转世灵童寻找过程

篇一：达赖喇嘛转世灵童的认定程序

达赖喇嘛转世灵童的认定程序

达赖转世的认定，一般要经过以下程序：

1. 了解前世达赖圆寂时脸的朝向，是否有遗言或暗示。

2. 请在世的班禅问卜，判断转世的方向。

3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世的方向。

4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世的方向。

5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶、药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

6. 摄政将卜征和湖上显征绘制成图，派出多名大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

7. 发现与卜征相符以及出生时间与达赖圆寂大致相同的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品同其它杂物混摆在孩子面前任他抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。

8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，便嘱咐其家人认真照看，不准与外人接触，并即刻回去向摄政禀报。

9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一道，再次请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央政府的意见，同时准备接驾。

10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎请队伍，将“灵童”及其家人接到拉萨。

11. 如果只选到一名“灵童”，就通过驻藏大臣上呈中央，请求特准免予“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，则要召集摄政、大活佛、高僧及官员等齐聚大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”。将写有各位“灵童”姓名的签子放入瓶内反复摇动并掣出一枚，当场决定取舍。中选者之家人将被封为贵族。即便落选，也会有很好的安排。

12.将“灵童”送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。

13. 班禅亲自为达赖转世者剃发、受戒、取法名，并亲自教导他一段时间。

14. 中央政府册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员等陪同前往大昭寺，先向殿中央的“当今皇上万岁万万岁”牌位敬献哈达，再进入后堂朝拜释迦牟尼佛圣像。

15. 移驾布达拉宫，在日光殿举行“坐床典礼”。礼成，新达赖宣告登基，开始使用相关印信、行使相关权力。

篇二：寻访转世灵童

寻访转世灵童

1.遗嘱

一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。

十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”

十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。

2.神谕

神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。

降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字。

3.占卜

通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。

4.观湖

一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。

十三世达赖喇嘛圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。

通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。

（1）观察灵童的体相，举止言谈等

通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。

又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。”藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦

藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。

甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。

（3）让灵童辩认前世所用之遗物

藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

后来，为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，十八世纪末开始实行金瓶掣签制度。当时清高宗派人制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。

金瓶掣签规定，寻访或确定新的灵童时，首先由拉穆吹忠等四大护法降神，将已预选出的灵童的姓名、出生年月日，各写一签，贮于金瓶内，召集僧众连续祈祷七天，由驻藏大臣亲自监视。如吹忠等四大护法神所指的只有一名，亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌共同放进瓶内，假如抽去没有名字的签牌，还要另找灵童。

金瓶掣签制施行之初，经过"先行试掣"而后积累经验推而广之。然而，在特殊情况下，达赖、班禅等大活佛的转世灵童，由政府直接册封，不经过金瓶掣签。1804年8月18日，八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，当时，金瓶制度已经确立，而他的转世灵童将首次用金瓶掣签来决定，但是，七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔、清驻藏大臣玉宁写了一道奏折转呈嘉庆皇帝，内容是邓柯灵童，确系第八世达赖喇嘛的转世，请求免予"金瓶掣签"。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称，经过种种核验，实系第八世达赖喇嘛复出无疑，请求"免其入瓶掣定"，嘉庆破例批准了这一请求。一般而言，这种免予掣签的情况发生在所寻访到的灵童只有一个，且通过问卜、降神、观湖、认领遗物等测试后，确实无任何疑义的时候，如后来的十三世达赖喇嘛。

西藏历史上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载：最初选了五个灵童，工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名，昌都地区两名，经筛选，最后选出三人做为金瓶掣签的候选人，即昌都地区两人，理塘地区一人，经奏禀，批准可以掣签。将大昭寺金瓶迎到布达拉宫。驻藏大臣文干及灵海和汉藏官员以及诺门汗、三大寺及上下密院等僧俗官员都临场，三位灵童及其父母也到场。掣签开始前，先由满文秘书用满文将三个灵童的名字写在三支签面上，接着藏文秘书用藏文将三名灵童的名字写在签上的另一面，待写好之后，驻藏大臣灵海向金瓶行礼三次，然后驻藏大臣文干又向金瓶顶礼三次，将金瓶内

的三支签适当摇动，在毫无疑义的情况下，将一支签从瓶中取出，高高举起，观看签文，大声呼道"理塘"，接着把此签送给班禅、诺门汗、灵海大臣以及僧俗众人等观看，对未抽出的签也随后拿出，同样对众宣读以除疑义。随后将所中之签插在金瓶上的盛满作供奉用的青稞钵内，并当场面告理塘灵童父亲洛桑年扎，说所掣之签是其子强白坚赞，令其父向皇帝顶礼，又向驻藏大臣、班禅、及诺门汗敬献哈达。掣签之后，驻藏大臣呈报皇帝，请求批准，并请予坐床，皇帝逐一诏准。

