基督教歌曲最大的财富

篇一：基督教

论文题目：宗教作为一种存在的意义

——我看基督教

内容摘要：基督教是信奉耶稣基督为救世主的各教派之统称，它与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。基督教是世界上传播最广、信徒人数最多、影响最大的宗教，已有两千年的历史。我从基督教对于中西方文化两个方面，阐述基督教存在的意义。

关 键 词：基督教，宗教，中西文化

基督教是信奉耶稣基督为救世主的各教派之统称，它与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。基督教是世界上传播最广、信徒人数最多、影响最大的宗教，已有两千年的历史。我从基督教对于中西方文化两个方面，阐述基督教存在的意义。

一、基督教对西方文化的意义

众所周知，西方文化的形成和发展直接承继了古希腊、罗马文化传统，而其实它还受到了基督教思想的深刻影响，并且在大多数西方人眼里，基督教对于现代西方文化的影响远远超过了古典文化的影响。基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、文学、音乐、建筑等各个领域。其具体影响如下：

1.在哲学领域，基督教奠定了近代西方的哲学思辨传统。

2.在法学领域，现代罗马法精神正是经历了欧洲基督教世界的改

造，是宗教信仰进一步理性化和世俗化的产物。

3.在教育领域，基督教为近代西方教育打下了基础。严格意义上的高等教育、大学制度都是源于中世纪的大教堂学校和修道院学校，其文化知识和多种学科也是在中世纪早期兴起的文法、修辞、逻辑、几何、数学、天文、音乐这“七艺”基础上发展而来的。

4.在文学领域，中世纪早期出现的教会文学作品多是赞美诗和描写基督与圣徒生活的戏剧。基督教文学，尤其是《圣经》对欧美文学的影响至今不衰。许多伟大的思想家、文学家、艺术家都曾从《圣经》中汲取营养，寻找素材，《圣经》已成为欧美文学的一个取之不尽、用之不竭的源泉。

5.在音乐领域，在世界所有宗教中，惟有基督教音乐作品最多，音乐水平发展得最高最快。在罗马帝国后期，教堂音乐开始形成以赞歌颂诗为主的独特体系。到了中世纪，基督教的圣剧、圣乐曾是欧洲音乐的主体。以及18世纪欧洲音乐界举世闻名的一代宗师巴赫。基督教要表现的是神的爱，爱在神和人类之间形成了一种情感的交流，而音乐是最恰当不过地表现了这种情感。

6.在建筑方面，与基督教发展密切相关的“罗马式”、“哥特式”和“文艺复兴式”等建筑艺术风格，构成了西方建筑的特色。基督教的发展影响了西方建筑的特色以及很多的艺术作品的主题和表达的思想，宣扬的精神。

西方人多数信仰基督教。他们认为，一个人一旦出生，上帝就赋予以做人的基本权利，即称天赋人权。人权和民主的概念虽不是基督

教所直接提出来的，但它们的实质内容，特别是人权思想中的实质内容，却是基督教早就予以关注并特别强调的。基督教所信奉的上帝之道，其内涵和实质就是上帝的仁爱、公义之道。基督教所提倡的，就是希望人们能遵循上帝的意志，尊重人、爱护人，做到正直、公平、公正。

二、基督教对中国文化的意义

基督教从传入中国这块古老而神秘的土地开始，就经历了与中国固有儒家文化及佛教文化的冲突与融合的风雨飘摇的过程。因为中国不但有本土的道教，还有由印度传入的佛教，这两个宗教在中国不但有着悠久的历史，并且还为统治阶级所服务，所以基督教在很长一段时间对中国的影响远远不如道教和佛教的影响。但是，在某些特定的时期，基督教的影响确实巨大的。例如：鸦片战争后，清政府被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，来华传教士人数急剧上升，并以条约为护符进入中国内地活动。基督教义及西方思想的传入，对中国封建社会的传统文化造成很大的冲击，对长期处于封建愚昧状态下的中国人民，起到了清醒的作用。洪秀全等人就是吸取基督教教义作为反封建思想的依据，建立了特殊形态的基督教组织“拜上帝会”，随后发动了中国历史上著名的太平天国起义。

对中国而言，基督教超越观所体现的精神及原则，对其社会转型的现代革新同样有着启迪意义和操作价值。现代化首先应是观念的现代化和思想的解放，应展示出人之境界的提高和视域的扩大。所以，

在汲取西方现代化过程的经验教训时，我们已不可忽略这种看似超乎其外的基督教超越观所起到的潜在的、深层次的精神推动和思想指导作用，从而深化我们对中西文化比较的反思。

从某种意义来看，基督教所推崇的超然性和神圣性能不断调整人的文化定位及其历史定位。应该承认，这种超越观不一定能使现代社会中的多数中国人信奉基督教，却无疑会有助于他们在一个有限、相对的世界中，在其存有缺陷、不足的社会人生中减少迷信和盲从。根据这一超越性审视，人们对其成就和失败会有一种冷静而客观的评估，使之在投身于社会变革和发展之际，始终保持头脑清醒，既不为挫折而气馁，也不因胜利而张狂；既不迷信社会权势而忘掉自我，也不自比神明而目空一切。

此外，在目前健全法治、完善制度、建立现代社会秩序的种种努力中，基督教超越观还可提醒人们认识到，人在现实社会中互惠共存所需要的契约、法规、制度等行为规范和相关的社会寻建构之创立，不能以相对主义来搞权宜之计或以虚无主义来随心所欲；也不可将之完全神化而求其一劳永逸，而应该以一种超俗、绝对的价值观念来作对比、参照，使之得以不断调整、修改和完善。人们在这种超越观中看到了对人的自我行为充满辩证意义的肯定和否定，而人的历史意义就在这不断肯定和否定之中。

