作业帮仁王经十四忍
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篇一：仁王经科疏悬谭
仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭
明京师慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△将释此经。三。初归敬请加。
稽首牟尼遍知觉 仁王护国修多罗
十四忍内诸菩萨 二八国中贤圣众
令我有限名句味 契彼无边法性空
七难仗此尽潜消 兆庶承斯增福慧
回兹胜利祝
皇图。向等金刚同实际。
△二开章悬叙。二。初举数列章。
将释此经。未入文前。悬叙义门。开列十段。一教起因缘。二藏教所摄。三诸宗对辨。四分齐幽深。五教所被机。六总辨教体。七明经宗趣。八会通地位。九显法护国。十部类品会。
△二依列牒释。十。初释教起因缘。二。初诸教因缘。
初中总明诸教因缘。显诸佛设教。其意有五。一法尔故。谓一切诸佛。法尔皆于无尽世界。从大悲心。法尔常转如是法轮。令诸群生开迷令悟。故华严不思议品。明一切诸佛。能于一身。现化不可说不可说佛刹微尘数头。一一头。化尔所舌。一一舌。出尔所音声。乃至文字句义。一一充满一切法界。无有穷尽。问。此法尔义。唯属华严。今何与此。答。此经既云。诸佛同说。文字句义皆同。即同华严法尔义也。况此经抑诸教之一。摄法尔为因。甚为切当。否则何言诸佛同说耶。二酬因故。谓宿愿弥纶。昔因广大。因行既普。果转法轮。若无因行。教从何起。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。乃至化一切众生。皆令入佛道等。三酬请故。谓法不孤起。托请方兴。如水澄月现。机感应生。离机说法。诚无所用。故法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。乃至恭敬合掌礼。请我转法轮等。四显理故。谓圣凡相异。真性一如。迷之谓岸移。悟之实舟动。故佛出兴。为显此理。故华严出现品云。如来成道。即三叹奇哉。一切众生。莫不具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。若离妄想。佛智现前等。五度生故。谓悲念无穷。度生恒切。然一有情不成佛者。非佛本愿。故出真兆圣。专度有情。然上显理度生。相从合说。须知通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法。显生空理。度凡夫外道。说六度法。显二空理。度不定性二乘。及利根凡夫。令入大乘。说一乘法。显法界理。度定性不定性二乘。及地住菩萨。并上上根凡夫。令入一乘。究竟佛道。若克就佛意。则唯为大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛知见等。纵有多说。同归一乘。如法华所明。
△二本经因缘。二。初正明因缘。
二别明本经因缘。智度论云。如须弥山。非无因缘。非小因缘。令得震动。今仁王教兴。
亦复如是。有十因缘。方得兴起。
一明护果故。谓首明护果。端在度生。不住相以冥真。观体空而行化。理智无二。生佛一如。经云。观身实相。观佛亦然。言忘虑绝。彻底唯空。
二明护因故。谓人能弘道。法若离人。无自传理。修先悟法。人若离法。人凭何修。故法分三等。人列四依。总五十二位熏修。括一十四忍克证。理智浅深差别。入位长短各殊。凭此卫国。物阜民康。
三破外执故。谓慧眼不彻。妄见空华。遍计性空。诸皆真实。后明十八空门。专破邪外计执。如一尘全收大地。百谷味具百川。慧鉴森然。幻影随现。权小归正。矧乎外邪。明若杲日。遍载经中。
四示真修故。谓因行万种。不出一心。断伏证真。正繇五忍。诸位依为洪源。万行恃作根本。佛不明示。出世无时。故兹剖分。令资入证。
五令知忍智故。谓般若妙慧。证入不离一源。地位增明究竟必依五忍。诸佛极造玄渊。方乃同声。匿王久居堂奥。故能赞颂。令知难思妙境。端在妙悟本心。脱或以贱使贵。元来不是家珍。
六示二护体故。谓胜义平等。真俗有差。因果悬殊。心鉴无二。故所护一一从中。繇能护在在双泯。圆满玄旨。特为显扬。岂同偏执。离波求水。
七护国法利故。谓内外两护。理事虽分。世出世间。不外真性。故内护方竟。护国即彰。引己验之殊勋。作将来之胜益。所谓药效。方可传方。
八托事显法故。谓真空妙利。已见神功。大法恩深。投诚上报。故当机供华而感。吾佛变现以应。一多相即。大小五陈。以华验法。实难思之幽关。将事显理。皆普门之法界。
九广显奉持故。谓法利深玄。圣凡叵测。献华显妙。变化难思。此示演说之权宜。必依如法而建立。欲令永遵圣教。愈久而愈不忘。
