的第一句话是什么，就是我刚才跟你们讲的，出生的第一句话就是“苦啊”。因为他这个嘴里就喊了一个字——“苦”字，喊不出来，在胎里喊不出来，一出胎，哇，喷薄而出，“苦啊”！所以小孩第一声是“苦啊”，我又从这地方就知道，不要觉得他仅仅是哭哦。

你看他，他还没有经过这个十月怀胎，他一进来，时间不长，马上就出生了。这在佛法上有时候就叫做夺胎，对吧？这是有大福报的人才能做到的，过去有些高僧他就是这样。他没有这个十月怀胎之苦，快出生的时候，他一进来就出生了，他确实也是很有大福报的。

然后呢，他说他从小跟别人不一样。他对过去的事情都很清楚。他平时不说，沉默寡言。他不喜欢跟小孩子一起玩，他喜欢跟一些老年人在一起，听老年人讲那些故事。他就，过去的老年人很奇怪，讲的都是那些因果的故事，那古老的因果的故事，不像现在人讲的那些故事，完全不一样，他喜欢听那些因果的故事。 有一件事情改变了他。到五岁的时候，五岁的时候，他晚上做了一次梦。什么梦呢？晚上有个白胡子老头，手上拿一个拂尘，来找他，叫他把他那个就像玉玺那样的印——那样的一个东西啊，就是执行他的权力的那个印啊，他要。“你帮我，借给我用一下。”他说，“你当时在天道用的这个东西。现在呢，你后继的人呢他没有这个，他这个权力很难行使，你借给我们暂时用一下，等到你回到天上去之后再还给你。”他说他当时心里不想借，但是脱口而出“那好吧”，他就说了，他说第二天来拿吧。后来呢，那个白胡子老头就消失了。

到第二天，他就像往常一样在家里扫院子。他父母都是农民，到外面田地里干活去了，就把他锁在院子里，他每天都是这个样。正在扫院子，扫院子，突然感觉到头上有一个喜鹊啊在那里盘旋，叽叽喳喳地叫。他赶走了，又飞来，赶走了，又回来。他才五岁的小孩，他有点恐怖，还有点害怕。哎，这个时候呢，他就感觉到他这个头啊好像有个东西要往下掉，要往下掉。哎，还真的有块东西掉下来了，从他鼻孔里掉下来了。他赶快把小手捧着，原来是一块肉，很长，大概有这么长、这么宽，大概有一寸多长，大概一寸宽，这样的一块肉。他也很奇怪，这么大一块肉，我们这个小小的鼻孔怎么会下来呢？这时候，这个喜鹊过来、就过来了，要衔这块肉。他赶快把他小手把它捧得紧紧的，他捧。他当时就想：“我要赶快把它捧得好好，等我父母回来，我跟我父母讲。”他目的是这个目的。这个怎么办呢？这个喜鹊始终要来。把它赶走，又来。他自己在想，就埋在一个地方，埋在一个土里了。埋在??。他想，这下就好了吧？喜鹊又衔不走。于是呢，他就起来了。哎，起来还没走两三步，过来，喜鹊一下下来了，一嘴一叼，就把它叼走。叼走之后，回来之后，他跟他父母讲，他父母又不相信，这小孩讲什么怪话。他又不相信。

自从那一次之后啊，他过去很多的事情他忘记了，跟我讲的只是年轻的记忆，原来他所有的东西都记得清清楚楚。而且感觉到脑子没原来那么灵光了、那么清晰了，好像就有人，被人用棍子狠狠地闷了一下，这种感觉。不过我跟他交流，我感觉到他还是很有悟性的一个人。只是他比他原来五岁以前要差很多，但跟一般人相比，他还是很聪明的一个人。

从这里，我们就看出了这个生的苦啊，这个胎里真的是苦，那十月怀胎就更苦了。

同时，我们也知道这个愿心的重要。你是不是真的愿。有的，尤其日本的真宗，它讲唯信独达。你有这个信心，但是如果你缺乏愿去的心的话，或者这个心不是很坚定的话，那还会存在摇摆，即使阿弥陀佛现前的话，你都可能不去，这

是个真实的案例。

当时，这个年轻人跟我讲的时候，他还没有发起这个出家的心。他跟，他很奇怪，他谈了几次恋爱，他也不想谈。但是呢，他父母总是押着他去谈啊，他也只好顺着他父母去谈。每次谈恋爱都不成，也不知道为什么。