参考文献：

[1]《基督教对中国现代生活的影响》 网页版

[2]《基督教与文化》 T·S·艾略特 四川人民出版社

[3]《中国文化与基督精神》 严行

[4]《冲突与促进：十九世纪时基督教——对中国传统文化的冲击及其影响》 周庆，项玉兰

篇二：近代音乐

近代音乐 从19世纪末到20世纪40年代，是中国近代音乐的形成和发展时期。在这个过程中，上海具有重要的地位。首先，由于“海派”的文化传统，上海成为中国新式音乐教育的试验场；其次，上海外国租界的音乐生活，为中国专业音乐人才的培育提供了良好的土壤；第三，大量市民阶层的存在，以及浓厚的商业氛围，现代化传媒的兴盛，使上海酝酿滋生了中国第一代流行音乐。 上海是近代最早开放的五个通商口岸之一，也是近代中国最大的城市。它在近代中西文化交流、中国近代新文化形成中的地位，得到了学术界普遍的关注。作为近代新文化一个方面的近代中国音乐的形成和发展，上海在其中起到了举足轻重的作用，这与上海城市独特的文化背景、历史传统以及经济社会状况有密切的关系。因此，研究上海在近代中国音乐形成和发展中的地位，不但会使我们对近代中国音乐发展史有深入的理解，也通过一个侧面使我们对上海城市的个性有深切的体会①。 上海，由于独特的历史因缘和独特的文化环境，成为近代西方文化向中国传播的桥头堡，也成为酝酿近代中国新文化的温床。近代中国新音乐的形成就是其中一个重要方面。近代的音乐发展包括两个方面：一是近代西洋音乐的传播和普及；一是传统音乐的传承与改造②。其中，尤以西洋音乐的传播和普及为近代中国音乐形成的主要动力和内容。 近代西洋音乐的传播，大致通过以下途径：1、基督教堂所带来的西方宗教音乐；2、新式军队中输入的西洋军乐；3、海外留学生带回来的西洋音乐；4、近代学堂对西洋音乐的普及。这四种途径先后出现，而尤其以第四种因素对中国近代音乐的面貌影响最为深远。上海在近代中国夙得风气之先，在近代西洋音乐传播中亦是如此，其主要表现则在于它成为近代新式学堂普及西洋音乐之最早试验场。 上海自五口通商以来就成为海外基督教在华传教的大本营，因此基督教堂所带来的音乐对上海信徒的熏染尤为深远。但教会音乐对于中国近代音乐形成的贡献毕竟有限，新音乐的形成更依赖于新式音乐教育的发展。由于基督新教把教育作为在华传教的一个重要手段，因此大量精力和财力用于办学，而其所办学堂的一个重要内容就是传授西洋音乐。从目前的资料来看，传教士在华办学以上海为最早，而学堂中设置音乐教育科目也以上海为最早。例如1861年在上海创立的清心女中，在教学中已把音乐与语文、算术、圣经等科目相提并论。创办于1892年的上海中西女塾为展示平时教学成果，还举办音乐会。音乐会的规模不仅限于学生之间的互相交流，还半年一次对家长们，一年一次对普通市民公开演出①。 而上海人沈心工，是近代中国第一个从事新式音乐教育的中国人。他出生于商人家庭，1902年到日本留学，1903年回国后，在南洋公学附属小学任教，开设了中国最早的唱歌课。1904年出版了《学校唱歌集》，开创了“学堂乐歌”的形式。学堂乐歌是中国人最早用西洋音阶谱写的歌曲，成为近代音乐史的发端。上海的务本女塾、南洋中学等学校以及沪学会等团体都邀请沈心工指导唱歌。在沈心工《学校唱歌集》出版后，很多学堂开设了乐歌课，通过陆续出版的音乐教科书籍，初步的音乐知识得到了广泛的普及。在此背景下，1907年公布的《奏定章程》，规定音乐课为初级小学的必修课。因此，李叔同曾推崇沈心工为“吾国乐界开幕第一人”②。 另一位上海人曾志忞也为中国近代西洋音乐的传播做出巨大贡献。曾志忞是上海著名商人曾铸之子，1901年去日本留学。在日本他参加了沈心工发起的“音乐讲习会”。并在《新民丛报》上发表了《音乐教育论》，这是我国最早系统阐述近代音乐教育问题的论文。1907年归国他即与高砚耘、冯亚雄等人在上海创办“夏季音乐讲习会”。这是一个利用暑期传授西洋音乐的组织，其科目有乐典、和声学、风琴、洋琴、洋弦、喇叭、直笛、横笛、大鼓、小鼓等。1908年曾志忞遵照父命创办“上海贫儿院”，院中设音乐部，并成立贫儿院管弦乐队，这是中国近代第一个西式管弦乐队。虽然1912年音乐部就停办了，贫儿院也约于1921年左右结束③，但却成为中国人创办西式管弦乐队的最初尝试。可以说中国新式音乐教育是从上海发端，并逐渐普及到全国。 二、租界的音乐生活与近代中国音乐人才

的培育 由于近代中国音乐形成的主要动力和内容是西洋音乐理念、技巧的输入和传播以及根据西洋音乐对中国传统音乐的改造，因此海外留学生成为中国近代音乐形成的最早先驱者。但是新音乐的普及和建立却依然要依靠在中国本土形成固定的消费、欣赏市场以及在此基础上不断涌现的本土音乐家。上海由于其在近代中国的独特的历史机缘和文化传统，最早形成了较广泛的近代音乐的消费市场并涌现了大量的音乐人才，为近代中国音乐的形成提供了良好的酝酿场所。而追根溯源，又与上海租界尤其是公共租界工部局乐队有密切关系。 1.租界的音乐生活与上海近代音乐消费市场的培育 根据《南京条约》的相关规定，1843年上海开埠成为通商口岸，当时在上海县城之外划定了一块外国商人的居留地，这成为上海租界的起源。后来，租界不断扩张，并成立了自己的市政机构，逐渐发展成了一块在中国领土上的“国中之国”，成为外国列强侵略中国的最好见证。但是，它也带来了一些副产品——为中国大众亲身领略西洋音乐的魅力提供了场所。租界里的外国商人为了丰富自己的业余生活，逐渐形成了一些文化娱乐组织。早在1850年英国人就成立了业余剧团，演出需要音乐伴奏，于是组织了乐队。1879年逐渐发展成上海公共乐队。1881年公共乐队由英租界市政管理机构工部局接手管理，并成立工部局音乐委员会。1907年，铜管乐队扩大为管弦乐队。1919年以后乐队聘请意大利著名音乐家梅百器担任指挥，并从欧洲招聘了很多著名音乐家，迎来了它的辉煌时期，并逐渐迎来了“东方第一”管弦乐队的美誉。1922年公共乐队改名上海工部局乐团。当时工部局每年给乐队28万两的高额预算拨款。每年从10月到翌年5月为演出季节，每周的星期天都举行定期音乐会①。起初乐队主要在市政厅的音乐厅内演出，主要局限于外国观众。但是据英国学者毕可思的研究，1928年以来，上海工部局乐队逐渐注重为中国居民服务。乐队指挥的“年报”中越来越多地注意到有中国观众的出席。并开始在中文报纸上刊登演出广告。“1928年，3／4的观众是中国人，据报道，1930年中国人的兴趣甚高。1931年乐队在室内演出时，20％的观众是中国人，此后这个比例稳定上升。”以至于到1933年，在上海工部局管弦乐与吹奏乐委员会上，有人指出中国纳税人希望工部局继续资助乐队，因为它在城市中有很高的文化价值。并且，1928年后开始有中国人被吸纳进入工部局的音乐委员会②。 1930年前，上海工部局乐队一直工部局行政大楼里面演奏室内音乐会。1929年，这幢大楼卖给了开发商，上海工部局乐队搬进了上海商业和公共空间——大光明电影院，后来又搬迁到兰心大戏院。“在市政厅，上海工部局乐队似乎仅仅是工部局的一个文化附属品，只为外侨社群服务。而在整个上海娱乐界，管弦乐队成了这个城市越来越重要的文化财富。”③同时乐队的演奏也从室内走向露天，在夏天，乐队会举行露天音乐会，在兆丰公园（现中山公园）、法国公园（现复兴公园）、外滩公园（现黄浦公园）等舞台上演奏④。1928年后，随着中国人可以进入公共租界的公共娱乐场所，中国观众观赏西洋音乐的机会无疑更多了。 通过以上叙述，可以看出，虽然租界的音乐生活开始只局限于外侨社群，但是随着形势的发展，中国观众逐渐增多，可以说逐渐在中国人形成了一批西洋音乐的消费群。这个消费群的形成和扩大，无疑为中国音乐人才的成长提供了良好的基础和氛围。 2.工部局乐队对国立音乐院的影响 对于中国近代音乐的发展来说，创建中国人自己的音乐学府，作为研究和培养人才的机构，无疑是重要的举措。中国第一所高级音乐研究和教育机构本来创建于北京。1916年秋，北京大学成立学生社团“北京大学音乐团”，同年冬，改名“北京大学音乐会”。1918年改名“北京大学乐理研究会”。1922年以“乐理研究会”为基础成立北京大学附属音乐传习所，成为中国第一个近代音乐专业教育机构。随后，北京女子高等师范学校、北京艺术专科学校等高校纷纷设立音乐系、科，似乎预示着北京将成为中国近代音乐教育的中心。但是北洋政府统治下的北京并不是中国新音乐成长的良好土壤。1927年7月教育部长刘哲认为“音乐有碍教化，也与社会人心无关”，命令关闭北京大学、女子师范大学、艺术专科学校中所有音乐系科，经过师生抗争，结果只有女子师范大学的音乐系被保留下来。而不久在南方的上海则成立了中国第一所音乐专科学

