人是能够思想的芦苇

篇一：人是能够思想的芦苇

摆脱情感，追求真理

——读《人是能够思想的芦苇》有感

思想能够形成人的伟大。

这是这篇文章的开头语。的确，人区别于其他一切的物种就在于人能够思考，他们具有思想。我们的思想奠定了我们作为人的存在。这是我们存在的尊严，人类的尊严。然而，放下这种尊严，再来看人类这个物种。他又和其他的生物有什么区别？答案是没有。

由此，我们会发现，我们的肉体，也就是我们思想的依托，这个载体，是这个世界的。它可以轻易地被毁灭，被抹去。

曾经有哲人说：“上帝已经死了。”这是相当大胆的，并且进步的，具有反抗精神的言语。然而，这句话也确乎反映了些什么。我们虚幻这个世界是存在着一位人格神——上帝。我们在否定它的存在时，实际上也不得不承认着它的存在，以及他对于我们的巨大影响。它的存在是我们用以理解这个世界的一种主观的工具。但是，从这个角度来看，上帝的出现，实际是对于我们的存在的一种肯定。我们承认我们为上帝（在这里指自然）所造。这样也就承认了我们存在的意义。我们被上帝所需。

然而，再将人的诞生和消亡加入这个存在的意义的探讨中来。我们又会发现，在自然选择了我们这个大前提下，我们的生存是它的选择结果。我们的死亡同时也是他选择的结果。我们只不过是被动的，被出生，被死亡。可是在出生这个词语出现时必定预示着死亡的到来。从结果来看，我们就是为死而生的。那么为了消逝而诞生，这就是世

界选择我们的目的。由此来看，我们的存在本身是没有意义的。因为但从世界的角度来看，我们的存在这个过程对他而言是没有任何意义的。相反，我们的消逝就是我们活着的意义。这种结论同样适用于别的这个世界的物种。

但是，我们是人。我们的尊严也在这里体现了出来。我们认识到了我们的无意义。这种认知使得我们在这个世界和其他的种群有着明显的区别，但是这区别有时确乎亦是无意义的。我们认识到了我们的无力，然而武器的批判在转变为批判的武器之前，我们能做的只有不断的注射着精神麻药。而这的原材料，就是我们的思想。

我们一直在幻想，我们就是这个世界的神。于是一种人本宇宙的思想便诞生了。我们幻想，是我们选择了世界。我们的存在就是世界的意义。在这个条件下，我们俨然成了神。与这样的我而言，宇宙就是我的宇宙，而我则是这全部的真理。

这种思想的确能激发人们生存下去的动力。这也是思想的伟大。因为通过思想我们就造就了一个崭新的世界。

但是实际呢？我们活在当下。那么我们的存在的意义也要从这个世界中挖掘。即便这是无意义的。可是辩证的唯物主义哲学才是这个世界的哲学。而思想是一种融汇了这个世界的，也是为我们创造另一个世界的钥匙。我们的武器。

我们能用来否定这个世界的，能用来批判这个世界的，只有我们的思想。也正是因此才显得思想的伟大。但是，再深入来看。这种批判本身就是在无意义的存在这个大议题下才得以提出的。所以说，我

们的思想又是虚无的。为了无意义的存在而去伟大。认知了我们的虚无的伟大。人作为人的尊严是既伟大又卑微的。他们有他们所批判的一切，良莠并存着，矛盾却又统一。这同时也体现在我们对于智慧的认知上。智慧的人总是能够承认自己的无知。他们不会保护，不会偏袒自己的情感，不会自欺欺人，而是勇敢地承认自己为世界选择，自己为世界抹去。

从这个角度来看，的确，人类十分的可悲。他们的骄傲是人知道了自己的无意义，他们的伟大便是认识到了自己的可悲。但是我想说的是，就是这样的人类，就是已然认识到了自己的无意义的人类，他们没有放弃自己的生活，而是依然接受着这个神的剥削。可是，这也存在于别的物种中。这便是天性。一种死死设定的天性。所以，这种“但是”是无意义的。我所想说的，又是思想顺从了这个世界的思考了。