篇三：关于活佛转世的理解

关于活佛转世的理解

一、 活佛是什么

在藏、蒙、青、川、甘等藏族同胞聚居地，多有喇嘛寺，比较著名的寺庙都有活佛；藏传佛教的活佛，是从宗喀巴以后才有的，与我们汉人比较熟悉的济公活佛是有区别的；济公活佛是具有超常能力的特殊佛教人物，藏传佛教的活佛，是以转世灵童为正常传承程序的佛教人物，其中最著名的是达赖和班禅两个世系，一世班禅和一世达赖都是宗喀巴的徒弟。

二、 活佛转世的程序

活佛在圆寂前，会口头或肢体语言表示他的灵魂去向；活佛圆寂后，还会采用其他特殊方法，得到转世灵童的生活环境特征等信息，然后专职人员依此到符合条件的地方，寻找转世灵童；转世灵童在经过验证确认等必要程序后，新活佛就产生了。

值得一提的是，只有一个转世灵童的时候，新活佛产生的过程相对简单；但有时会找到两个以上的灵童，都有证据证明是前世活佛的转生，解决的方法是“金瓶挚签”，这是在乾隆年间形成的制度，由中央政府的代表主持当众抽签，正式确定具有坐床资格的灵童。 活佛转世详细过程可以从网络或图书上寻找相关资料。

三、 活佛传承的提示

在讨论以下内容的时候，需要确立两个前提，一是要有尊重事实、尊重自然的态度，二是不把科学作为解决疑惑的唯一武器。

1、 人是有灵魂的：我的一个同事，其父70多岁，凌晨如厕，不小心摔倒脑溢血去世，没有留下任何遗言；民俗办“七”的过程中，其姑突然作其父语，告知家人生前藏匿钱财存折的地方，依言去找，果然真实。

2、 灵魂转移的时差：拿活佛转生来讲，前世活佛的灵魂脱离肉体的时刻，与转世灵童的出生时日不会完全吻合；寻找转世灵童的时机，必须是在转世灵童会简单的语言表达后。因此，从活佛圆寂到确定转世灵童，会有一个时间差距，这就是时差，其间灵魂的状态、运动方式、作用都很难判断。

3、 灵魂数量的重组：当寻找到两个或以上转世灵童，说明前世活佛的灵魂发生了分化重组，因此即使只有一个转世灵童，也不能确定前世活佛的灵魂完全转移到该灵童身上，有可能分出的部分到达其他地方；按佛教人都有灵魂，灵魂都会转世的理论推测，这就能够解释人口增加，但灵魂不会缺少的状况。

4、 灵魂携带的信息：转世灵童能够认识与前世

活佛有关的人与物，这是前世活佛灵魂携带的信息；没有听说一开口说话就能够背诵整篇佛经的转世灵童，学习经文是在确定转世灵童有坐床资格后，循序渐进的规范行为。一般人的灵魂，推测没有经过特定的修炼过程，转世的时候大约只携带基本的善恶信息，就是来生是善人还是恶人的信息。

5、 灵魂转世的因果：都知道“种瓜得瓜、种豆得豆”，“龙生龙、凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是简单的因果关系；佛教讲轮回、灵魂转世，是从一个更加广阔的时间空间、一个更高的层面来解释世间事物的因果关系。有这样的事例，贫穷的家庭出了一个非常杰出的人物，“草窝里飞出金凤凰”；经济文化背景很好的家庭，出了一个败家的忤逆儿，这些人物的善恶本性，是随灵魂转世天生带来的，与后天的教育无关。

6、 在前世来生之间：我是谁？来自何方？去到哪里？佛说：前世种种因，今生苦乐果；若问来生事，行善积福德；一般人前世的业已销账，来生的去向自己不能定，那就过好今生。现世的“我”，就是那个“从出生到盖棺定论的你”，把这一段过明白了就好。怎样算明白？“鞋好不好脚知道”，不需要别人判断。推荐八个字，“知足常乐，知命长富”，福禄寿喜“寿”最重

要，长寿老人草民居多。

7、 活佛转世与生命科学：科学是人类征服自然的利器，征服蕴含着破坏，原子能的开发利用，会造福于人类，也可能毁灭人类；生命科学是以生命现象为研究对象的尖端学科，活佛转世是佛教从理论到实践的扩展，在生命科学领域中具有活化石意义。任何想终止活佛转世的企图，如果来自佛教以外，是狂妄无知的表现；如果来自佛教内部，则有欺师灭祖的嫌疑。