校——国立音乐院。 国立音乐院的创办与萧友梅的努力是分不开的，他本来是北京音乐教育界的领导人，1927年6月南下上海。据谭抒真回忆，他辞去北京学校的音乐系工作，一方面他觉得教师水平低，又与自己的想法不合，另一方面因为上海人才多，还有外国音乐家，所以自己来上海了①。而许步曾更进一步认为国立音乐院之所以选址在上海，是由于上海工部局乐队的存在。 1927年11月27日，中国第一所音乐学校国立音乐院（1929年改为上海音乐专科学校）在上海成立。国立音乐院的成长与工部局乐队的影响有密切的关系。首先，除归国留学生之外，国立音乐院长期从上海工部局乐队招聘老师和研究指导。初建时，10名音乐教师中，外国教师即占了一半，其中大部分是工部局乐队成员。1929年，鲍里斯·扎哈罗夫成为钢琴系主任，而长期担任乐队指挥的富华则一直是小提琴系主任。此外还有大提琴家佘甫蹉夫、难民音乐家如佛莱思克尔、沃尔持·约雅敬等也在此任教。这些外籍教师对国立音乐院教学的贡献是巨大的。比如，扎哈罗夫直到1943年去世为止，一直在上海教钢琴。以至于有学者说，在中国的第一代钢琴家、音乐家中几乎没有一人未曾跟他学过钢琴。 其次，乐队和音乐院虽然没有组织上的联系，但是两者有很密切的合作。乐队给音乐院的学生提供优惠票，和中国爱乐社合作演出音乐会，并且开始逐渐演奏中国音乐家的作品，吸收中国演奏员。1929年，乐队首次与中国独奏音乐家马思聪举行音乐会。1930年首次演奏中国人创作的交响乐作品——黄自的单乐章序曲《怀旧》。1931年上海音专的教师黄自当选为工部局音乐会员会委员。1927年工部局乐队让中国音乐家谭抒真代替休假的队员参加演出。1935年5位中国人首次作为实习生参加工部局乐队的演出。此后，国立音乐专科学校学生在上海工部局乐队表演越来越频繁② 。在这期间（1934-1942），中国人继续进入乐队。1938年，谭抒真、黄贻钧、陈又新和徐威麟等4人正式成为上海工部局乐队的成员。到1941年乐队中华人达到5人③。中国独（唱）奏音乐家的演出也频繁起来，如钢琴家沈雅琴、李惟宁、吴乐懿,小提琴家王人艺,歌唱家黄友葵、胡然、赵梅伯、斯义桂等相继在1930年代与工部局乐队合作演出④。应尚能在1937年就指出：“对于上海年轻一代有抱负的音乐家来说，能与该乐队演奏或歌唱乃是他们最大的成功。”⑤正如他所说的，演出并不一定总是能带来经济效益，但它们提供了聆听、观摩和演奏的机会，这是中国其它地方所不能提供的。工部局乐队不但具有历史的功绩，就机构而言，它也是今天上海交响乐团的前身。 3.音乐大师的聚集与中国音乐人才的培育。 上海由于其独特的历史机缘，成为近代中国国际音乐大师聚集之地，这为中国近代音乐人才的培育提供了难得的良机。首先，工部局乐队给中国带来了像柏克、梅百器、富华这样的音乐大师，如果没有乐队他们根本不会居住在这个国家。此外，上海的国际地位使它成为难民的避难所。俄国十月革命后，大量俄国音乐家流亡上海。二战爆发后，众多犹太音乐家流亡上海。他们或者担任管弦乐队成员，或者成为私人音乐教师，或者成为国立音乐院的教员，或三者兼而有之。例如，1924年之后俄侨设立的私人音乐学校就有18所之多⑥。这为中国学生提供了从学这些大师的机会，虽然很多人并没有成为国立音乐院的教师，但是普遍存在的家教，则提供了可能。比如，从1943年直到l946年逝世，梅百器亲自教博聪，富华指导后来出任音乐院院长的戴粹伦，沃尔特·约雅敬教授司徒志文，佛莱思克尔教授丁善德、桑桐、瞿希贤等。 上海良好的音乐氛围和高水平乐队的存在，也吸引了大量著名音乐家在全球巡回演出中把上海作为一站。从20年代到30年代，世界著名音乐家相继访问上海，如小提琴家F·克莱斯勒、约瑟夫·西盖蒂、雅沙·海菲茨和丁·蒂博，钢琴家阿图尔·鲁宾斯坦、B·莫伊耶维奇等①。国际音乐家到上海的演出，无疑开拓了中国音乐家的视野。比如据记载，黎锦晖在上海听交响音乐如同“上课”一样，事前必将登载在《申报》上工部局乐队的当天音乐会节目说明认真读过，然后前往。自1920至1929年他每礼拜五去听，风雨无阻，8年无间断。对于当时来华的歌舞剧团的演出，如：米兰来的歌剧班演出的正歌剧和轻歌剧，“向·旦尼斯（Danis-Shawn）舞蹈团”演出的大型舞剧和各式舞蹈，上海俄侨演出的歌舞剧，以及从欧

美、日本来华的邓肯舞蹈团、宝冢歌舞团等的演出，他更是千方百计找机会观摩，既使观摩券“每券售大洋十元，不易筹措”，也在所不惜②。 大量音乐大师聚集上海，为中国音乐家提供了亲身从教的机会，而著名音乐家的巡回演出则为中国音乐家提供观摩的可能，这些对于中国音乐家的迅速成长和提高技艺无疑是难得的良机，非当时中国其他城市所能企及。 三、都市消费生活与通俗音乐的滋生 流行音乐的先祖是发源于美国的爵士乐和摇滚乐。20世纪流行音乐在全球迅猛发展，到今日已成为全球音乐文化的一个组成部分。中国的近代音乐也不尽是西方高雅音乐在中国的传播和生根的过程，还包括中国近代通俗音乐的产生。在这个过程中，上海不仅是近代中国高雅音乐的摇篮，更是近代通俗音乐的发祥地。音乐史研究者虽然对流行音乐的研究还不多，分期也并不完全一致，但是普遍承认上世纪80年代的流行歌曲与20年代至40年代的流行歌曲有密切的联系。当时黎锦晖以“时代曲”之名创作于20年代末上海的《毛毛雨》、《特别快车》等一批迎合市民口味的歌曲，标志了20世纪中国流行音乐的产生。在该阶段产生了以黎锦晖及其“明月歌舞团”为代表的中国第一代流行音乐作曲家和歌星。因此，研究者称这个流行音乐的第一阶段为“黎锦晖时代”③。而所谓“黎锦晖时代”其实亦可以称为“上海时代”，因为黎锦晖的整个活动主要是在上海，流行音乐的繁荣与上海的城市特点有密切关系，只有上海才能孕育第一个流行音乐的繁荣。 那么为什么会是上海孕育出近代的中国流行音乐呢？这要从上海这座城市的独特历史和文化个性寻找原因。有学者指出，20世纪流行音乐的迅猛发展是20世纪社会历史文化背景、现代科技的发展、商业炒作和现代人的心理需求等多种因素综合作用的结果④。这些正好在上海有很好的土壤。 首先,由于上海特殊的历史机缘和文化传统，使它在选择及接受外来文化上有非常积极和开放的态度，这种文化传统被称为“海派文化”。“海派文化”具有开放、灵活、多样、宽容等特点⑤，这为上海接受、容纳通俗音乐这种新形式提供了文化心理上的基础。此外，都会的经济繁荣，促进了都市大众文化生活的兴盛，也为流行音乐提供和扩大了流行空间。当时的上海无疑是中国近代娱乐业最为兴盛的城市，繁多的饭店、酒吧、咖啡馆、夜总会等服务业及娱乐场所,为流行音乐的发展提供了生存空间。 其次,商业炒作和现代传媒的出现大大加速了流行音乐的传播速度。上海是一座商业城市，任何文化形式都避免不了商业的熏染。同时，上海又是当时中国最现代化的城市，很多现代化的娱乐消费形式只有上海才最为普及，比如电影、唱片、电台等。上世纪30年代的上海，既是全国的唱片业中心，也是无线电广播的中心，又是电影业中心。这三者的交互作用，使通俗音乐广为传播。 唱片和留声机于20世纪初叶传入上海，至30年代，上海逐渐发展为中国唱片业的中心，拥有国内数量最多和实力最强的唱片企业，生产大量内容丰富的唱片。唱片开始还只是印制中国传统戏曲为主。但到了30年代，新兴的流行歌曲被市民阶层所喜爱，很快成为唱片录制的重要内容。1928年，黎锦晖创作、黎明晖演唱的《毛毛雨》由百代公司录制成唱片，在社会上迅速传播。一些著名的歌星由此诞生。一些实力雄厚的大企业争相为明星灌录唱片，从此录制流行歌曲唱片成为各公司的重头戏。比如，百代公司曾推出“明星锦集”，为红极一时的电影女明星们录制流行歌曲唱片，有胡蝶、陈玉梅、黎明晖、王人美、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、陈燕燕、黎莉莉、严月娴等。为了争取歌星们录音，各公司专为她们“量身定做”歌曲，并不惜给予优厚的报酬，如百代公司曾给予周璇6%的版税。有些年纪尚轻的女歌星一个月的收入可达20至30元，令世人羡慕。三四十年代，各公司录制了大量的流行歌曲唱片。根据中国唱片厂1964年登记的旧唱片模板目录统计，在百代、丽歌、和声、高亭、胜利等公司灌制的流行歌曲唱片中，以周璇演唱的最多，为150余张，白虹有125张，姚莉有117张，龚秋霞有67张，王人美有62张，另有白光、李丽华、李丽莲、李香兰、欧阳飞莺、吴莺音、张露、黎莉莉、严华、梅熹等录制的唱片①。 唱片业之外，广播事业也扩大了通俗音乐的传播渠道，为其开拓了一个全新的市场。广播电台的兴盛使收音机在中产阶级市民中逐渐普及，越来越多的人开始从收音机里欣赏通俗音