十咐嘱有在故。谓上之义趣。经中贯摄。流通未来。遐益群品。不落断常。免堕偏执。令生般若慧光。同修波罗蜜行。妙契胜义真空。触事孤标实相。然此十因。全是此经旨趣。佛欲演斯妙旨。故名本经因缘。约佛则十义为因。以佛为此方说此故。约生则十义为缘。以生感佛。佛方说故。因缘和合。感应道交。简非内外因缘。故名教起因缘。
△二明十利益。
若一一言利益者。即一泯相澄神益。二幻修妙行益。三同证真空益。四得入忍智益。五体真难思益。六明解中道益。七真慈护国益。八称性供法益。九奉持建立益。十遐方远为益。即十因缘。成十利益。一经大意。极此十重。此经之兴。有自来矣。智论因缘。亦有十义。大同今经。避繁不引。
△二释藏教所摄。二。初明藏摄。三。初明三藏。
第二藏教所摄者。于中二。一藏摄。二教摄。前中二。先藏。后摄。今初藏谓三藏二藏。他处云藏乘分摄。今云教者。以乘分不离五教故。通称藏者。有二义。一含摄义。谓含摄一切所应知义。二出生义。出生一切无尽功德故。光明三藏。一修多罗。二毗柰耶。三阿毗达磨。初修多罗梵语。名含四实。谓线。席经。井索。圣教。西天以线为经。谓线能贯花。文能持义故。然顺西域。应翻为线。但以线为经。不合方宜。古德欲顺两方。双含二义。遂随此方经名。转借西域席经。从义翻之。故目为经。借义助名。又加契字。此即契经即藏。持业释也。或契经之藏。依主可知。二毗柰耶。义翻调伏。谓调伏三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯言止恶。就所调之行彰名。即调伏之藏。或藏有调伏之能。俱有财释。三阿毗达磨。此云无比法。即目论体。慧无比故。亦云对法。能对亦慧。所对即涅槃四谛之法。然对有对观对向二义。如次配之。所谓对法者。法之对故。故对法藏。特名慧论。然其所诠。如次三学。兼各通三。若如摄论克体明之。则经通三学。律诠戒定。论唯慧学。断无疑矣。然上三藏。犹有异名。别说广如华严疏钞。
△二明二藏。
二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。谓于前三藏中。复有上下差别故。分为二藏。谓如诠示大乘理行果者。名菩萨藏。有诠示二乘理行果者。名声闻藏。此就二乘之理相同合为二耳。若约教行差别。即三乘为三藏。如大疏引普超经说。
△三明藏相摄。
三明摄者有二。一明三藏。二。一以彼三藏摄此经者。正唯修多罗藏摄。余二不摄。良以此经。非律论故。二以此经。摄彼三藏。三藏俱含。然通兼正。正摄修多罗。兼摄余二藏。以七诫遗嘱。及地位戒相。亦言戒故。匿王赞颂。如来述成有论议故。二明二藏亦二。一彼二藏中。唯菩萨藏能摄此经。以此经中。诠显真空。广明二护。具彰五忍。开发无住。广大行故。二以此经摄彼二藏。二藏俱含。以此经明人空般若故。亦摄彼声闻藏。深必该浅故。以此全明双空般若。正被菩萨故。全摄彼菩萨藏。上明藏摄竟。
△二明教摄。二。初总明诸师。
次明教摄者有二。初总显诸师。二别明五教。初谓一代时教。半满两分。所谓随机方便。总曰权乘。如理究竟。咸称实教。繇此西域东夏圣师贤哲。立宗判教有合有开。殊途同归无二无别。即少有违顺得失。古德亦详为会通。如云约法则一。约人则五。新熏有五。本有无二等者。是已。
△二别明五教。三。初五教师宗。
二别明五教。然求其此方集判教开宗之大成者。唯贤首祖师一人也。祖师夙乘悲愿示生堪忍。妙智难测。影响化世。故注释则明如秉烛。端若析薪。讲说则神光入室。威神震地。金轮圣主。隆以国师之渥。清凉圭峰。仰为开宗之范。所谓重明性月。大振玄风。师之力也。所立五教。即小始终顿圆。谓理果俱偏。故目为小。未尽大乘法理。故立为始。称理俱成佛道。故名曰终。一法叵得即证。故称乎顿。信解行证。一具一切。帝网重重。主伴无尽。即
名为圆。此大师据一代教法。立此五教之本意也。于此五中。天台不立顿教。以天台所立四教中。皆有绝言思之妙。贤首谓此绝言思之妙。为一类顿机所设。故立为顿。况顺禅宗。故知别立甚为允当。然此五教。璞玉浑金。义丰言简。即诸佛再世。不易其言。妙哉真模。万代无斁也。
△二五教法相。
若约所说法相明五教者。如华严大疏云。一小教。但说七十五法。唯明人空。纵少说法空。亦不明显。即依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪欲嗔恚痴。是世根本。未尽法源。故多诤论。部执不同。
二始教。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。如六无为。在百法中。决择分明。故少诤论。
三终教。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。如华严明因果理事五对。一一不离法界。楞严明四科七大。法法全归如来藏性等。
四顿教。总不说法相。唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。五法三性皆空。八识二我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛不佛。无生不生。如净名杜口。释迦掩室。是其义也。
五圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界。如华严所明。然此五教。非局一经。以一经容有多教故。又一教亦摄多经故。
△三明教相摄。
五教与此经相摄者。谓已知五教。遍布群经。未悉此经。与彼何摄。今显此义。略作三门。一彼全摄此。此分摄彼。即圆教也。谓彼圆教。与众典为洪源。摄群经为眷属。然此经乃众典群经之数。彼既与此为洪源。此又与彼为眷属。以深必该浅。故彼圆教。全摄此经也。此分摄彼者。谓此不思议品云。诸王大众。闻说此经。散华空中。成宝华座。十方诸佛。大众同坐。说此般若。乃至散曼殊沙华。空中变成金刚宝城。有师子奋迅王佛。共十方诸佛菩萨大众。说此般若。匿王大众。见此境界。乃云愿三世诸佛。常说般若。至于释迦。亦印赞云。此经是诸佛菩萨母。不共功德。神通生处。诸佛同说。且释迦为众。又现一华入无量华。一佛土入无量佛土。一刹尘佛土入无量刹尘佛土。一佛身入无量众生身。此一入多既尔。多复入一亦然。海入毛孔。芥纳须弥。染净互现。小大递彰。生佛依正。俱不思议。佛现此变时。女转男身。得通三昧。乃至恒沙菩萨。现身成佛。然观此现华变座。十方诸佛同说般若。亦可谓常恒妙说。通方极唱也。又刹尘互入无碍。因果相摄交参。但非法尔如然。以是佛力变现。故谓此经。分摄彼也。二此分摄彼。彼不摄此。即小始也。谓此经始终明。二空真理。小教但明人空。始终虽谭二空。未显胜义真际法性。以此深亦该浅。故谓此经。分摄彼二。又彼小教。虽除我执。未达法空。始明二空。淘汰空有。但逐机显示。不同此经。佛佛同说。见闻随喜。共证圆伊。故彼小始。不摄此经。三彼此克体互相摄者。唯终顿二教也。谓彼终教。备明染净因果。凡有心者。定当作佛。今经从凡至圣。以五忍位。历三贤十地。等妙二觉。断障证真。但发大心。俱成佛果。如后菩萨。奉持二品。十四忍位。广明行相。故与终
教。敌体相摄。又彼顿教。明一念不生。即名为佛。今经修证。因果。俱要忘心顿证。不涉言思。后每段经。标征释结。俱明此义。故亦与顿。必全摄也。
△三释诸宗对辩。三。初叙师承。
三诸宗对辨者。古谓权实对辨。以其不离始终二教言之。既前教摄。已明权实。故此立为诸宗。然亦不滥教摄也。盖教出自吾佛金口。以一经容有多教故。宗出自祖师情尚。以一宗容有多经故。意取佛祖。心心相印。口口相传。立为标准。楷定正义。庶不支岐于邪小也。然大小乘。各有所崇。今唯取始终二教所宗尚者有三。一法性宗。始自贤首祖师。宗华严大经。并法华涅槃所立。清凉圭峰等。皆宗承也。二法相宗。三破相宗。此二宗。出自西域那烂陀寺。同时有二大德。一戒贤论师。依解深密经。立三时教。以法相大乘为了义。二智光论师。依般若等经。立三时教。以无相大乘为真了义。
△二列三宗。三。初列法性。
一唯一乘。以佛性唯一。故唯一乘。初小乘。次三乘。为不了。后唯一乘为了。如法华等经云云。二唯一性。以依法华涅槃。皆言一切众生。平等一性。是以趣寂声闻。余国作佛。阐提有佛性故。三唯心真。以八种识心通如来藏故。四真如随缘。以立八识。繇真妄和合而成。非一非异。故是真如。随缘成立。五三性空有即。以依他无性。即是圆成。六生佛不增减。以一理齐平。故不增减。七二谛空有即。以第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。八四相同时。以四相同时体性即灭。九能所断证即。以缘境断惑。不二即二。有能所断。二而不二。谁为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。十佛身无为。以世出世智。依如来藏。始本不二。有为无为。非一非异。故佛化身。即常即法。不堕诸类。况于报体。即体之智。非相所迁。
△二列法相。
一三乘。以有五性。故乘立三。初小乘。次一乘。俱为不了。后具三乘为了。如深密云云。二五性。以依楞伽等文。皆说五性。又谓法尔种子。有无永别。是故五性决定不同。三唯心妄。以言八识从惑业生。依生灭识。建立生死。及涅槃因。四真如凝然。以谓八识。既从业生。故立真如。常恒不变。五三性空有离。以依他起性。似有不无。非即无性。真空圆成。说经空义。但约所执。此明遍计是空。依圆是有。六生佛不增减。以三性五性不同。故说一分众生。决不成佛。名生界不减。七二谛空有离。以谓真俗二谛。迢然不同。非断非常。果生因灭。八四相前后。以谓四相前后。灭表后无。九能所断证离。以谓根后。缘境断惑。义说双观。决定别照。以有为智。证无为理。义说不异。而实非一。十佛身有为。以言出世智。依生灭识种。故四智心品。为相
△三列破相。
三破相有五。一无性。谓以诸法无性为真如。二真智。谓以能了无性者为智。三二谛。谓以色等为俗谛。空为真谛。四三性空有。谓有是遍计。空谓圆成。五佛德空。谓虽说佛身。五求不得。得乃虚妄。无得乃真。离一切相。名佛功德。清凉以法性对破相亦有五对。谓一