但是这一次我又看到他了。前不久授菩萨戒，他带了几个人过来求菩萨戒，我碰到他了。他已经生起出家之心了，他家里好像对他也不阻拦，他父母也被他度化了。他在**那边好像经常在一个寺院里带领一批人打佛七，念东林佛号。哎，他现在在那个地方把佛法弘扬得还是红红火火的，很有善根的一个人。他虽然学佛时间并不长，大概顶多一两年，一两年的时间。他在接触佛法之前就梦过观世音菩萨，梦过几次，现在想梦梦不到了。可见什么？观音菩萨来度化他，现在把他度进来了，就让他认真地修学了，不打扰他了。所以你看他这一生啊，基本上都，前世都把他定下来了。

他自己也讲，他讲：“我这一生啊，我有时候想挣脱这一种生命的轨迹。”他说他从小到现在，几乎就被他从天上往下的时候那个对话就把他定下来了。他想做一个比较大富贵的人，打工在外面，同样地干一件事情，人家能赚到钱，他赚不到钱，他心里就很苦闷。他甚至有点懊悔：当时真不该选做这样的一个贫贱的人，要做一个大官，我现在多潇洒。不过现在走上了学佛的道路，他感觉到“哎，挺好”。这次，我又遇到他了。到我房间里跟他聊，聊得很开心。

所以这个故事给我们的启示真是太大了。佛法上讲很多东西啊，我们很难信。虽然佛所有的东西都跟我们讲，我们就很难信，或者信得很淡薄。有一个实例在那边，你感觉就不一样了。

所以有信心，一定要有愿心——愿生之心。所以《印光大师文钞》里这方面东西就讲得非常的完备，非常的具体。

好，这是由这个生的苦，我们引发了这样一个故事。

篇四：“三眼天光”投胎转世的传说

“三眼天光”投胎转世的传说

铜厂中学 董绍兵

铜厂彝族乡西南面有一个山清水秀的偏僻小村庄叫小马鹿村，传说，“三眼天光”曾两次投胎转世于此。

到底什么是“三眼天光”，是何许人，何样何貌，今人因为没有亲自目睹，也说不清楚了。只是相传，“三眼天光”是一神人、贵人，投胎转世于谁身上，将是公卿将相之命。

先来说说“投胎转世”。佛祖释迦牟尼认为人有三世（前世、今世和来世）的因果走法。据说，前世极度行善的，无论你的前世是人是物，经过轮回，会在今世转世成人，获得永恒的幸福；前世作恶多端的人，经过轮回，则会入兽道或地狱。佛家很讲究因果轮回，比如有人认为，“今生聋哑，是因为前世恶口骂双亲”、“今生驼背，是因为前世耻笑拜佛人”、“今生跛脚，是因为前世拦路打劫人”等等。“三眼天光”就是经过轮回，将要投胎转世在小马鹿村的。

“三眼天光”第一次投胎转世在小马鹿村是在民国初年。据传，当年一妇女诞下一名婴儿，人脸天相，非同寻常，脸上有三只眼睛，生下不久，家人以为是怪物，人人惊恐，个个惧之，那个妇女便用裹脚布（当时妇女流行缠足）紧紧勒住其喉，死了。随后不久，小马鹿村又有另一个妇女产下一婴孩，此人更为怪异，人脸马蹄，一出生便在床上爬行，行动如马。家人见产下怪胎，也惧怕之，便用热辣辣的“火塘”灰烫之，见其不死，又用脚将其踩死。据说，如果人脸天相，有三只眼睛的“三眼天光”有命留于世上，长大后定是大富大贵之人；如果人脸马蹄的婴孩也能活下来，它将会成为一匹健马，成为“三眼天光”的坐骑。

“三眼天光”第一次在小马鹿村投胎转世失败后，经历六十年的轮回，第二次来投胎，那时已经是上世纪七十年代后期。当时，小马鹿村一妇女怀有身孕，原想把孩子生下，但该妇女已有两个孩子，那时我国已实行计划生育政策，再加上当时农村医疗条件简陋，情急之下，那妇女便在兽医的帮助下，喝下专

门为马打胎的汤药，尚未出世的孩子胎死腹中。据说，那孩子就是“三眼天光”。

传说，“三眼天光”投胎转世六十年一轮回，两次失败后，他将会第三次也是最后一次投胎转世，照此推算，下次投胎的时间将在本世纪的三四十年代左右。如果，第三次投胎转世失败，那么“三眼天光”将不再转世。