8、 神通不敌业力：灵魂附体、转世灵童和济公故事，多少有点神奇色彩；《论语》记载“子不语怪力乱神”，佛祖不是孔子，他能够说“神通不敌业力”。灵魂必须依附某个肉体才有作用，佛教必须与健康的社会形态结合才能发挥更大价值，两个以上的转世灵童只能靠中央政府的参与来决定取舍。现实世界物质永远是第一性的，“色即是空，空即是色”的理论，只有借助于文字、语言、媒体才能有效传播。

9、 佛教和社会：佛教帮人解脱烦恼有一套系统的方法，称为“佛门六度”，即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。有个老太太，旁人看来什么都不缺，可她就是有烦恼，后来学习念佛，因为文化关系，她不可能对佛教理论有多深的理解，只是念简单的经咒，

得到安心。能够让人身心愉悦，教人行善积德，不危害社会，对社会安定有积极的意义，这就是佛教在世界上能够得到认可的原因。

10、 佛教的现实意义永远大于其神奇功能方面的意义。

以下是网络上关于活佛的部分资料链接： http://baike.baidu.com/view/35474.htm

/wiki/%E6%B4%BB%E4%BD%9B

http://zh.wikipedia.org/zh/%E6%B4%BB%E4%BD%9B

篇四：转世灵童

1992 年 9 月 27 日，西距拉萨 70 多公里的楚布寺，法号齐鸣，第十七世噶玛噶举活佛噶玛 巴坐床典礼正在隆重举行。这是西藏和平解放以来，由中央政府正式认定并批准的西藏第一 个转世大活佛。白教教史 噶举教派（俗称白教）在藏传佛教中历史悠久，有着重要的宗教地位。7 年前，我曾走访了昌都数县，某日乘车去了昌都县的嘎玛区，尔后又骑马翻越乌东山 来到一个峡谷间的小寺。该寺寺顶拱木飞檐，覆盖有蓝色琉璃瓦，猛然间似乎来到内地名山 古刹。这就是东藏驰名的嘎玛寺。据史籍记载，嘎玛寺建于十二世纪初，为噶玛噶举教派最 早的寺庙。大约在两年以后，又在拉萨近郊建了楚布寺，由于楚布寺临近拉萨而政教显要， 又常与各大寺斡旋，楚布寺渐渐就成了噶玛噶举的祖寺。我在嘎玛寺时，看到的是几座废墟 的寺庙，整体大都坍塌，但是其规模仍能令人想到昔日庙宇壮观、善男信女如织的景况。噶玛噶举在藏传佛教中首创活佛转世制度，以后被西藏各佛教教派接受并沿用至今。大 约在十三世纪中叶，忽必烈召见八思巴后不久，又召见了噶玛噶举二世活佛葛玛拔希。元宪 宗时封噶玛拔希为法师，并赐以金边黑帽，在嘎玛寺外，有一棵粗大的柳树，枝叶茂盛。寺 里喇嘛告诉我是当年噶玛拔希返寺后，将从内地带来的一枝柳木手杖随手插在寺外草地，来 年手杖长成了一棵柳树。喇嘛说，这棵柳树名字就叫“甲迥”。噶举，即口传之意，注重密法，带有浓厚的神秘色彩。远祖是西藏宗教史有名的尊者玛 尔巴和米拉日巴。 由于噶举派的白色僧人习惯穿的氆氇织就的僧袍， 故习惯称噶举派为白教。 “白教”也是汉语据“噶举”意译而来。噶玛噶举是噶举教派的一个支派，由于其他噶举支 派日渐衰落， 噶玛噶举在元、 明、 清三朝均很得势， 活佛多次被皇帝召见， 封过 “大宝法王” 、 “大国师”等称号，十五世纪，噶玛噶举势力遍及藏区，并曾一度建立西藏噶玛政权，以政 教统治全藏。后来，格鲁教兴起，逐步掌握西藏政教，噶玛噶举便成为在藏区宗教色彩的一个教派了。当然，昔日显赫的宗教地位使该教派在藏信教群众中仍有较高威信。活佛遗嘱 今年 6 月 27 日， 我在楚布寺采访正式认定十六世噶玛巴转世灵童的宗教活动。 早晨到寺 时，四方的一些百姓已闻迅赶到寺庙，一些精明的商人也赶到楚布寺，在寺外石板铺就的宽 地上搭起围帐出售零食、百货。寺庙的民管会主任洛追大概有 60 岁，和蔼极了，有问必答。我问：“据说前世活佛的遗 嘱已在您手里。”洛迫连连点头，从僧袍胸里掏出一张复印的信笺纸

