阿q正传

篇一：《阿Q正传》赏析

众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。

二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓

的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。

也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

《阿Ｑ正传》赏析多少年来，对阿Ｑ精神的探讨与深思始终贯穿着不同的时代，那种“精神胜利法”的笑影与悲凉引发了多少灵魂的共鸣。电影《阿Ｑ正传》紧紧抓住“笑影与悲凉”这一概括了阿Ｑ最本质特征的艺术性诠释，将阿Ｑ的永恒魅力定格于方寸银幕中。

阿Ｑ去赵太爷家贺喜，却遭几个耳光的回报，接着便是一边摸着疼痛未消的脸，一边找到了“儿子打老子”的心灵安慰，笑影与悲凉给了阿Ｑ精神胜利最好的源泉。此时，影片中赵太爷的蛮横无礼和阿Ｑ的悲喜于人物传神的表情和动作中自然流露。阿Ｑ对生活有着同普通人一样的基本渴求，一个老婆，一个家庭便也足矣。然而冷漠的、情感残缺的、处于封建末期衰微的社会氛围，这再平常不过的生活诉求对阿Ｑ这个小小的底层人物也是“天方夜谭”，社会的“悲凉”与阿Ｑ在美丽幻想中的“笑影”，再一次从银幕中灌注到观众的情感中。赌局赢钱却遭打，被人嘲笑当“便饭”，无辜受斥也奈何，阿Ｑ这个被侮辱和损害的一介草民又能怎样呢，却也只有一次次苦涩的“笑影”当作心灵的些许慰藉了。麻木，无知，肤浅，在阿Ｑ对待革命的态度上体现得淋漓尽致。面对革命党人被害，阿Ｑ视为茶余饭后讲述的精彩见闻；面对害怕“革命”的赵太爷，阿Ｑ把“革命”当作宣泄个人怨恨的工具，这一切都为“笑影与悲凉”的阿Ｑ的精神境界勾勒出另一种别样的使人又怜又恨的矛盾情感。影片注重情境氛围的侧面烘托，悲悯的配乐和大雨倾盆的景象预示着阿Ｑ无可挽回的悲剧命运，最后射向阿Ｑ夺命的枪响，将“笑影与悲凉”的主题归结于令人心慑的旧中国残酷黑暗的窒息中。

从阿Ｑ身上触发的情感是复合式的，很难用几句话概括。电影《阿Ｑ正传》通过视觉、听觉等多角度的艺术表现，将典型环境中阿Ｑ的典型形象塑造得活灵活现，将原著的魅力在银幕中形象化、立体化地再现。

篇二：阿Q正传主题

《阿Q正传》的主题

第六组

一、批判了国民的弱点，反映出当时国人的奴性。鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”，给我们展示了触目惊心的国民的劣根性：吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、奴颜媚骨、恃强凌弱，即使受到压迫和剥削，也不懂得反抗，只会忍让，在精神上寻求安慰。如书中阿Q面对比他强势的赵老爷的打骂，不敢反抗，逆来顺受，但是在面对比他弱势的小尼姑时，却去调戏她、欺辱她，这个细节像我们展示了阿Q欺软怕硬的性格。再如阿Q在被闲人打，被逼说自己是虫豸时并没有生气，还心满意足地走了，一边走还一边想着自己是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”，余下的就是“第一个”，状元不也是“第一个”吗？这个例子明显地像我们展示了阿Q不懂反抗，只会在精神上寻求安慰的性格。这两个例子无一不展示了国民的劣根性，鲁迅希望通过这种方式来鞭挞“沉默的国民”，呼吁改造国民性。

第二、小说深刻揭示半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判当时中华民族的劣根性和人性的“痼疾”。

第三、《阿Q正传》的主题超越了中国农民的落后愚昧和国民劣根性的批判，它已上升到对整个人类人类命运与人性弱点的批判。

① 阿Q的妄自尊大：阿Q的“精神胜利法”中就体现了妄自尊大，当赵老爷打了他之后，他是这么安慰自己的：“老子打儿子”，把自己尊为赵老爷的父亲，没有根据的妄自尊大；

② 阿Q欺弱怕硬：看到弱小的小尼姑就欺负，而对于赵老爷、秀才，假洋鬼子等人面前却唯唯诺诺；

③阿Q的自欺欺人：阿Q常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有,，连自己吃住都成问题的人，又怎么可能会有儿子？

④阿Q的自轻自贱：当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”；阿Q妄自尊大、欺弱怕硬、自欺欺人、自轻自贱的性格弱点远远超出了民族与国界的限制，不单是中国人才会这样的性格弱点，这成为了这个人类人性的某些弱点的集合。正是从这个方面，我们说不同民族的人都能从阿Q身上看到自己的影子，它已上升到对整个人类人类命运与人性弱点的批判。