到底世间有没有轮回，有没有“三眼天光”，他为什么三次选择投胎转世于小马鹿村，第三次转世能否成功，如果成功了，会转世于哪个孩子身上，他真的会是公卿将相之命吗？这一连串的疑问，人们所能做的恐怕除了等待之外，只能交给传说去解答了。

篇五：美国科学家对投胎转世

美国科学家对投胎转世后前世生理特征继承情况的研究

按：本文全文转载于阿明的博客。原文标题《“转世生理特征继承”西方研究实录/Bill 》

阿明手臂上显现的前世捆绑痕迹

转载说明：

本转载文章，是前段时间网友Bill在网聊时提及的，可惜原载都是英文，在我的请求之下，Bill将其译成汉语，希望对于佛子与大众有利。

原载的题目为《与去世人的伤痕一致的胎记和先天生理缺陷》，（原发地址为：）。

事实上，佛法所说的转世说是有广泛的事实依据的，之所以现代有这么的人不愿接受，其实是历史、政治、科学主义等很多因素共同的作用所导致的。如果能放弃成见，以开放的心去了解，会发现这些都是真实的。就像是末学个人，也是同样的前世印痕，详情可以浏览《为何转世者会带有前世身体印痕？》（网址：）。

与去世人的伤痕一致的胎记和先天生理缺陷

该文由Ian Stevenson博士撰写，1993年发表在一个学术刊物上.该文提供了了不起的图片证据证明了生理特征可以从前世带到今世。该文也是博士学术严谨性和学术风格的一个样本。该文不是很容易阅读，但在我看来是目前为止最好的一个关于转世的证明。

博士提到的“即将发表的书”，也是本书的基础材料现在有出售。书很厚，有超过2200页。如果你想了解更多这项了不起的研究，我推荐您在亚马逊网站上购买它的缩写版<生物学和轮回学说的交叉》（英文）

下面是该文的全文

与去世人的伤痕一致的胎记和先天生理缺陷

博士是弗吉尼亚大学医药学院精神病医疗系的主任。(译者注：弗吉尼亚大学是美国最好的公立大学之一，是美国开国元勋、独立宣言撰写人杰弗逊总统建立。)

该文在1992年6月11-13日在普林斯顿大学召开的第十一届科学探索协会年会上发表。(译者注：美国普林斯顿大学是世界上最好的大学之一。爱因斯坦离开德国后在此工作。) 摘要

目前我们对胎记（色素异常的皮肤或痣）为什么在人体皮肤的特定位置出现几乎一无所知。大多数先天生理缺陷的原因我们也不清楚。大约35%声称记得前世的儿童或报告儿童转世情况的成人把他们的胎记或者先天性生理缺陷归因于小孩所记忆的某个去世的人身上的伤痕。我们调查了210个这样的儿童。这些胎记主要是无发区域、褶皱的皮肤、无色素或少色素区域、色素沉着区域。先天生理缺陷的案例很少见。当小孩对前世的陈述和某个去世的人的情况相符的情况下，胎记或先天缺陷通常发现和前世的伤痕相当一致。在49个得到医学报告（通常为验尸报告）的案例中有43个被确认伤痕和胎记（或先天缺陷）一致。没有证据表明父母或报告儿童转世情况的成人伪造了胎记或先天缺陷。至少对这些案例的某些细节（包括胎记和先天缺陷）我们需要一些超自然的解释。

图一

在一个印度青年胸部的浅色素区域。他儿童时声称记得一个叫Maha Ram的去世男人的生

平，Maha Ram在近距离内被用霰弹枪开枪打死。

图二

图中的圈显示了Maha Ram的枪伤区域，供与图一比较。该图来自Maha Ram的验尸报告。

引言

尽管平均每个成年人据统计有15到1X (原文如此，疑为17或18)个色素异常区域，除了因为基因疾病神经纤维瘤造成的，我们对他们的原因几乎一无所知。对于为什么胎记长在身体的一个位置而不是另外一个位置我们更是一无所知。在某些情况下基因似乎可以解释痣的位置，但我们对大多数胎记为什么在某个位置并不清楚为什么。很多，也许大多数的，先天缺陷的原因我们也不清楚。在调查者对先天缺陷已知原因（化学，病毒，或基因）的调查中在43%（Nelson and Holmes, 1989）和65 -- 70% (Wilson, 1973)的案例最后原因被认为不清楚。