篇二：图解37种菩提子——前17种
图解37种菩提子——前17种 2014-06-18 西界福珠
菩提，是梵语 bodhi 音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德，因此，菩提子成为最广泛使用的法器之一无论显密都是如此。显宗用星月菩提多一些，密宗有凤眼菩提多一些。
佛珠的粒数各有其义：108粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。
1.白玉菩提，学名油棕，因质地手感类似白玉而得名，非常光滑，温润。因为此树成材极慢，开花结果都需要数十年的时间，非常珍贵。文理清晰，每一颗上面都有种子发芽的芽眼。
功能特点；不同的花纹，羊脂玉般的色泽，把玩后呈黄色，据讲此珠可吸收人体的病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安。
2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人十吉祥、安康。
3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。
5、长寿果菩提子又名缅茄，属苏木科，是热带亚热带作物，原产于东南亚的缅甸、泰国、越南等地，为高大之常绿乔木。谐音“免邪”，可驱魔避邪给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。
6、五眼六通，是一种不寻常的果实。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力馈傲通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。
7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。
篇三：佛珠的含义
佛珠的含义
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。
今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：
根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。
佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；
108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；
54粒的，是表示修身的境界；
42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；
27粒的，表示声闻之27圣贤；
21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；
14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。
其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。 念珠是佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。
通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。 一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之
分。世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。
篇四：佛珠的基本知识
佛珠的基本知识（附：颗数意义）
一、佛珠的主要作用和种类
佛珠的作用主要有两种：
一是念佛工具。为修行佛道，念佛时以佛珠颗数为计数，通常用于念诵经文、咒语。它是一种随身法器，信佛的人认为，佛珠即可利己又可护人。
二是常人佩带。常人为集中思念，消除烦恼，祈求平静而佩戴佛珠。
佛珠的种类，通常分三种：一是持珠——以手持捻掐的佛珠；
二是戴珠——带在手腕或臂上的佛珠；
三是挂珠——挂在颈上的佛珠。
二、佛珠的颗数与基本结构
每串佛珠都由一定颗粒的珠子串成，其特定的数目都有源由，被赋予一定含义，无规则.无定数的不被视为佛珠。佛主的颗粒及其含义，现简述如下：
1080颗，代表十界各有108种烦恼，合成1080种烦恼。
108颗，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼。
54颗，表示菩萨修行过程的54个阶位。