乐。 上世纪30年代，上海电影业、特别是有声电影的发展更促进了流行音乐的繁荣。1931年中国第一部国产有声影片《歌女红牡丹》在上海首映，国产故事片在30年代的兴盛由此拉开序幕。电影需要配乐、插曲，这为流行音乐提供了新的创作和表演的市场。而电影的魅力更使穿插于其中的主题曲、插曲不胫而走、深入人心。本来流行歌曲主要以歌舞厅、酒吧、夜总会等为表演空间，有声电影则为歌星拓展了新的发展空间。一些原本以演唱流行歌曲、进行歌舞表演为主的歌舞团、歌唱社成员进入了电影界。如一直在黎锦晖的中华歌舞团和明月歌舞社从事表演的王人美和黎莉莉，就成为30年代联华影业公司“四大名旦”中的两位；周璇在进入电影界以前，先后辗转于明月歌舞社、新月歌剧社、新华歌剧社，早已是红极一时的名歌星。其他如白虹、白光、龚秋霞等，也都是在当红歌星的位置上走进银幕。歌星们从影后，继续维持歌唱生涯，而且往往演唱所主演影片的插曲，歌曲借电影而传播，电影亦因歌曲的流行而更加火爆。这种情况使一些原本并非歌星出身的电影明星也纷纷地开始灌录唱片，如胡蝶、陈燕燕、陈玉梅、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、严月娴等②。无论是电影明星出唱片，还是歌星拍电影，结果往往是其拍摄的影片与灌录的唱片同样受到崇拜者的热爱。电影这种新兴娱乐工具对通俗音乐的推动作用是巨大的。正如汪毓和所说，“从20年代末开始，中国城市歌舞音乐与中国电影音乐，特别是电影歌曲的发展合为一体，成为中国娱乐性通俗音乐的主体”③。足见当时电影对于通俗音乐的促进作用。 总之，由于上海浓厚的商业氛围，具备较完善的市场运作机制，并受到唱片公司、无线电台、有声电影等新型娱乐媒体的强力支撑，流行歌曲发展的势头极为迅猛，形成了近代中国通俗音乐的第一个浪潮。

篇三：基督徒应有的十种财富意识

《基督徒应有的十种财富意识》

世界，物欲横流；世人，利欲熏心。“一切向钱看”；“没有永远的朋友，只有永远的利益”；“什么关系都靠不住，除了金钱关系”等类的话常被人挂在嘴边。在这样的时代，作为基督徒，应该具备怎样的财富意识呢？

1、生命重于财富。

耶稣说过一句极其经典的话，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”由此可见，生命是最珍贵的！“鸟为食亡，人为财死”，实乃没有智慧的悲凉。若忽视耶稣的这番教训与警戒的人，那么在他的人生中将有一场注定赔本的交易：前半生，用命换钱；后半生，用钱换命；到头来，人财两空。古往今来，这样的悲剧愈演愈烈，重蹈覆辙者屡见不鲜。当记念主耶稣的话说，“生命不在乎家道丰富”。

2、财富的功能有限。

树立财富有限性意识，摒弃“财富无用论”和“财富万能论”。

物质与灵性对立的二元神学思想导致贬低作为物质的财富，认为越穷越属灵，这种忽略文化使命的观念会使得社会停留在原始阶段，使得教会被现代社会推到越发“边缘”的境地。基督徒要亲手创业，创造财富，贡献社会，对社会产生影响力。

但财富万能、金钱至上的意识也是不当有的。人生价值也不是仅由财富来衡量的。人不能单为赚取财富而活着。我们不贬低财富的作用，但也不高抬财富的价值。

财富有价值，能发挥功能，但作用的有限性是事实。财富可买到豪宅，但不能买家庭。

财富可买到绝好的象牙床，但不能买到绝好的睡眠。

财富可买美食，但买不到健康。财富可买真品，但买不到真心。 财富可买到娱乐，但买不到幸福。

有人采访华尔街100个很有钱的老板，超过90人说自己不幸福。幸福、永生、真爱等都不是财富能换取的。

3、财富是上帝的恩赐。

传5：19 说，“神赐人资财丰富，??这乃是上帝的恩赐。”圣经又说，“上帝所赐的福使人富足，但并不加上忧虑。”财富不是万恶之根。贪财才是万恶之根。问题不在“财”字上而在“贪”字上。财富不是罪，否则圣经就不会有奉献财物归给上帝，积财在天的教导。

4、君子爱财，取之有道。

爱钱也可不失君子风骨，关键在于生财之道光明正大。圣经说，“亲手作正经事业。”（弗4：28）不贪财、不投机、不冒险。不可盲目投资，不可拼命挣钱。弃绝急速发财（箴28：20，22）、一夜暴富的财富意识，“要谨慎，免去一切的贪心。”（路12：51）不偷窃、不欺诈，不求“不义之财”（箴16：8），宁舍弃财富，不可舍弃信用；宁舍弃性命，不可没有见证。不求不劳而得之财，比如受贿赂、拿回扣。圣经说，“不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”（箴13：11）“安静作工，吃自己的饭。”（帖后3：12）手勤饭饱、勤劳致福，幸福坦然。因此基督徒赚取财富需要合乎圣经明训，合法合情合理地赚取。 行文至此，顺带提一下基督徒参与直销的事情。“中国直销是指中国直销企