要寻找这个意义，就应当抛弃一切这个世界赋予我们的能力。那么除却了思想，我们所剩无几了。

精神拥有的绝对的先决性，因为他不是这个世界能决定的，而是这个精神自己存在着。

这也就导致了，我们的思想否定我们的存在，我们的思想承认我们否定过的我们。这种力量是伟大的，同时也是虚无的。能否定自己，并知道自己这种能力的空虚。这既是人存在于这世上区别于其他物种的根本，也是人们存在的悲哀。因为与这个世界，这种认识是一种空虚的能力。

帕斯卡尔最终在文章结尾写了这样一句话：我要竭力寻找真理并准备摆脱情感而追随真理，既然他知道自己的知识是彻底的为情感所蒙蔽；我要让他恨自身中的的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。

在这里，帕斯卡尔认为的情感和欲念，实际就是怯懦。我们不敢承认我们的无意义。我们害怕面对这个现实。所以才会将我们的思想作为鸦片不断地吸食。但当我们抛开了这个虚假的尊严时，我们的思想将作为另一个世界的武器，和这个世界做出个抉择。我们在这个世界拥有的一切均不能与这个世界相抗衡。只有借助另一个世界的力量，而这对我们而言就是思想。

接受吧，让心中的乌托邦在残酷的现实下被摧毁吧！

篇二：《人是能够思想的芦苇》

《人是能够思想的芦苇》

——“健康渗透教学”教学详案

坪山高级中学 杨 楠

教学目标：

1.引导学生抓住关键语句，把握文章内容。

2.与作者、文本对话，理解作者思想的深邃并能演绎自己的认识。

教学重点与难点：

与作者、文本对话，理解作者思想的深邃并能演绎自己的认识。

教学过程：

一、导入：

人对自我的认识是古往今来一切哲学家都试图探讨的命题，法国哲学家帕斯卡尔对“人”这一命题的认识影响了后世无数的哲人。他在《人是能够思想的芦苇》一文中写下了许多发人深思的思考。下面就让我们走近大师，一起学习《人是能够思想的芦苇》。

二、问题探究：

（一）读题：

B.“人是能够思想的芦苇”作为一个伟大的哲学命题，被许多思想家称颂，同时也给人们带来无限的想象和诗意。我想请同学们先用不同的节奏和声调自由朗读三遍，之后请谈谈在读完后所产生的想象和诗意。

教师示范：

人和芦苇是美好的。仿佛看到了秋水伊人在白露为霜的早晨吟唱爱情；仿佛走进了国风民歌中静女的相思；仿佛来到了白洋淀，分享女性怀中芦苇欢快的舞蹈。

人和芦苇是深沉的。仿佛来到了地中海边思想者的身旁，感受脆弱的芦苇是如何撬动地球的；仿佛在阿基米德的的世界里仰望星空；仿佛在摩西的足迹里感受人性的真善美。 人和芦苇是渺小的。在浩瀚的宇宙中，人是沧海一粟，是一粒尘埃，我从何处来，将往何处去，谁与我同行，我在芦苇的旋律中聆听智者的蛩音，将思想的精灵依附在脆弱的芦苇上，于是我们涅槃了。（语言可以修改）

A．人是有思想的芦苇和人是能够思想的芦苇有什么区别？

（二）读文：

1.齐读课文，文中在表现哲学家的思考时有很多句子让人怦然心动，请同学们自由的谈

谈自己的认识。

??（学生回答）

明确：“人是能够思想的芦苇；思想形成了人的伟大；人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；我们全部的尊严就在于思想；思想——人的全部的尊严就在于思想；人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲；认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。”

2.重点研读：

（1）概括作者是怎样评价思想的？

明确：伟大、高贵、尊严；

卑贱、可悲、不幸。

（2）从我们提炼出来的句子以及关键词看，我们是不是可以说：

“思想既是伟大的，又是可悲的。” 不矛盾吗？

（分两组同学讨论，分别从文本中找到依据，一方证明思想的伟大，一方证明思想的卑贱，最好能举出生活中或者文学作品中的例子。）

伟大方面：

笛卡尔说：“我思故我在”，看来思想不仅仅能推动社会的进步，还是人存在的依据。不过人，往往会有一种希望，就是费尽心机填充空间和时间。填充空间，就是希望自己能占有更大的空间，比如占有更大的甚至无穷大的土地。占有无穷大的时间，就是最好是生命长存，与天地同寿。那么，帕斯卡尔认为一个人的全部的尊严和人生价值是在拥有无尽的空间和时间吗？

??

同样，如果把所有的目标全部放在追求永恒的生命上，有意义吗？

??