42颗，表示菩萨修行过程的42个阶位。
36颗，为108的3分之1，其含义以小见大。
27颗，表示小乘修行四向四果的27贤位。
21颗，表示十地.十波罗密.佛果等21位。
18颗，表示十八界，即六根.六尘.六识。
14颗，表示观音菩萨的14种无谓。
佛珠的颗数和含义都出自《金刚顶瑜伽念珠经》，《木患子经》、《陀罗尼集经》、数珠功德经》和《文殊仪轨经》等佛经上。佛珠最常见的是108颗和18颗两种。一般情况下108颗为挂珠，18颗为持珠。
根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。
佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。
按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。
1080颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：1地狱界，2饿鬼界，3畜生界，4修罗界，5人间界，6天上界，7声闻界，8缘觉界，9菩萨界，10佛界。
108颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。??三世三个三十六故，故有百八。
54颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、护法心、迴向心、戒心、舍心、愿心。 十住：初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
十向：救护一切众生离众生相迴向、不坏迴向、等一切佛迴向、至一切处迴向、无尽功德藏迴向、随顺平等善根迴向、随顺等观一切众生迴向、如相迴向、无缚无著解脱迴向、法界无量迴向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
四善根：指见道前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：暖位、顶位、忍位、世第一法位。
42颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十迴向、十地、等觉和妙觉。 等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。 妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，是由等觉位更断一品之无明，而得此位。
36颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
27颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。
九无学：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。 21颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
18颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
14颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏：1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；
3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多婬者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
三、从结构上来说，佛珠可分为两种：
1.单组佛珠：一串念珠由一颗母珠和其他不同规定数目的子珠组合而成。
2.复组佛珠：一串念珠，除了母珠和子珠以外，还有隔珠（又称为“数取”），弟子珠（又称为“记子”），记子留，甚至一些饰物组成。
在复组佛珠中，母珠通常只有一颗，但亦有两颗的。108颗和54颗的佛珠，每27颗子珠用一隔珠；27颗的念珠，则每9颗子珠用一隔珠。弟子珠体积较小，一般有10颗或20颗，系在母珠的另一端，以10颗为一小串，表示“十波罗密”。为了美观和方便，弟子珠的颗数也可随意，不做强求。记子留是每串弟子珠之末端所附的珠，珠体通常比弟子珠为大，形态、颜色可以不同。饰物多采用佩环、绳结、流苏、珠宝等。
篇五：文林论文
学号：2010012151
x x x x 范 大 学
学 士 学 位 论 文
题目： 佛珠的工艺审美价值
学生： xxx
指导教师：xxx
年级： xxxx级
专业： xxxxxx
系别： xxxx