业在我国境内招募中国公民为直销员，在供需双方自愿平等的情况下，由直销员在固定零售营业场所之外直接向最终消费者推销直销企业产品的经销方式。”正规的直销公司最终面对是消费者，以长期向顾客销售优质产品作为利润的主要来源。这在《直销管理条例》有明文规定。直销企业经过审批、获得了合法资格，方可以开展直销业务，是一种合法的经营活动，是一种可以减少流通环节的营销方式。但传销却是一种国家明令禁止的违法的欺诈活动。由于直销的交易方式隐蔽、参与人员相对分散，一些不法分子便以直销为幌子，进行传销行为。致使有人在受限的时间空间里分不清直销与传销。因此须谨慎智慧地多方考察与仔细询问。如果有人拉你参与销售产品，你也可以拨打当地工商和公安部门的电话进行咨询，看看是否合法。还有就是不要在教堂内开展产品销售业务，不要将推销产品和传福音同步进行。要实事求是地推销，不要夸大其词，更不要以基督徒信仰作为产品质量信誉担保。

再提下基督徒购买股票的事情。近年来，中国政治稳定、经济繁荣，上市企业有不少优质股，民众认购股票态势火爆行动积极，全国上下几近“全民炒股”之势。基督徒作事有些原则要持守：荣耀神、造就人、不受事情的辖制而不能自拔。由于股票价格要受到诸如公司经营状况、供求关系、银行利率、大众心理等多种因素的影响，其波动有很大的不确定性。价格波动的不确定性越大，投资风险也越大。因此，股票是一种高风险的金融产品。购买股票，不可有贪心，不应借钱买股。牛市熊市的莫测变幻不能影响干扰到你日常的灵修、侍奉、工作、学习、生活，若不能持守以上前提条件，最好不要参与炒股。基金虽不同于股票，但有一点是相同的就是都有收益波动、有投资风险，只不过没股票风险大。基本没有风险的是国债，约定按期还本付息，利息免税，收益稳定。

5、不要羡富，更不要仇富。

使人富足或贫穷的主权在上帝手中。上帝将大量的财富放在有忠心有见识（有理财能力与智慧）的义人手里。纵然有罪人控财之时，但终必“罪人为义人积存资财。”（箴13：22）圣经明记上帝曾完成几次财富大翻转：埃及的国库粮食财富为宰相约瑟积聚管理，以色列民在摩西带领下出埃及时将埃及大量财物带走，统一王国昌盛之时四方各国将财富进贡所罗门。财富终为义人管理，这是财富的所有者——上帝定规的计划。

在很多时候都会出现这样一个状况，领“五千”的人不多，领“二千”的较多，领“一千”的最多。不要羡富，上帝是按着我们各人的能力，因在“小事”上忠心的人，才有资格管理“大事”，上帝不会把过多的财富给我们，免得不能作出正确的使用。更不要仇富，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12：48）。所求于我们的就是忠心管理从上帝所领受的财富，充分发挥其价值就好。

此外在这里要提到的是，“有的还要加给他，没有的连他所有也要夺去”的“马太效应”，需要加上另一句经训才不致出现贫富悬殊、基尼系数变大的状况，“叫你有余，可以分给那缺少的人。”人的确需要信仰的动力促使他在有余之时，去践行“分给那缺少的人”。一部分人在“先富起来”时，去践行“帮助大部分人后富起来”，这样才达成“共富”，达成和谐。

6、我们是财富的受托者，上帝是财富的所有者。

最高的主权不在我们，最终的所有权也不在我们这里，不要说“财富是我的”，我们赤身而来，也要两手空空离世。因此，准确地说，上帝把财富托付给我们管理，或者说我们从他那里借来，将来向他交帐。我们是上帝财产的管家。上帝信

任我们能忠心又智慧地理财。我们理财唯一指导原则就是：耶稣会怎么做？用这样的问题严肃地问自己，然后严格地依照问题的答案执行。

7、财富是好仆人，也是坏主子。

马丁路德说，“人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢？波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能专顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”（家人亲属的需要）、“神家”（教会肢体的需要）、“国家”（社会民众的需要）、“天家”（福音事工的需要）。

8、富贵不能淫，贫贱不能移。

约伯就是这样的人。在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直。在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。约瑟也是这样的人，在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝；在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝；当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。

人生多有变幻，时处河东，时处河西，贫富不定。故不可依靠在无定的财富上。甘贫乐道者会对着空米缸唱三一颂，没有仇富心理，没有埋怨暴怒，依然信心满怀地仰赖厚赐百物给人的神，深信天无绝人之路，耕耘者终有收获，喂养以利亚的乌鸦今天依然在天上飞，一只麻雀上帝尚且顾念，何况比麻雀贵重多的人呢？上帝定必顾念。即或不然，就和着约伯在一无所有时的歌颂唱道：“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”财富意识确能反映一个人的属灵光景，能反映一个人内在品质。在贫贱之时，不为五斗米折腰，此乃大丈夫气节也。不受几枚硬币的指使而去出卖良心，出卖真理，卖主卖友，失去自己的立场，失去当有的原则，失去应有的道德操守。想得三十块钱就去卖主的犹大、想得几套衣服就谎称主人之意的基哈西，就是引以为戒的反面教材。

有话说，“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”。虽说“仓廪食则知礼节”，但当人“仓廪食”时也会有不知礼节之可能，当人饥寒交迫时就会有挺而走“邪”之可能。智慧者祈祷道，“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：8-9）为此要有一定量的财富积存，不多也不少，使我们不贪也不偷。至于存款比例可参照宰相约瑟20%的存粮比例。

9、尽赚、尽积、尽施。

这是约翰·卫斯理提出的财富意识，完整地说就是，“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”。

天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”，“因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴23：21）为了避免“你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”（箴24：34）要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量。这事无可厚非。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的。

有人说，有钱是赚的，不是省出来的。但又有话说，“勤俭持家”。“勤”加上“俭”方是持家之道。“俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，

实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要和想要，错把奢侈品当成必需品来追求，为此，倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档。到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。浪漫不要浪费，享受不要享乐。

我们将节省积存的财富“尽施”。因“施比受更为有福。”（徒20：35）生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去；献给上帝，你就会得着。圣经说，“有施散的，却更增添。”（箴11：24）这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手，“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫我们持定那真正的生命”。

美国慈善家清教徒卡耐基说，“那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。

石油巨子洛克菲勒说，“死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、“尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴，为人嗤笑。

10、持守什一奉献。

新约的捐献制度以什一奉献为起点。换言之，应该超过什一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。怎么成全的？人不是靠守全律法而称义，而是靠基督那满足了全律法要求的义而称义。简单说，我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的什一奉献，耶稣来就没有废掉。

耶稣曾责备假冒为善者说，“你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（太23：23）这里耶稣明说，“献上十分之一”是“不可不行的”，只是公义、怜悯、信实之事更为重要。什一之事就算是“次要”，也不能不要。

文士和法利赛人尚能行什一，我们岂不当更甚？圣经要求，我们的义要胜于文士和法利赛人的义。基督奉献自己生命给我们，“他是爱我，为我舍己。”这样的大爱激励我们，“将身体献上，当作活祭。”全人（包括身心灵、财富、才智、时间等）奉献在主前，这也是理所当然的。倘若身外之物的金钱的十分之一都不肯献上，“将身体献上”就是虚谎就是空谈。但愿我们按着各人的力量，或者过了力量地奉献，在这之前，照神的旨意先把自己献给主。唯愿上帝赐给马其顿众教会的恩也赐给我们，显出乐捐的厚恩，使我们甘心乐意地再三恳求地（林后8：1-5）为上帝和他的福音“费财费力”（林后12：15）。