给我们看。噶玛噶举教派的教规规定：每一世活佛转世灵童必须以上一世活佛的遗嘱为准，这一点 不同于规矩繁多又复杂神秘的格鲁教派。十六世噶玛巴活佛在 1959 年出走印度，70 年代，英·甘地曾送给噶举派一块地方，在 举行仪式时，可能是得了风寒类的病，十六世噶玛巴·日贝多吉一病不起。噶玛巴·日贝多吉生于 1925 年，是学识渊博的僧侣，在噶举派中颇得人心。噶举教派在 国外现已建有几十座分寺，白皮肤黄头发蓝眼睛的信徒数以十余万计。一个信奉噶玛噶举的 美国手表商人把多病的噶玛巴· 日贝多吉迎接到美国治病。 1981 年， 十六世噶玛巴活佛圆寂， 时年 58 岁。可能是活佛有先见之明，1977 年噶玛巴·日贝多吉就立下了寻找认定下世噶玛巴活佛的 遗嘱。美国商人出钱给活佛治病时，曾问：“活佛，我可以出钱给您治病，但您是活佛，是 否能预见自身生死？”活佛答道：“万物有灵，皆有生死，吾 58 岁时自当有人续我之生命。 来日有缘我亦可再会。”果不其然，活佛在美国动完手术后即圆寂，时年恰好 58 岁。确认遗 嘱以后，一式复印 4 份，其中一份派专人送来楚布寺。我看信笺左右两边上角都有英文印刷 体。有 SIKKIM（INDIA）字样。遗嘱用藏文草书写成，成诗行体。下端盖有一方印。楚布寺管主任洛追介绍说，这方印就是噶玛巴二世进京觐见皇上时，由元宪宗蒙哥汗赐与，是历代 噶玛巴执掌教务的信物，亦是噶玛噶举教派的传世法宝。印的图案是一驮碑兽，含义没弄明 白。秘密寻访 今年 6 月，在藏东的峡谷地带，两个身着藏袍的中年男子翻山越岭，逢有人家便以讨口 热茶为由东问西看。这就是楚布寺派出寻访灵童的人。昌都县拉妥乡的牧民后来说，怪不得这两个人总是转来转去，原来是选活佛啊。楚布寺在接到从锡金送来的十六世噶玛巴遗嘱后，即派出寺里的管家妥莫和寺里的文书 洛珠出发去寻访灵童。两人带了两个随从，分乘一辆北京吉普车和一辆东风汽车，由拉萨出发向东。活佛的遗嘱提供了寻找转世灵童的三条线索：1.灵童出现在昌都拉妥，藏语“巴”字打头的地方；2.灵童父亲名叫顿珠，母亲名叫洛嘎；3、灵童的属相是地上行走的动物。令人惊奇的是，后来找到的灵童真的和十六世噶玛巴活佛预知的一样。而立遗嘱的活佛 与藏东这个 8 岁的男孩，相距数千公里。经过 8 天旅程，妥莫和洛珠先抵藏北，尔后到达昌都的拉妥乡，两人以朝圣者的名义开始秘密寻访灵童。在一个风雪交加的日子，两人打听到一点线索，迎风冒雪翻过一座大山，来到一个叫自 巴的地方。这地方有 70 来