学院： xxxx
xxxxxxx
xxxx年x月
佛珠的工艺审美价值
xxx
摘 要：佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。佛珠的产生和发展。从古代只是佛教的用具到现在的工艺品。从佛珠的产生到现在人们的工艺品，从中能更好的发现其审美价值，佛珠的发展是很有研究价值的。 关键词：佛珠 七宝 构造 材质 审美 文化 传承
一、佛珠的发展历史
（一）佛珠的产生
至少出土公元二世纪的“龙王皈佛”造像上，脖子上就有佛珠。有记载的是《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具.佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书?李辅国传》载：辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。
以佛、道教为主要宗教的中国，戴手珠的习惯来自于佛教的念珠，念珠又称作佛珠、数珠等，是人们在念佛时纪录的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一，掐算着捻念珠诵经持咒念佛，就能生诸种功德，其最大的利益在于可让人凝聚精神、方便修行。在中国民间即使不是佛教徒也有配戴佛珠的习惯，因为他们也相信手戴佛珠可保平安。
古印遗风—佛珠的起源：佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。
（二） 佛珠的演变
随着人们生活的提高以及佛教在中国与本土文化的相互渗透，慢慢的佛珠从原来只有佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，变成了人们日常生活中佩戴的装饰品其中也有文化程度的提高是人们对于自然界中的神秘现象有了更加深刻的理解，但是人们对美好事物的向往以及对于家人的平安的美好祝愿却变得更加浓烈因此佛珠从一开始佛教徒的诵佛之物渐渐的演变成了人们的一种美好向往。
图 1.1 木质 图 1.2 紫檀
现代人们作为玩玉或藏玉，甚至作为一种时尚，虽不是信佛，也可将玉佛珠作为普通玉器藏玩，这样不妨考虑选择和田白玉或和田青玉佛珠，其质地细腻，油润爽滑。翡翠料的佛珠虽然光泽漂亮，质地硬，可反复的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韵，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之优势。佛珠的经常反复把玩，使你手、脑、心并用，修身养性，有益健康，其乐自得.
更多的人因为这种不仅外观美丽更蕴藏着深厚文化的珠子和藏传佛教变的更为亲近，不经意间总是用那串小小的珠子要求着自己的言行举止，结下无数善缘。我从那么多收藏老佛珠的朋友身上看见了一种同样的品质，那就是善良谦和。
现如今佛珠已经不再专属于佛教法器，现如今很多人都佛珠对佛珠情有独钟，佛珠已经成了现代的一种流行元素，现在很多年轻男女都喜欢佩戴个性、时尚的佛珠手链，也有很多人喜欢在佛珠上面刻上自己喜欢的花纹，佩戴在手腕上灵气逼人。
佛珠除了具有警示人生的作用外，它还能够提升个人品味，虽然现在很多人都喜欢佩戴金银首饰来彰显个性，在阳光的作用下，珠光宝气就升腾起来，将整个人都包裹起来，而很多人都比较反感这样的人，觉得奢华生活的内心是一颗空洞的心，他们外表朴实，但是内心却另有乾坤，所以他们情愿与佛珠相伴。而这样他们内在的气质却完全展现出来了，而这些文学才华都是其他人不能够比拟的。
二、佛珠的审美价值
（一）体现宗教意义的庄严之美
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：
根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。 佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；
代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。
在我国, 国人知道佛珠这一称谓, 最早应始于东晋(317—420) 时翻译的《木槵子经》, 我们有理由相信, 两晋时期异域僧侣来华者甚众, 这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。 延至唐代, 在佛教大兴的时代背景下, 记载有关佛珠的经典被广泛传译,不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。 四个位次, 其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位, 再加上四善根位。