甘肃高台段国强2010年4月5日阅读整理

篇四：基督教在中国

基督教在农村

坐火车从北方到南方，一路上发现增多的建筑中冒出许多坚固厚重的墙壁、半圆拱形花岗岩窗框、陡斜的红色屋顶、红色十字架的西方教堂。在学校一直听老师和同学讨论，基督教目前在农村的一些乡镇甚至农村里大量的建造教堂以及吸纳教徒。台湾从事布道工作的林志平教授曾经说过：“基督教在中国的传播，仍滞留在排距阶段中。基督教仍然是欧美的基督教，我们几乎找不到什么能在文化上解决歧见的方法，使基督教思想在中国生根的，且成为中国人的基督教”，但是现在在村里一些基督教徒和你聊天开口闭口就是耶稣什么的，10分钟的聊天有3分钟在拉你入教，一次不行，下次再来，或许他们根本不懂基督教的来源却在忠实的信奉上帝。在2010年《宗教蓝皮书》中，中国基督徒总体估计为2305万。但是美国华盛顿邮报曾经报道中国将成为全球最多基督徒国家，每天有1万个中国人成为基督徒，而到本世纪中叶，中国将有多达2亿基督徒，成为世界上最大的基督教社区、兼历史上最强大的传教力量。江泽民主席说过：“民族、宗教无小事。全党都要充分认识民族问题的长期性、复杂性和重要性，高度重视民族工作和宗教工作。”我认为基督教在中国传播迅速尤其在农村如此迅猛值得国家相关部门关注。

（ 一 ） 基督教简介

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，目前乃世界上最大的宗教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。基督教的基本经典是《旧约全书》和《新约全书》两大部分构成的《圣经》。 基督教的创始人耶稣。出生在犹太的伯利恒，母亲名叫马利亚。耶稣宣称，他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法，而是要成全它。耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。 耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。他的教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而后快。后来由于门徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉在十字架上而死。但耶稣的心意却是为了要赎世人的罪，甘愿地流出自己的血。 依据他门徒们的见证，耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。他的坟墓空了，他又多次向满心疑惑的门徒们显现。他们渐渐确信耶稣真的复活了，是胜过死亡的救主。在耶稣升天超离这世界的时空后，他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训，并且宣告他是复活得胜死亡的主。信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体，就是基督教会。 耶稣复活的这一天成为后世的复活节（每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日）。罗马教皇当时以太阳神的生日制定了12月25日为耶稣的生日即圣诞节。耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年。 当时的基督教被国王作为统治奴隶的工具，为控制奴隶们的精神为主，当时欧洲一代都是靠基督教的功劳统一。

基督教教义（信仰）

1、上帝

上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极存在

三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣子和圣灵。 惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。

--《旧约·申命记》4

神的本质为一，称为上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但他有三位，同质，同权，又同属永恒，就是父，子，圣灵。

---- 《历代基督教信条·奥斯堡信条》

2、原罪

罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神决定他一生路程，而决意选定走自己路。

原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有与神同等的欲望；感情上放纵与放任

3、拯救

上帝的独生子化身成人，以其在十架受死替人赎罪，克服人离弃上帝的罪况，使人与上帝重新修和。

4、上帝之国和末日审判

“我实在告诉你们。财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢！”

5、启示

上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。

摩西十诫：

1.除了我（上帝）以外你不可有别的神；

2.不可为自己雕刻和敬拜偶像；

3.不可妄称耶和华你上帝的名；

4.当守安息日为圣日；

5.当孝敬父母；

6. 不可杀人；

7.不可奸淫；

8.不可偷盗；

9.不可作假证陷害人；

10.不可贪恋别人妻子和财物。

基督教的伦理：

A.「不可杀人」---尊重人的生命

B.「不可奸淫」---尊重异性

C.「不可离婚」---尊重配偶

D.「不可起誓」---尊重真理

E.「不可报复」---放下自我

F.「爱仇敌」---多走一哩

基督教的道德

基督教道德的核心是爱，原则是爱神与爱人的统一。

“要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”

基督教的婚姻

以两性相爱为基础，以一夫一妻为形式，以美满的家庭生活为内容。两性相爱是基督教婚姻的基础。两性在生理、心理、性情上是各不相同的，男女结合可以互相辅助、互相补充，而结合的基础必须是两性的相悦相爱。基督教是宣扬爱的宗教，因为上帝就是爱。基督教圣经里的使徒保罗认为,婚姻象征着基督与教会的结合和互爱，因此，信徒夫妻之间应该互相恩爱，就如同基督爱自己的教会，教会也爱基督一样。男女双方应坚持以相爱为婚姻的基石，如果以金钱、权势等作为结合的条件，就不可能牢固地建筑美满的婚姻。真正成功的家庭，除了将婚姻建筑在相亲相爱的稳固基础之上，还必须谨守相互的盟约，彼此忠诚，彼此照顾。这一切都因为基督教的婚姻仪式中加入了神圣的誓约，使夫妻双方产生了一种道德的制约力量，并在一定程度上提高了婚姻关系的质量和恒久性。

家庭生活是基督教婚姻的主要内容，教会对结为夫妻的男女双方提出的要求是互敬、互爱、互原谅、互守信义，白头到老。保罗在《以弗所书》、《歌罗西书》等详细分析家庭生活的伦理、教导亲子、夫妻间和谐相处的原则。基督教宣扬仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，家庭成员之间不能彼此惹气，互相嫉妒。基督徒在家庭中还应承担相应的责任：

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”

“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

总的来说，基督教的婚姻观主要是：(1)以一夫一妻为正当；(2)根据上帝意旨的配合；(3)无故离婚，等于犯淫；(4)夫妻是二人合一的爱情；(5)丈夫是妻子的保护者和指导者。

至于结婚的礼仪，《圣经》并没有明确的记载，但是耶稣非常重视这个礼节，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席时，因为婚姻筵席酒用尽了，耶稣在那里还行了第一个“水变酒”的神迹，可见婚姻的尊贵。使徒圣保罗也曾说婚姻是为人人所尊贵的，断不可苟且轻忽，必须诚敬端庄，节制行事。

现在有许多年轻人结婚喜欢选择在教堂举行婚姻仪式。教会对前来申请举行教堂婚礼的男女双方有要求和规定：两人中至少应有一人是受过洗礼的信徒，而另外一人也当同意在教堂内举行婚礼，遵守在上帝面前所立的誓约。在教堂举行婚礼，男女双方需向教会申请，婚礼由牧师主持。在举行婚礼前，牧师还要了解婚礼申请人的人品道德、宗教信仰，并向他们讲明圣经里有关婚姻及男女相爱的道理。如果发现有重婚等情况，就不能为他们举行婚礼。婚礼申请人须先在政府有关部门按法定手续进行结婚登记，结婚证书经教会牧师审查，认为合法，才可为之举行婚礼。基督教婚礼的程序主要有：祷告、经文诵读、婚约问答、誓约、戒指交换、祝福等，每一个程序都有一定的神学意义。

（二）基督教在中国

基督教的三大派别，即罗马公教（在我国称为“天主教”）、东正教、新教（ 在我国称为“基督教”、“耶稣教”），于不同时期传入我国，并得到传播。 唐代，传入中国的基督教聂斯托利派与当时作为罗马帝国国教的基督教正统派分裂后，日渐向东传播。约5-6世纪经叙利亚人从波斯传入中国新疆，7世纪