户牧民，有的住帐篷，有的住土石垒就的平顶屋。小村落还有一个不大的 寺庙。一户世居牦牛毛编织的帐篷的牧民，男主人叫嘎玛顿珠，女主人恰好叫洛嘎。他俩有 9 个孩子，6 男 3 女。第八个今年 8 岁，乳名阿布嘎嘎，生肖属牛。妥莫和洛珠神色严肃地分别找顿珠夫妇谈话，询问其家庭琐事。牧民夫妇不知就里，憨 厚地招待客人，并谈了家庭的情况。妥莫和洛珠交换情况及看法，初步认定，阿布嘎嘎就是 活佛遗嘱上要找的转世灵童。当两人把认定灵童的事告知牧民夫妇，夫妇俩吃惊得张大嘴， 激动得半晌说不出话来。阿布嘎嘎 4 岁时，就进了村旁小寺嘎里寺出家。原来顿珠夫妇在数个子女之后，又想生 个男孩，就去求一个途经此地的安多活佛。活佛让孩子的母亲洛嘎白日不停地念“丹珠尔” 经，念十万遍以后，便可生男孩，同时还要对讨饭者，朝圣者多与施舍。后来嘎里寺的老喇 嘛说，洛嘎你生了男孩子，就施舍给寺庙吧。果不其然，洛嘎下一个孩子生出来是男性，抚 养至 4 岁，便把阿布嘎嘎送进了嘎里寺。巴果的牧民得知他们这儿出了个大活佛的转世灵童，高兴得纷纷上门献哈达送供品，燃 起篝火，彻夜唱歌喝酒跳舞。认定灵童 妥莫和洛珠日夜兼程赶回楚布寺，呈报了灵童寻访情况，寺里立即派洛追主任带上妥莫和洛珠到自治区政府汇报灵童寻访结果。自治区政府和统战部、民宗委研究以后，指示楚布 寺一切按噶玛噶举教规办，速将灵童迎请到楚布寺。与此同时，巴果的嘎里寺连日举行祈祷法会，发放斋饭，喜气洋洋庆祝阿布嘎嘎为十六 世噶玛巴转世灵童。妥莫和洛珠赶到昌都以后，十分恭敬地再次来到顿珠家，迎请灵童到拉萨，灵童父母亦 一同前往。给我们介绍情况的洛珠一边翻看他的记事本，一边说：“为了让灵童早日赶到拉萨，而 且又不能宣扬，我们一路尽选择荒僻的地方歇息，但消息仍然传了出去，沿途总有百姓奉献 哈达，甚至有的地方还做好了迎送准备，百姓排队请灵童摸顶祝福。”6 月 15 日，楚布寺附近的农民自愿将通往寺庙的土道用土垫了一遍，原本坑坑洼洼的公 路变得平整了，通过村庄的路段还细细洒了水。在华盖和喇嘛仪仗队的迎接下，灵童一行来 到了噶玛巴驻锡之地－－楚布寺。从进寺庙那天起，灵童就开始启用噶举大活佛司徒在锡金就取好的法名——伍金赤列。 待正式坐床以后全名就是噶玛巴·伍金卓堆赤列多杰。我们得到洛追主任和经师的许可，来到正殿后面楼上一问暖阁。8 岁的灵童等着和我们 见面。进了门，屋里光线柔和，也许是窗子都蒙了黄布的原因，房间

呈桔红色。灵童坐在软垫 上看着我们。圆脸庞，眼睛大而明亮，一脸稚气，眼神有些好奇，也有一些审视的味道。72 岁的经师土登桑布侍立一旁。经师负责灵童站起来接受我们的合什问候。然后我们就拍了几 张照片。新华分社的副社长李志勇拍了几张，见灵童总盯着他的相机，就递与灵童，灵童接过相机反复审视，然后决然地按了快门，声响过后，他得意地看着李志勇笑了。经师长着一部灰白的长髯，戴着眼镜，问了一下，经师在 1959 年跟随十六世噶玛巴到了 锡金，长期随侍活佛，去年他由锡金回到楚布，去做十六世噶玛巴转世灵童的经师。活佛转世，即意味着生命不息，灵魂不死。西藏的大活佛，无论达赖喇嘛、班禅喇嘛转 世都需经中央政府批准认定。十六世噶玛巴转世灵童得到中央批准。国务院宗教局专门做了 批复，批复件全文如下：关于对第十六世噶玛巴转世灵童认定批复 中国佛教协会：《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。同意认定西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶 玛巴转世灵童，特准继任为第十七世噶玛巴，并在适当时候举行坐床典礼。望楚布寺做好灵童的护卫工作， 选配好经师及近侍人员， 学好佛学及文化等方面的知识， 将灵童培养成有佛学造诣的、热爱社会主义祖国的第十七世噶玛巴。此复国务院宗教事务局 一九九二年六月二十五日 一九九二年六月二十五日 坐床大典 9 月 27 日，楚布寺所在狭小的山沟热闹非凡，赶来寺庙的群众有的坐车，有的骑马，有 的步行，当然也有大队车辆鱼贯而来的各方官员。其中有国务院宗教局局长任务之，全国政协副主席、西藏著名的大活佛帕巴拉·格列朗杰，还有西藏党政要员热地、江村罗布等。十七世噶玛已年虽 8 岁，在众多喇嘛和各级官员簇拥下，对各方恭敬的致礼，他脸上笑 容不多，接受哈达又熟练地随手挂在敬献者脖上，一双大眼睛四下转动，其表情显见已受过 很好的指点。一个胖胖的中年喇嘛，不时为小活佛开道，整理衣袍，眼里除了恭敬，还有一 些慈爱。中午，喇嘛仪仗队打着伞幢，吹奏法乐，迎请十七世噶玛巴升座。宝座设在正殿中央， 活佛从牧区赶来的父母及其姐弟们坐在法座一侧。佛像前点起数排酥油灯，从国外赶来参加 仪式的数百个黄头发、蓝眼睛的欧美信徒也穿着绛红色袈裟和寺里的喇嘛成排踞坐在下殿， 原本宽敞的大殿显得拥挤不堪，除了官员和各地来祝贺的活佛，还有挤来挤去拍照的新闻记 者。颂经师起音，众僧念起净土经和升座经，献“曼扎”。专程从