四、批判了辛亥革命的脱离群众性和不彻底性，呼吁国人寻求一条真正救国救民的革命道路。阿Q从城了回来有说，他看来杀头，他觉得这是一件值得炫耀的事，但他们都不知道那人为什么会被杀头，只是觉得好看，这一点就可以看出：辛亥革命的脱离群众性，群众根本就不知道革命的目的是什么，这革命又是为谁而发起的。文中有提到，假洋鬼子、赵老爷等人参加了革命，但未庄的一切都没有什么变化，这就体现了辛亥革命的不彻底性。阿Q最后的悲剧下场，引人深思：到底怎样的道路才是真正适合我们的革命道路。

篇三：阿Q正传解读

“不准革命”后阿Q的革命

新闻二班 李凤鸣 20111714

可以照样做，现在看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。他用一支竹筷将辫子盘在头顶上，迟疑多时，这才放胆的走去。他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Q当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说要现钱。而阿Q总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。况且有一回看见小D，愈使他气破肚皮了。”----《阿Q正传》第八章 第五段

这一段话写出了阿Q在秀才和赵司晨等人的行为“鼓励”下，将自己的辫子盘在头顶上，投身革命，投身于造反运动。但投身革命后，生活并没有朝他所预想的方向改变。

这一段话一开始就写道：“阿Q听到了很羡慕。”文本中用了“羡慕”这个词。啊Q在羡慕什么呢？羡慕赵司晨将辫子盘起后一走来便引人注目，引起了轰动。而阿Q在未庄是不受待见的，没有人处于内心的尊重他，阿Q想要改变处境，于是“神往”革命。阿Q从他的阶级地位出发本能的感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。可以说，阿Q对革命目的的认识是极其模糊的，但又不是完全不懂，阿Q想要革命是因为他长期受剥削、受压迫，在未庄不受待见而要求革命，但又因为受愚弄受毒而堕落，不能真正的觉悟。阿Q不能理解革命真正能带来什么，只是以为这样就可以和赵司晨一样，在走出来的时候能

引人注目，引起轰动，受人尊敬，所以阿Q是羡慕的。

文中接着就写了阿Q将头发“用一支竹筷将辫子盘在头顶上。”阿Q投身于革命，并不是一开始就想要做的。而是“看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。”从中可以看出阿Q盲从的心态，阿Q的盲从跟风是有原因的，“革命”对于未庄来说是一件新奇的事物，阿Q不愿成为众矢之的，所谓“枪打出头鸟”，阿Q只是一个普通的小农民、甚至是小无赖、小流氓，他只能跟着身边的人去做一件他自身认为安全有益的事，所以才会再看见赵司晨的盘辫子后，自己才下定决心盘辫子。这就是所谓的“保守思想”，整个未庄不仅是这样，大多数人也都是这样，不愿趋势更新，只愿守旧保守。阿Q在盘辫子后“迟疑多时，这才放胆的走去。”因为盘辫子在未庄的暮秋是不多见的，阿Q似乎是要做一个“革命的先驱者”了，这有悖于他一贯的“保守作风”，所以他是迟疑的。由此可以折射出，不少人在当时所谓的“革命潮流”下，投身于革命志士因为盲目跟风，更多的人，对于革命的认识是极其模糊的，在“革命的潮流”下更情愿做一个看客。

文中后来写道“阿Q当初很不快，后来便不平。”从这句话可以看出，阿Q“革命”了，但“革命”并没有给他的生活带来多大的变化所以他不快了。但阿Q的革命，仅仅意味着盘着辫子在街上走几圈。在今天看来，稍微有点常识的人都知道，真正的革命并不是简单的盘了辫子在街上走几圈这些形式主义。但是阿

Q不懂，再他看来，这就是革命了。显然，在当时的社会，普通人民群众并不能理解革命的真正目的和真正意义，这也是后来革命失败的原因。

“况且有一回看见小D，愈使他气破肚皮了。”阿Q会对小D愤怒，是因为在阿Q的潜意识里，小D比他更为卑劣，更加应该受轻视。但小D现在也将辫子盘起来了，现在他们都是“革命者了”，但阿Q不想这样，所以他会对这件事生气。他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺欺人。甚至用欺侮弱者的手段来发泄自己对别人的欺压的不平之气。当然，阿Q只是这其中的一个代表，未庄的人是这样，整个中华民族的平民差不多也是这样。