中叶传入内地。是最早传入中国的基督教派别。唐贞观九年（635年），大秦国（中国对罗马帝国及东罗马帝国之古称，或指叙利亚）主教阿罗本到长安，唐太宗给予优渥的礼遇。贞观十二年，唐太宗下令准其传播，由朝廷资助在长安建造景教礼拜堂一所。高宗李治承太宗宽容的宗教政策，当时除长安外，“于诸州，各置景寺……法流十道……寺满百城”，景教得到很大的发展。高宗仍尊阿罗本为镇国大法主，保持其景教大总管的地位。武则天称帝后，大力提倡佛教，景教一度受到压制和打击。玄宗执政期间，恢复了唐太宗时对宗教的宽容传统。其后，肃宗李亨、代宗李豫以及名将郭子仪等均表示支持与保护景教。及至德宗李适，虽极力提倡儒道释三教调和，但对景教仍有好感。唐武宗李炎即位后，鉴于“僧尼耗蠧天下”，在道士赵归真的怂恿下，于会昌五年（845）下令禁佛。

景教亦被波及，并以“邪法不可独存”而受到很大打击；一度绝于中原地区。唐末至五代北宋之间，中国西北边陲地区，景教活动仍然十分频繁。13-14世纪元朝政权建立后，景教再度进入中原，并向南北各地扩展。约于元世祖至元十二年（1275年），景教已在大都（今北京）设置主教座。除大都外，福建泉州已成为南方的景教中心，扬州、杭州、昆明以及甘肃等地，先后建造了景教寺。元至顺元年（1330年），据称景教徒已超过3万人。当时景教徒与来自欧洲的天主教传教士，皆被称为也里可温。天主教传入中国始于13世纪。罗马教廷和法国国王分别于元定宗元年（1246年）和元宪宗三年（1253年）派遣方济各会士柏郎嘉宾和鲁不鲁乞到蒙古和林聘问。元世祖至元三十一年（1294年）意大利方济各会会士约翰·孟高维诺以教廷使节身份到中国，获准在京城设立教堂传教，信教者大多为蒙古人、阿兰人和色目人。皇庆二年（1313年）在福建泉州设置教区。

当时天主教在今内蒙古五原、新疆伊犁、江苏扬州和浙江杭州等地均有活动，信徒约6万人。元朝覆灭后，天主教在中国几近绝迹。

16世纪，天主教随着西方殖民主义浪潮，再度传入中国。明正德十一年（1516年）至嘉靖二十七年（1548年）间，天主教传教士先后在广东下川岛、浙江双屿、福建漳州建立教会。嘉靖三十六年后又在澳门建立纳入葡萄牙殖民地体制的教会。天启六年（1626年）至崇祯十五年（1642年）间，西班牙人侵台湾北部，又建立纳入西班牙殖民地体制的教会。

万历十年（1582年）意大利耶稣会士利玛窦到中国，以传播科学知识为媒介，以天主教教义与儒家的伦理观念相融合作为传教方针，为天主教在中国的广泛传播奠定了基础。

清初，以耶稣会为主体的来华传教士基本上继承了利玛窦的传教方针。康熙三十一年 （1692年）至四十六年间，天主教在中国有较大的发展，教徒达30万人。17世纪末教皇克莱孟十一世禁止中国天主教徒“敬孔”、“祭祖”。康熙五十九年（1700年）御批：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事”。这样，天主教失去了在中国合法传教的政治条件，雍正元年（1723年）末，礼部奏请在全国禁止天主教获准。外国传教士多被遣送出境。但未波及在钦天监及宫廷内任职的外国传教士。因此，一些外国修会即借这一关系，派遣教士至中国内地秘密传教。第一次鸦片战争（1840年）前夕，秘密进入内地的外国传教士有30名。

鸦片战争以后，清政府被迫与英、美、法、德等签订了丧权辱国的不平等条约，我国沦为半殖民地，历一百余年。英、美、法、德等国除对中国进行政治、经济和武装侵略外，还注重文化侵略。先后派出，84个男女修会来到中国，以

办学校、医院、 救济事业等方式传播天主教，开拓教区，扩张势力。旧中国深刻的社会矛盾也为天主教的传播提供了条件。据1946 年天主教会统计，全国有天主教徒327万余人。设有教省20个，教区143个。来华外国传教士达5000余人。

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由于旧中国处于半殖民地、半封建社会，天主教长期为外国教会所支配，并被帝国主义利用作为侵略中国的工具。

1949年中华人民共和国成立后，天主教界爱国人士开展了反帝爱国运动。清除天主教内的帝国主义势力及其影响。使中国教会摆脱了殖民地体制的羁绊和外国的干预，走上了独立自主的道路。

传入中国的东正教属俄罗斯正教系统。元代（1280-1368年）中西交通扩展以后，俄罗斯正教士和教徒曾来中国活动。1665年，俄国武装人员侵占中国黑龙江左岸的雅克萨地区，竖木建堡。俄国基廉斯克修道院长叶尔莫根在该地建基督复活教堂。1671年，他又在该地磨刀石山建仁慈救世主修道院。中国军队收复失地后，一部分俄俘押至北京，驻地在北京城东北角胡家圈胡同。为照顾俄俘的宗教生活，清政府将该胡同内一关帝庙改建为东正教堂。1700年6月，沙皇彼得一世发出派遣俄罗斯正教驻北京传教士手谕，从1715至1956年，共有20届俄罗斯传教士团驻北京。1860年以后，驻北京传教士团改由俄罗斯正教最高宗教参议派遣。他们利用沙俄与清政府签订的不平等条约所取得的权利，开始大规模向中国内地传教。1900年前后，陆续在哈尔滨、沈阳、旅顺、上海、天津、青岛、新疆、河南等地建立教堂。俄国十月革命后，白俄人员大量流亡中国，教徒人数骤增。1923年，仅哈尔滨主教区就有信徒约30万人，几乎都是白俄流亡者。中国抗日战争爆发后，信徒急剧下降至15万人。中华人民共和国成立后，俄侨相继离华。1955年，在上海召开中国东正教各教区主教和负责人会议，讨论中国东正教会自主问题。1956年，自主的中华东正教会成立，由姚福安担任大主教，俄籍神职人员陆续离华。据1984年统计，中国现有东正教徒8000人左右。

19世纪初，基督教（新教）开始传入中国。第7个来华的基督教传教士是英国伦敦布道会的马礼逊，他于1807年到达广州，曾翻译《圣经》等。由于当时清政府的禁教政，此后30余年中教徒发展不足百人。鸦片战争后，西方大批传教士在不平等条约的保护下相继来华，人数剧增。最初，这些外国传教士只在沿海通商口岸活动，后深入内地开堂传教；至19世纪末，其传教区域不仅在汉族地区，而且延及内地边疆一些少数民族地区，遍及每一个省。义和团运动后，西方传教士及其差会机构在传教的同时，又开始在各地办学校、开医院、兴办慈善救济事业，扩大基督教的影响。

１9世纪末至20世纪初，基督教的传教事业同中国人民的关系愈益呈现紧张，教案不断发生。中国教会内一些具有强烈民族意识的教徒为摆脱外国差会控制，开展了中国基督教自立运动。在“五四”、“五卅”爱国运动和大革命时期反帝运动的推动下，全国各地自立会遍及16个省，约600余处。1927年大革命失败后，自立运动也遭到挫折。自立教会有的停顿，有的解散，有的重被差会控制；追至1935年，仅剩下200余处。事实说明：在旧中国半封建、半殖民地的历史条件下，自立教会的愿望难以真正实现。基督教在中国的传布仰赖外国殖民势力和强加于中国的不平等条约，大多数中国人对之有所顾忌，致使历经100余年的努力，至1949 年全国解放时也只有信徒约70万。

新中国成立后，为摆脱殖民主义、帝国主义的控制及其“洋教”形象，中国基

篇五：优秀赞美诗歌

优秀赞美诗歌

1、爱我们的家

每个人爱她，家就有光彩； 每个人付出，家就不孤独； 每个人珍惜，家就有甜蜜； 每个人宽恕，家就有幸福。 让爱天天住你家， 让爱天天住我家， 不分日夜秋冬春夏， 全心全意爱我们的家。 让爱天天住你家， 让爱天天住我家， 不分日夜秋冬春夏， 全心全意爱我们的家。 不分日夜秋冬春夏， 全心全意爱我们的家。 全心全意爱我们的家。 全心全意爱我们的家。