锡金赶来的司徒、杰曹两 大噶举活佛侍坐两侧，杰曹活佛在众僧诵经中给十七世噶玛巴戴上黑色金边的法冠。小活佛 脸色肃穆如同大人。接下来任务之等一行官员分别致了贺辞。其中有国务院及自治区政府的 贺电。寺外人群涌动，近三万信徒顶礼膜拜，人群不时像小浪一样抛出一阵又一阵哈达，门 前哈达堆积如白色的小山。（刘伟 1992 年）

篇五：走进圣地2013年9期

走进圣地 2013年9期

这里是人神共居的圣地，哪怕你心中曾是杂念丛生，身居其中，也会心静如水；这里是世间胜境，伸手及天，层云荡胸，任你来自江南还是漠北，来了，就会忘却归途。忘却是借口，其实真心不想走??

古迹

布达拉宫

大昭寺

八角街

西藏博物馆

布达拉宫是一定要去的。这里是藏传佛教的圣地，也是西藏的地标性建筑，位于拉萨市区，距离我们的酒店不远。和很多人镜头中的布达拉宫不太一样的是，我们所看到的布达拉宫背景上没有蓝天白云，因为我们赶上了拉萨少有的阴雨天气。这里通常是一片云彩一片雨，很少像我们这次这样遇到连阴天气，因此，镜头里的布达拉宫也就成了少有的雨中宫殿。若在平时，前来朝圣的信众和慕名而来的游客会占满整个通往布达拉宫的甬道，而此时，尽管我们淋着雨，但我们是幸运的，广场上少有的清净，让我们可以摆开架势尽情拍摄雨水中的倒影。通往顶层宫殿的台阶上来往的游客打着伞，稀稀拉拉散乱地走着，镜头中甚至还能拍到清净而又空旷的台阶。我不禁想起了李健吾作的《雨中登泰山》的场景，尽管没有山雨流瀑般的壮美，但是雨中的布达拉宫显得更加沧桑和神秘。依山而建的布达拉宫已经完全取代了玛布日山原有的巍峨，山体成了宫殿的基底，千余间宫殿内景是绝然不许拍照的，怕惊了佛祖的“神”气，单就外景的恢宏已经让人惊叹了，虔诚的佛教徒曾将其比作第二殊境——普陀山，布达拉就是梵语里普陀山的发音，于是布达拉宫就成了佛教信众的圣地。这里存放着历代达赖喇嘛真身的纯金灵塔，不过第六代达赖喇嘛仓央嘉措是个例外，他的灵塔在，他的俊秀的雕像在，但是他的真身却不在。关于仓央嘉措真身的最终去向，有多种说法。一说由于当时西藏政局动荡，仓央嘉措被康熙皇帝下令押解进京予以废黜，行至青海湖畔圆寂，史书记载为病逝，但也有传说其是被害而死，尸身不知所踪。民间还有一种说法，他是舍弃名位，决然离去，历尽磨难后周游各地，后圆寂于阿拉善，终年64岁。仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。很多为其诗歌痴迷的游客来此寻找他的诗稿，但是成千上万的经书藏品都已经成了神物供藏，游客们也只能对着他俊秀的身影景仰叹息了。藏传佛教世代沿袭对医学、农学、天文、绘画、建筑等方面的研究，因此在布达拉宫里面也可以见到各个学科的典藏、壁画、雕塑和建筑模型，但是每一个学科的枝节都是博大精深，我们没有办法仔细修研，只留下声声的惊叹。我们一直没有留意布达拉宫的地面，因为它太像我们常见的水泥地面了，光滑坚硬，直到最后有人点化——这不是水泥，是由“阿嘎土”铺就的地面。夯制地面前，先将开采来的阿嘎土块捣碎，从底层开始，先铺上大颗粒的阿嘎土，用圆形小石板拍打，边拍打边浇水，拍打结实后再铺上小颗粒的阿嘎土，继续拍打直到地面起浆。然后用清水冲洗，用卵石磨光，先涂上带黏性的榆树皮汁液，再涂上酥油，一般的场所涂个二三遍，金贵之处得涂个七八遍，其中以酥油渗透到阿嘎土里5cm为最佳。最后用粗布磨擦，直到地表面平整如布、光洁如洗。布达拉宫所有通道和宫殿里的地面，

都是这样铺就的，冬暖夏凉。布达拉宫永远都是神秘的，层层的宫殿，层层的阶梯，层层的厅阁??