在《阿Q正传》这本书中，鲁迅先生以阿Q为一个文学典型，着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。虽然我选择只是其中的一段，但“窥一斑而知全豹”，相信这一段已经足够。

但自己毕竟才疏学浅，唯恐玷污了先生的名作。

【参考文献】

《阿q正传》 鲁迅

《精神的黑暗与虚无——“阿q精神胜利法”解析》 李铁锈

篇四：《阿Q正传》文学鉴赏

《阿Q正传》赏析

《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。（”《阿Q正传·英文版序》） 鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。

小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。

阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话,等等。但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。

阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。 阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。

阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。

《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，“以引起疗救者的注意”。 阿Q时代属于过去，但阿Q性格包含的内容并未绝迹，所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。

《阿Q正传》具有很高的艺术成就。

（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本

手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。

（2）叙述体的结构。对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和“不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。

（3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。

（4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。

（5）游戏模仿的解构性。

在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的“史传”文体。中国传统文学中，“传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外传、内传、大传和小传、家传，等等。这些所谓的“传”，不但等级森严，如皇帝用“本纪”体，大臣则用“列传”体，而且血缘意识浓厚，如家传、家谱专叙家族衍传家族行状，专为后代“寻宗问祖”服务；更有甚者，中国史家虽然都崇奉“秉笔直书”的修史之德，但这些“帝王将相的家谱”中却充斥着歌功颂德粉饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所垄断，一般市民百姓本无缘入“传”，如阿Q就不但被剥夺了姓赵的权利，而且连名字也不甚了了。海德格尔说，语言是栖息的家园。不掌握语言文字，又没有在历史的语言中得到书写的百姓，当然也就在历史的时空中被湮灭了。所以鲁迅说，中国的历史都是“帝王将相的家谱”。鲁迅先生将一个没有姓名而仅仅剩代码的农民流浪汉入“传”，显然是“有乖史法的”。尽管小说的“正传”是取自“不入三教九流的小说家所谓?闲话休题言归正传?这一句套话里”，但这名目与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上相混，而真正具有了史传的含义。它的语义实际上暗示了传统文化的所有的“传”，皆是“歪传”。给阿Q这样的悲剧小人物作传，体现了鲁迅先生写作的人民性特征。鲁迅不但给小人物阿Q阿作传，而且他的创作姿态也很“不恭”。过去的中国史传，每叙述到传主，必正襟危坐，一副恭敬的姿态，语言的叙述语调也因而显得滞重呆板。特别是那些所谓的“家传”更显示出祖宗崇拜和血缘家族制度的偏执个性。鲁迅先生借用史传的物质外壳，采用诙谐、戏谑的反讽语调来写阿Q，将传主置于被解剖客体的位置，从而调整了创作主体与形象主体的位置，使二者不仅以平等对视，甚至从更高角度来进行俯视，这样就消解了史传的崇拜意识，因而也使作家的文笔获得了更为广阔的游动空间。正调和反调皆相宜，

就打破了传统史传僵硬的文本外壳，史传也就成为一种活泼灵动的文体了。这样史传的使用范围也被拓宽了，它不仅适用于帝王将相，也适用于贩夫走卒。在鲁迅的仿制中，文体的血缘等级性也因而被解构了。

鲁迅对中国传统文化的戏仿是全方位的。鲁迅在《阿Q正传》中还对传统的章回体的结构和大团圆的形式进行了模仿。章回体小说是中国晚近时期流传最广的一种文学叙述形式，它吸取了中国知识分子文化的诗词化的特征，追求一种平衡的对仗。这种章回体在近代为鸳鸯蝴蝶派小说所大量运用，成为阻碍新文化传播的一种形式。鲁迅在小说中，采用章回体分章分回的形式，来讲述阿Q的生命历程。鲁迅对章回体的模仿，并在模仿中加以拆解，既达到了借助它流传的目的又在使用中使之被解体。中国传统文学陈套，喜欢营造善有善报恶有恶的大团圆的结尾，喜欢在“皆大欢喜”中使弱者得到麻醉的欢欣；文化中喜欢奉承别人福禄寿喜，喜欢用“九”象征长寿。中国传统小说的喜剧性的大团圆结局，是中国国民“十全十美”心理的表征，精神胜利法的典型体现。在艺术上，它形成了中国文学的悲剧精神的长期匮乏。鲁迅对此所进行的仿制，使读者在截然相反的结局中，在欢乐和悲哀的巨大落差中，在实际的悲哀与叙述的幸灾乐祸中，让阿Q被绑缚杀场砍头，并设计出阿Q为圆圈——画押没有画圆而遗憾的细节；尤其是结尾，他故意将悲剧性的结局写成喜剧，让读者看到如此的“大团圆”和如此的“九”是多么的可怜和可悲。此外，还有情节结构安排的巧妙和细节描写的精彩。阿Q被逮捕时的夸张的情节，阿Q向吴妈求爱以及阿Q与闲人等打架的细节，阿Q的“大团圆”结局等，都具有很强的可读性，具有别致的意味。