在895个小孩声称记得前世或被家长认为有前世的案例中，309个（35%）有和前世有关的胎记或先天缺陷。这些胎记或先天缺陷被认为和和被小孩回忆起来的去世的人身上的伤痕（通常是致命的）和其他身上的特征有关。本文调查了这些说法的真实性。我和我的同事调查了210个这样的案例，这些案例我会在将要出版的书中详细报告。本文是调查结果的一个总结。

（译者注：作者对前世和被小孩回忆起来去世的人是做了区分的。他以严谨的科学态度认为不能认为小孩说那个人是他/她的前世就可以这么认为那个人就是他/她的前世。有可能只是小孩记得了那个人的生平，并自以为是那个人。所以下文中作者经常说某小孩记得某去世人的生平。）

声称记得前世的儿童在全世界所有被调查的地区都有，但是在南亚地区更容易被找到。通常一个小孩在能说话起就开始讲述前世（通常在2-3岁间），在5-7岁时停止讲述。尽管

某些儿童只能模糊地描述，但其他一些儿童则能给出名字和能够确认一个具体的去世人的身份的事件细节。在某些案例中，去世的人(孩子声称的前世)是儿童家庭认识的人，但很多案例中，儿童家庭不认识他的前世。除了能够给出能被证实的去世人的情况外，很多儿童还表现出了在其家庭中很罕见的行为模式（比如恐惧）却和他前世的行为模式一致。

尽管这些儿童的某些胎记是每个人都有的普通的色素异常或痣，但大多数却不是。他们更可能是皮肤褶皱或疤，有时候是比周围皮肤凹下去一点，或者是没有毛发的区域，明显的浅色皮肤，甜酒斑（译者注：医学名词：通常在小孩脸和脖子上，但也可能在其他部位的红色色斑，通常在出生时就有）。如果和前世有关的胎记是一个深色痣，通常比普通的深色痣要大。同样，在转世案例中的先天缺陷是不寻常的，很少和目前了解的人类畸形形态一样。 方法

我研究案例的方法包括面谈（经常是反复面谈，和数个或很多双方家庭的知情者）。除了极个别情况，我只和第一手知情者面谈。所有存在的书面材料，特别是死亡证明和验尸报告，都会被找出来查看。如果情况提供人说两个家庭（前世和今生的家庭）以前不认识，我会尽可能排除信息可能通过正常途径传递给儿童的可能性，比如通过一个被半忘了的双方的熟人。我已经在其他论文中描述了这些方法的细节。

除非有第一手的证人让我确信这些痕迹是在儿童出生时或最长在出生几周内被观察到的，我不接受任何身体痕迹为胎记。我调查了类似胎记在其他家庭成员中的发生情况，在绝大多数情况下没有类似的情况，但在7个案例中基因原因不能被排除。

先天缺陷在出生后立刻可以观察到。调查排除了已知原因引起的先天缺陷，比如近亲结婚、母亲怀孕期间的病毒感染以及化学原因（比如酒精），有极个别例外（无法彻底排除这些可能）。

胎记和伤痕的一致性

如果胎记和伤痕在同一解剖位置的10平方厘米内，则我们认为胎记和伤痕是令人满意地一致的。实际上很多胎记和伤痕比这个范围要接近得多。在49个案例中我们得到了医学报告（通常为验尸报告）。在43个案例（88%）伤痕和胎记是令人满意地或更好地一致的，在6个案例中不是满意地一致。有几个因素可以来解释这些不一致，我在其他出版物中有解释（将要发表）。图一是在一个印度青年胸部的一个胎记（一个浅色素区域）。他儿童时声称记得一个叫Maha Ram的去世男人的生平，Maha Ram在近距离内被开枪打死。图二的圈显示了法医记录的枪伤位置，（圈是一个印度医生绘制，他和我一起研究了验尸报告）。 验尸报告（或其他确认材料）中伤痕和胎记的高度一致（88%）增加了在更多其他我们无法得到书面材料的案例中知情人的回忆中关于前世伤痕记忆的可信性。不是所有知情人的记忆失误会导致胎记和不存在的伤痕的对应，在四个（可能是五个）案例中依靠知情人的记忆导致错失了胎记和医学报告记录的伤痕的对应。

图三

这是一个在泰国男性头部的大型表皮疣状痣。他儿时说他记得他叔叔的生平，他叔叔被用大刀砍在头部砍死。

两个或更多胎记的案例

胎记和伤痕的一致纯属巧合的可能性在小孩有两个或更多胎记和去世的人伤痕一致时会显著减少。图三显示了一个泰国男性头部后面的主要皮肤异常（表皮疣状痣），他记得他叔叔的生平，他叔叔被用大刀砍在头部并立刻死亡。这个小孩还有一个在右大脚趾的变型的指甲，对应他叔叔在去世前多年受扰的同一脚趾的慢性感染。