因为下雨，我们在布达拉宫的阶梯上并没有看见磕长头的虔诚信徒，而在离布达拉宫不远的大昭寺却是另一番景致。这里人流如潮，已是晴天，有游客，有信众一起涌入大昭寺。寺门前永远都有磕长头的人周而复始地重复着一套动作，寺内的喇嘛聚集而坐，诵经之声不绝于耳。环绕一周后攀入寺顶，金灿灿的寺顶耀眼夺目，仿若奢华的宫殿。在大昭寺的周围就是拉萨著名的商业区“八角街”，八角街也叫八廓街，是围绕大昭寺的一条环形街道，也是拉萨最古老的街道，是拉萨古城的代表，这里有典型的藏族建筑群。八廓街商铺琳琅，是一条围绕大昭寺转经的环形路。人们每天不在此转经，就像某种任务没有完成一样。相传此地为松赞干布所建，当初是一片坦荡的沼泽地。松赞干布修建了大昭寺后，引来了无数朝圣者，渐渐地踏出这条环绕大昭寺转经的八廓街。 忽然有人在喧闹中想起历史，但历史已经被尘封在博物馆的文物中了，色彩浓重的唐卡、历代达赖喇嘛和历代班禅受封的金印、藏传佛教的经书古籍、宝石镶嵌的金壶??历史在沉淀，文化在沿袭，只是，这些都需要花时间去研读，对于我们这些行色匆匆的过客来说，这些并非此行的重点。

圣湖

羊卓雍措

卡若拉冰川

巴松措

经过几天的藏区文化熏陶，我们已经沉浸其中。真正的旅行才刚刚开始，接下来的几天，我们要自驾穿越藏区，翻越垭口寻找圣湖，去感受自然的秀美，体验胜达的秉性。

17辆现代进口新胜达列队而行，从拉萨出发前往羊卓雍措湖。沿拉萨河向贡嘎方向行驶的这段机场高速，是西藏地区惟一的一条高速路，路况很好，

3.0L的新胜达对高原的适应远比我们要快。离开贡嘎县境内，穿过拉萨河大桥，沿国道G318驶入曲水县境内，路开始变得狭窄，转入县道S307，穿过江塘镇的岗巴村后，路已经完全变成盘山路况。进口新胜达的转向盘力度有“轻、标准、重”3挡调节，选择“重”的模式走山路是比较安全的。紧接着是盘旋蜿蜒的山路，海拔逐渐上升，穿越甘巴拉垭口时的海拔高度已经达到5030m，这个高度对人对车都是考验。由于一直开车前行，脚下的油门幅度渐渐加深，车辆的稳定性很好，胜达比我们对于高原的反应要轻微，因为我已经开始头皮发紧了。穿过垭口，海拔开始下降，进入浪卡子县再驶过一段弯路，一汪平静的湖水出现在眼前。说是湖，看上去更像一条江，只是水是平静的，没有江水那么凶猛，湖水清澈，和远山相映。当地藏族居民有一首歌赞美羊卓雍错：“天上的仙境，人间的羊卓。天上的繁星，湖畔的牛羊。”当地藏族人视羊卓雍措为圣湖，因此，我们不敢有太多举动，怕触怒了神灵。羊卓雍措之所以被称为“圣湖”，据说是因为它能帮助人们寻找转世灵童。到羊卓雍措颂经祈祷，向湖中投哈达，宝瓶、药料等，就能从湖中看出显影，指示灵童所在的更加具体的方位。羊卓雍措湖的藏语意为“碧玉湖”、“天鹅池”，与纳木措、玛旁雍措并称“西藏三大圣湖”，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊。实际上我们看到的只是羊卓雍措湖的一小部分，因为无论从哪个角度，都无法看到羊卓雍措湖的全貌，据说，骑马绕湖一圈需要走1个月，湖中有大面积的山体，湖水相连处又被小岛割裂，就这样山绕着湖、湖围着山，映着山脚的油菜花和悠闲的

牛羊，显得很富庶。这里没有任何人为开发的痕迹，只在远远的山路上修了一处观景台，我们在远处遥望羊卓雍措，心里保留了一份对它的敬慕。 沿着绕湖公路继续前行，一个接一个的垭口后，抵达卡若拉冰川，这是西藏离公路最近的一处冰川。我们所站的冰川山麓海拔5020m，而我们像是在太空行走一般，动作缓慢，因为害怕较大的动作会加剧高原反应，此时觉得手里拿着的相机分量很重。对面的冰川是康卓拉山和乃钦康桑山构成的冰川。乃钦康桑是拉轨岗日山的主峰，在喜马拉雅山以北，传说是藏传佛教四大山神——西方山神诺吉康瓦桑布居住之地。冰川山顶白雪皑皑，山体数条细小的涓流飘下，和山麓停放的白色胜达一起，再一次构成了“雪山·胜达”的主题，只不过这次是进口胜达。