总之，《阿Q正传》以其深刻的思想性和高度的艺术成就。它是一部具有世界影响的作品，法国著名作家罗曼·罗兰和俄罗斯作家高尔基都曾给予崇高的评价。

篇五：阿Q正传教学设计

教学设计示例 （语文）

《阿Q正传》

? 【重点】

1了解鲁迅及其作品创作思想

2 理解典型人物阿Q的典型性格

3学习通过人物的动作、语言、心理和性格化的细节展示人物性格特征的方法 4了解作品所反映的社会生活

5理解精神胜利法的实质

【制作提示】

添加教学重点，指完成该教学点的主要环节，可以参照资源库教材分析和教法建议中所列的素材，可以点击添加要注明的内容，也可以直接选择资源添加到该栏目中。

? 【难点】

1 作品中反映出的社会生活

2作品中涉及的国民性、革命、妇女、传统等问题

【制作提示】

添加教学难点，难点突破的方法，结合实际教学条件和环境，完成教学难点的分析，可以参考资源库中相应的教材分析和教法建议的内容。

? 【教学过程】

第一课时

一 关于鲁迅及其创作

（1）少年时家道衰落；

青年时留学日本，希望以医学拯救祖国；

弃医从文，力求改变国人的精神；

从日本回国，创办《新青年》；

发表了《孔乙己》《药》等短篇小说和大学杂文。

（2）鲁迅的创作

鲁迅的作品大体可分为小说、教文、散文诗和杂文，现归类如下：

小说——《呐喊》《彷徨》《故事新编》

散文——《朝花夕拾》

散文诗——《野草》

杂文——《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《且介亭杂文》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》

【制作提示】

教学设计示例 （语文） 添加作者的生平、思想、创作特色、作者所处时代的文学概况、作者所属流派、涉及到作者的相关文化资料。

1．链接《阿Q正传与鲁迅》：

2．链接视频资料__鲁迅及作品简介： （本图链接视频资料）

二 检查预习

1.给加点的字注意

舂来（chōng） 鄙薄（bǐ） 犯忌（jì） 抵触（chù） ．．．．

出豸（zhì） 擎起手（qíng） 鼾声（hān） ．．．

怃然（wǔ） 托庇（bì） 错愕（è） ．．．

2.解释加点的字

素不相能（向来）（和睦） ．．

咸与维新（都）（参与） ．．

初隽秀才（考取） ．

茶坊酒肆（店铺） ．

秋行夏令（时令） ．

【制作提示】

为便于学生对课文的学习，可以添加本文的视频授课资料

教学设计示例 （语文）

（本图链接视频资料）

三 通过预习、划分小说结构层次

第一部分（第一章《序》）介绍阿Q的身世。

第二部分（第二章《优胜活动》、第三章《续优胜记略》）描写阿Q性格的主要特征——精神胜利法。

第三部分（第四章《恋爱的悲剧》、第五章《生计问题》、第六章《从中兴到末路》）描写阿Q在现实生活中的各种遭遇。

第四部分（第七章《革命》、第八章《不准革命》）描写阿Q在未庄风传辛亥革命中的表现和遭遇。

第五部分（第九章《大团圆》）阿Q被杀。

【制作提示】

添加小说的结构层次

针对每一部分，可以添加学生学习素材，便于对课文的理解。

1． 阿Q的形象

教学设计示例 （语文）

（阿Q木刻画） （阿Q剧照）

2． 阿Q的行为

（阿Q画押） （丰子恺的阿Q漫画）

四 分析第一部分

问：《序》部分目的是什么？直接进入主题，舍去序言好不好？

总结：阿Q住在未庄，没有土地，没有名字，甚至姓什么都不清楚，属于雇农阶级。《序》中阿Q的身份和地位为下文作了辅垫，使得阿Q的想要革命水到渠成。

【板书设计】

阿Q正传

一、鲁迅及其创作

1鲁迅生平：

家道中落 →医学救国→弃医从文

2鲁迅创作

二、《阿Q正传》

教学设计示例 （语文） 1典型环境——未庄

封建、闭幕、落后

2阿Q的“精神胜利法”

自轻自贱 自欺欺人 自我满足 自我陶醉 3阿Q的革命

“深恶痛绝之”→“神经”→“投降革命党” 4现实意义

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