佛珠可分为三个种类, 即持珠、佩珠、挂珠, 而一般的念佛者, 大多选用持珠。持珠的姿势,亦可分为二种, 单手持珠与双手持。单手持珠, 大多用于站立、经行的时候; 而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间, 呈交叉状, 把母珠放在一侧, 掐捻一周, 回至原处即可。其实, 根据《佛像图鉴》一书记载, 历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法, 左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝, 各种动作都有, 但求其“便”而已。
其中以菩提子佛珠，小叶紫檀佛珠，沉香佛珠，象牙佛珠等，人们大多知道的佛门寺庙常常会出现的佛珠为最。
手珠由来：也叫佛珠、念珠，佛教徒念佛时用以记数和束心的工具，同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，用以辟邪、祈福。
色泽寓意：“紫”寓意着祥瑞，在加上紫檀特有的优良木性及稀有程度，所以在明清两朝，紫檀木便倍受皇家所珍视。两朝的皇帝都不惜重金，集天下之能工巧匠打造各种紫檀家具、饰物。这些东西在当时来说，就实属极品，更何况流传至今？加之这些，好像给紫檀木蒙上了一曾更加神秘的色彩
（二）体现实用的材质之美
用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。
在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：菩提类，宝玉石类，果实（核）类，竹木类，其他种类。
而在佛教中和现实生活中的把玩类手串大多以菩提子、小叶紫檀、沉香木、翡翠、玛瑙佛珠、手串为主。在佛门寺庙主要以木质类的佛珠为多，而人们把玩的却包括各种各样的手串珠子。那么主要分析下以上提到的佛珠和手串的材质及其实用材质的美。
菩提子：菩提子恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：
春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提,而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。其中由以星月菩提最为殊胜，其质地坚硬，较重。其上有一个大一些的圆洞，代表月亮，在周围有很多的小点代表星星，其合在一起又代表宇宙须弥，星月拱聚又代表清凉，烦恼消灭的含义。
图2.1菩提子佛珠 图2.2玛瑙佛珠
玛瑙佛珠：玛瑙佛珠种类很多，由于玛瑙的种类喝多所以玛瑙佛珠的颜色也有和多种，而佛门佛珠主要以黑色为主，而人们把玩的手串材质以黑色和红色为主。
在古代这种材料称为玉髓，属于硬玉类。素有“万样玛瑙千样玉”的说法，可见其种类繁多，主要制作念珠的种类为红玛瑙和缠丝玛瑙。
佛珠的材质种类较多，而从现在人对其的喜爱和实用的材质的美来看，佛珠的价值是很高的，特别是一些稀有的木质类珠子，比如、小叶紫檀、沉香木等等，其材质最好，而且珍贵，比较有收藏和把玩的价值。
(三)体现技艺的工艺之美
古代工艺：在古代，人们没有精细的机器，也没有挖掘矿石的机器，也没有工具去雕琢玉石，所以古代的人们和信徒们所佩戴的佛珠都大自然的，容易摘取的东西，比如古代人要做珠子，比较简单的方法就是从某些树上取下果实，或者在只要是圆形的或者类似圆形的，质地比较硬的就行，取下来，洗干净，打个孔，就用绳子穿起来，就成了最早形态的佛珠，这就是菩提子佛珠，因此菩提子佛珠是佛珠的最原始形态。都是是我们看古墓里出土的珠链都很粗糙，不会跟现在的一些佛珠那样圆润细腻。但是却保存了大自然孕育的自然之美。 现代工艺：佛珠，除了材质五花八门之外，其予珠的形制，也千差万别，异彩纷呈。例如，除了菩提类等多为自然随形外，还有人为加工成的圆型、柱型、筒型、方型、菱型、鼓型、片型、扁平型等等，不胜枚举。
工艺佛珠，更是将中国传统制作工艺善加利用，几近无遗。佛珠通常由手工加工和机器制作这两种方式加工而成。手工加工相对费工费时，目前除少数宝贵材质或偏僻地区仍采用外，大多数佛珠都是采用机器制作而成。现代由于人们有了大量的精密工具，同时也有了类似于钻探机挖掘机等大型工具，所以首先从材质上就发生了很大的变化，但是本次我们主要介绍工艺上的变化，首先，先进工艺的使用 无疑使佛珠的制作工艺更加的精良，优先现代的精密机器把原料打磨的更加的圆润光滑更加符合人们的审美观点，但是由于现在复工风的风
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