2、寻找

春天的花朵瞬间会凋落， 短暂的一生转眼就溜过， 人生来也匆匆去也匆匆， 只留下一片虚空。

过去的时光不堪再回首， 逝去的欢乐怎能再挽留， 无情岁月悠悠，往事悠悠， 只留下心头苦愁， 请你赶快告诉我，

活在这世间为了什么？ 让我也好去寻找，

生命的意义、生活的目标。

请你赶快告诉我， 活在这世间为了什么？ 让我也好去寻找，

生命的意义、生活的目标。

请你赶快告诉我，

活在这世间为了什么？ 让我也好去寻找，

生命的意义、生活的目标。

耶稣说：

只要相信我的人，都可以得永生，从此生命不在黑暗 充满了新的希望， 只要相信他，

痛苦得释放，心灵得平安。

（朗）耶稣说：

只要相信我的人，就可以得永生。

痛苦得释放，心灵得平安。 痛苦得释放，心灵得平安。

3、最大的财富

我最大的财富就是神， 我最大的财富就是神， 有他我满足， 再也不缺乏，

我最大的财富就是神， 奇妙中的奇妙， 美好中的美好， 乐意与我同住， 永远是我救主。

我最大的保障就是神， 我最大的保障就是神，

有他我平安， 再也不惧怕，

我最大的保障就是神， 奇妙中的奇妙， 美好中的美好， 乐意与我同住， 永远是我救主。

我最大的喜乐就是神， 我最大的喜乐就是神， 有他我喜乐，

再也不消沉，

我最大的喜乐就是神。

我最大的财富就是神， 我最大的财富就是神， 有他我满足， 再也不缺乏，

我最大的财富就是神。 我最大的财富、财富就是神。 哦……

我最大的财富就是神。 我最大的财富就是神。 我最大的财富就是神。 我最大的财富就是神。

4、世界是个旅行地方

世界是个旅行地方， 不是长久居住地方， 世上一切都要过去， 只要准备轻便行囊。

世界是个旅行地方， 不是长久居住地方， 世上一切都要过去， 只要准备轻便行囊。

啊…… 人的生命 不在家道丰富， 有主耶稣 才是真正有福。

认识他的有永生盼望， 跟随他的有更美的家乡。

啊…… 人的生命 不在家道丰富， 有主耶稣

才是真正有福。

世界是个旅行地方， 不是长久居住地方， 世上一切都要过去， 只要准备轻便行囊。

啊…… 人的生命 不在家道丰富， 有主耶稣

才是真正有福。

啊…… 人的生命 不在家道丰富， 有主耶稣 才是真正有福。 有主耶稣

才是真正有福。

5、天国在心里

天国在你心里， 天国在你心里， 顺服上帝权柄， 天国就在你的心里。

天国离你不远， 耶稣就在这里， 让他管理你的心， 天国就在你的心里。

让耶稣住你心里， 让耶稣住你心里， 让耶稣住你心里， 天国就在你的心里。

天国离你不远， 耶稣就在这里， 让他管理你的心， 天国就在你的心里。

天国在你心里， 天国在你心里， 顺服上帝权柄， 天国就在你的心里。 啊……

顺服上帝权柄，

天国就在你的心里。

6、活出生命的色彩

走出心灵的阴霾， 活出生命的色彩， 别让青春再期待， 改造每一个现在。

走出心灵的阴霾， 活出生命的色彩， 别让青春再期待， 改造每一个现在。

不要、不要、不要再自怨自艾， 停止、停止、停止那消极无赖， 千万人中你独一无二， 坚强地活出生命的色彩。

（旁白）：活出生命的色彩， 他使我们外观有全新的改变， 改变我们内心，

让我们有真正快乐的心。 让人有一颗真实的良心， 真实的爱心，

让我们享受这一神。

不要、不要、不要再自怨自艾， 停止、停止、停止那消极无赖， 千万人中你独一无二， 坚强地活出生命的色彩。

不要、不要、不要再自怨自艾， 停止、停止、停止那消极无赖， 千万人中你独一无二， 坚强地活出生命的色彩。

走出心灵的阴霾， 活出生命的色彩， 展开向上的翅膀， 迎向希望的未来。 展开向上的翅膀， 迎向希望的未来。

7、他是独一真神

你们要敬畏耶和华， 诚心诚意地侍奉他， 将从前所侍奉别的神除掉， 单单要侍奉耶和华。 他是独一真神， 他是独一真神，

除他以外别无拯救。 他是独一真神， 他是独一真神， 除他以外别无依靠。

你们要敬畏耶和华， 诚心诚意地侍奉他， 将从前所侍奉别的神除掉， 单单要侍奉耶和华。 他是独一真神， 他是独一真神， 除他以外别无拯救。 他是独一真神， 他是独一真神， 除他以外别无依靠。

主耶和华， 他是独一真神， 他是独一真神， 除他以外别无拯救。 主耶和华， 他是独一真神， 他是独一真神，

除他以外别无依靠。

主耶和华， 他是独一真神， 他是独一真神， 除他以外别无拯救。

主耶和华， 他是独一真神， 他是独一真神，

除他以外别无依靠， 别无依靠。

8、再活一次

你可以再活一次， 重新再活一次， 把旧的岁月埋葬， 让新的生活开始。 若有人在耶稣里， 他就是新造的人。

旧事已过都变成新的， 旧事已过都变成新。

主耶稣神的儿子（神的儿子） 为救罪人降生， 他为你被钉十架， 流宝血洗净你心。 若有人在耶稣里，

他就是新造的人（新造的人）。 旧事已过都变成新的， 旧事已过都变成新。

你可以再活一次， 重新再活一次， 把旧的岁月埋葬， 让新的生活开始。 若有人在耶稣里， 他就是新造的人。 旧事已过都变成新的， 旧事已过都变成新。

若有人在耶稣里， 他就是新造的人。

旧事已过都变成新的， 旧事已过都变成新。

若有人在耶稣里， 他就是新造的人。 旧事已过都变成新的， 旧事已过都变成新。 旧事已过都变成新。

9、耶稣爱你

耶稣爱我， 耶稣爱我， 在我生命中，

最大的福分就是： 耶稣永远爱我。

耶稣爱你， 耶稣爱你， 在你生命中，

最大的福分就是： 耶稣永远爱你。

耶稣救你， 耶稣救你， 在你生命中，

最大的盼望就是：

耶稣他能救你。

救你脱离、脱离罪恶权势， 带你进入、进入光明国度。 啊 耶稣爱你， 他能救你， 耶稣永远爱你。

耶稣爱你， 耶稣爱你， 在你生命中，

最大的盼望就是： 耶稣他能救你。

救你脱离、脱离罪恶权势， 带你进入、进入光明国度。 啊 耶稣爱你， 他能救你，

耶稣永远爱你。 啊，

他能救你， 耶稣永远爱你。 耶稣爱你。

10、耶稣给你平安

这世界虽有苦难， 主耶稣是避风港湾， 他要给你、他要给你平安， 源源涌流不断。

这世界虽有苦难， 主耶稣是避风港湾， 他要给你、他要给你平安， 源源涌流不断。

耶稣、耶稣给你平安， 耶稣给你真正平安， 深深在你心里， 源源涌流不断， 啊……

耶稣给你平安。

这世界虽有苦难，

主耶稣是避风港湾，

他要给你、他要给你平安， 源源涌流不断。

这世界虽有苦难，

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