海拔5000m以上的高度无论对车还是对人，都是挑战，当初曾认为胜达来高原有点儿冒险，事实证明，除了在超车时瞬间提速的效果比内陆地区相对较弱，高原对于胜达其他性能方面的影响甚微，倒是人有点儿耐不住了，高原反应直到返回拉萨才消除。休整一夜，驱车赶往下一处圣湖——巴松错。巴松错距离拉萨364km，距离林芝地区约50km，穿过海拔5013m的米拉山口，山上植被开始变得稠密，一路都是蜿蜒的山路，最窄处只能对向单车道通行，一边傍山，一边临崖，对驾驶技巧及车辆的转向性能、车辆稳定性、轮胎抓地力、悬架支撑性都是考验。这里的部分山路和云南境内怒江大峡谷的临江路段非常相似，尽管险要，但其中也是乐趣横生，胜达没有成为乐趣的拖累。

和羊卓雍措不同的是，巴松措已经被开发成旅游景区，人工痕迹非常明显，在湖心岛上有一处始建于唐朝末年的寺庙——措宗工巴寺，由宁玛派高僧桑杰林巴主持兴建，至今仍香火旺盛。离开寺庙，登上游船，驶往对岸。平静的湖面被我们的游船荡起涟漪，泛着绿色的湖水倒映着远山和白云。临湖的山体被密密麻麻的森林覆盖，绿色掩映。实际上，巴松措又名“措高湖”，在藏语里的本意就有“绿色的水”之意，又是一处世间仙境。湖对岸，密林通幽，一绺山瀑被树根和山石撕扯着从山顶洒下来，给密林增添了生气。此处游人不绝，原因竟是沿水流而上有一处“求子洞”，引得无数人前往祈愿。山灵，水秀，一阵云雨飘然而过，彩虹乍现，空气中顿时飘起绿植的清香，一尘不染的自然之美，似乎不用修炼已成仙。

林海

比日神山

鲁朗林海

扎西岗

夜宿林芝八一镇，海拔2900m，是几天来海拔最低的歇脚处，劳乏一天的车队终于可以不用顾虑高原反应的困扰，在这个西藏的“小江南”好好休整一番。次日，我们精神饱满地前往林芝近郊的比日神山。这里有西藏地区惟一的以自然资源为主题的动植物活体标本博物馆，藏语里比日神山意为“猴子山”，动植物种丰富。这里还可以揽观八一镇全貌，绿树远山掩映的小镇尽收眼底。这里是原始苯教推崇的神山，来此转山诵经的信众络绎不绝。山顶云层缭绕，该不会是住着神仙吧？我们不为诵经而来，但敬意是要表达的，车队绕行“神山”一周也算转山了。接下来驾车前行68km前往鲁朗林海。

距离并不算远，但是蜿蜒的山路一直穿山而过，路在山腰，离云很近，让我们感觉是在仙境。鲁朗林海地处林芝县鲁朗镇，一条能俯瞰林海的公路穿山而过，两侧山体上由低往高生长着浓密的灌木丛、云杉和松树。在林海的山腰

位置，有一处平整的停车坪，建有一处木质观景台，放眼望去，山脊交错，云蒸霞蔚，密林如海。鲁朗林海的山体之间有平坦如毡的草场。这里就像天然氧吧，绿树、草场、溪流??我们把一路的倦意都扔在车上，肆意地漫步在绿草和鲜花间??

与鲁朗林海相距1.5km处有一个藏族村落——扎西岗。我们驱车前往，又害怕胜达车队搅了这个村庄的宁静，悄悄把车停在村头，步行入村，浑然不觉间已经走入画境。每一户民居都充满浓郁的民族特色，每一处檐角的手绘图案都是一处绝美的民族艺术品。村庄的背后是远山的林海，云雾丛生，山体若隐若现。想不到扎西岗竟是一处人间仙境。离开扎西岗时，突然一阵细雨，随后即现彩虹，景致如画。

夜宿鲁朗林海，点燃篝火，跟着藏族朋友一起跳起锅庄舞，几天来的疲倦烟消云散??

神圣的布达拉宫、信徒膜拜的大昭寺、景色如画的羊卓雍措、奇伟雄壮的卡若拉冰川、云烟缭绕的鲁朗林海以及载我们穿行圣境的进口胜达，都成了脑海中抹不去的记忆。与胜达在西藏度过的这几日，是人生中最难忘的时光。

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