图四

图三中泰国受访对象的先天右大脚趾甲畸形。这个畸形对应他叔叔（译者注：受访对象自认的前世）右大脚趾的慢性溃疡。

我们的调查中包括18个案例中有两个胎记分别对应子弹的入口伤痕和出口伤痕。在14个案例中一个胎记比另外一个胎记大，在其中9个证据清楚地表明小的那个胎记（通常为圆形）对应的是子弹入口的，而大的胎记（通常不规则）对应子弹出口。这些观察结果和子弹的出口伤口通常比入口出口大的事实相符。图五展示了在一个泰国男孩头后部的一个小圆胎记，，图六是在头前部一个更大的不规则的伤口。男孩说他记得一个被子弹从后面击中头部的男人的生平（死时的情况被证实，但未能得到医学报告）。除了我调查的9个案例，Mills报告了另外一个案例有类似的情况（枪伤入出口对应小和大地胎记(Mills,1989).

图五

在泰国一个男孩身上的小圆褶皱胎记。该胎记对应这个男孩所记得生平的男人身上的枪伤入

口。该男子被用步枪从背后射中。

图六

在图五中所述的男孩头部前侧的大的不规则的胎记。这个胎记对应这个男孩所记得生平的男人身上的枪伤出口。

我计算了两个胎记和两个伤口正好对应的概率（译者注：如果纯属偶然的话）。人皮肤面积大约为1.6平方米。如果我们把它换算为正方形，大约是127厘米*127厘米。在这个区域有160个我在上文中提到的10平方厘米的正方形。一个人有一个胎记在该区域的概率是160分之一，而有两个对上的概率是25600分之一。（该计算假定胎记是等概率分布在皮肤的各个位置上，这个假定是不正确的[Pack, Lenson, and Gerber, 1952]，但是我认为这种不均匀的分布对我这个目的（排除是偶然造成的可能性）的估算是可以忽略不计的。）（译者注：作者这里犯了一个小错误，1.6平方米为16000平方厘米，所以该区域上应该有1600个10平方厘米的正方形。一个对上的概率是1600分之一，而两个对上的概率应该是256万分之

一。）

其他关于伤痕和胎记对应一致的案例

一个泰国妇女在她后背中线附近有三个分开的线状色素沉着的疤状胎记，她儿时记得另外一个妇女的生平，那个妇女被用一个斧子三次砍在后背（知情人确认了死时的情况，但未能找到医学报告）。一个缅甸妇女出生的时候在她的左胸有两个非常圆的胎记，稍微有点重叠，其中一个是另外一个胎记的一半大小。她小时候记得另外一个妇女的生平，那个妇女被霰弹枪误杀。一个可信的知情人说在霰弹枪里装了两种不同的弹丸。

另外一个缅甸儿童说她记得她死去婶婶的生平。她婶婶死于治疗先天心脏病的手术中。这个小孩在靠近胸部下侧和上腹部有一个长垂直线状色素沉着胎记，这个胎记对应了她婶婶的心脏修复手术切口。（在这个案例我得到了医学记录）。与此对应，一个土耳其男孩在他腹部的右上部有一个水平的线状胎记，对应外科腹部的水平切口。这个孩子说他记得他祖父的生平，他祖父得了黄疸并死在手术台上。他可能得了在胰腺头部部分得了癌症，但我没有（从医生或其他人处）得到精确的医学诊断信息。

两个缅甸研究对象记得两个被毒蛇咬死人的生平，他们的胎记都对应他们记得生平的人的被咬部位的治疗切口。另外一个缅甸研究对象说她小时记得另外一个小孩子的生平，那个小孩脚部被蛇咬中而死。不过在这个案例中小孩的叔叔在伤口用了燃烧的平头雪茄烟，这是在缅甸部分地区的一种民间疗法，这个研究对象的胎记是圆的，位置就在那个死去小孩的叔叔用雪茄烟的位置（也就是伤口）。

三个先天缺陷的案例

图八（下），显示了一个土耳其男孩的头部右侧有一个缩小变形的耳朵(单侧小耳)。头部右侧还欠发育（半边脸小）。他说他记得一个男人的生平，那个男人被用霰弹枪近距离射

初中作文