所以，人活着的关键不是你占有多少，而是你能思考多少。人的生命是有限的，人都是会死的，所以，人活着的道德原则是什么呢？要怎么做？

明确：思想，要努力好好地思想。——慎思之。

卑贱方面：

（3）如何理解“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。”（这是依据最好证明思想有两面性的句子）

??学生讨论

明确：心灵的追求与实际表现是矛盾的。“想表现为天使”，表明人的思想趋同于“真、善、美”的道德追求；但人毕竟也是一种动物（自然物），人性中天生具有“禽兽”本能，如贪婪、自私??不仅会表现于人的行为，甚至会以“思想”的面貌出现，（比如“人不为己，天诛地灭”，也是一种“思想”）但这类“思想”所折射的，却是人性自身的缺陷，趋同于动物性本能。

可见，思想也是有负面的，齐读课文第7自然段。

师：这里的“本性”指人的“本质属性”——人区别于动物、体现人之伟大的理性思想，所以作者赞美它是“可惊叹的，无与伦比的东西”；“缺点”是指人性中的动物性本能，人性中卑劣的动物性情感所形成的欲念，会包围、驱使人们追求享乐、安逸，伤害他人或掠夺自然，所以作者说它“为人所蔑视”。思想常与动物本能杂糅，本能往往会压倒或违背理智，这是人们应该时时警惕的。 ——明辨之

过渡：人的生命是短暂的，我们永远都不知道下一秒会发生什么，因为短暂，人生往往如梦，来去匆匆总是弹指一挥间，正因为短暂，所以人注定是——可悲的。

（4）“认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。”（读两遍）

明确：“之所以”表原因。了解可悲的原因。（齐读课文11-14自然段。）

可悲原因：

①感觉（我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。） ②欲念（被废黜的国王的例子）

“理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没能认识这一点，那它就只能是脆弱的。”人的可悲，是不是就在于“理智”的有限；而人的伟大就在于他的理智已经充分认识到了这一点。失位可悲，但仍有君主的伟大与尊严——人能理性地认识自己的可悲，承认宇宙伟大，思想也就容纳了宇宙而伟大。人是可悲与伟大的统一体。帕氏向我们同时显现人的伟大与卑微的双重天性，目的并不是将我们置于完全悲观绝望、听天由命的状态，而是企图进一步为人类的悖论处境找到一种尽可能合乎情理的诠释，从而恢复或者说是重建人类的完满状态。——笃行之

（10）至此，我们再回答“人是思想的芦苇”和“人是能够思想的芦苇？有什么区别

3.读作者：

作者想要通过这篇《人是能够思想的芦苇》告诉我们什么？

明确：认识自己，努力好好地思想，选择自己人生的方向，为实现自己人生价值而理性奋斗。

4.读自己：

学习本文后，你关于思想和人性有了怎样的感悟，请尝试着将理性的思考与真挚的感情相结合写作一个片断式的随笔。

范例：没有必要因落叶而悲秋，也没有必要因挫折而放弃抗争，因为一花凋零荒芜不了整个春天，一次挫折也荒芜不了整个人生。

四、小结：

谈不完的帕斯卡尔，谈不完的人生，我们的收获在于探索的过程。从帕斯卡尔到社会人生，人文学科的哲学问题没有唯一的答案，但是这篇文章对我们的价值就在于开启了一扇窗，这扇窗让我们能够看得更远，而“看”本身就是一种提高。思想犹如一盏明灯，照亮了我们的内心世界，照亮了我们前进道路。我们要像帕斯卡尔一样勇于提高自己，勇于追求尊严，从而实现人的价值、实现生的价值。

篇三：人是能思想的芦苇

数学使我们成为能思想的苇草

从我们走进小学的大门开始，我们就开始正式接触数学了，细细数来，数学已经与我们相伴走过了十多年了，我们每天都在接触着数学，虽然有时候我们并不在课堂上学习，但是数学已经深深的烙印在我们生活中的点点滴滴了，时时刻刻都不离开数学，即使我们即将于课堂上的数学说再见了，但是，数学还是不会远离我们。

作为一个纯粹的文科生，面对数学这一理科科目，不免有些茫然，但是每一学科之间都是相互渗透的，相辅相成的，正如我们在哲学上学过的，哲学对各门具体科学具有世界观和方法论意义，哲学以不断丰富的各门具体科学提供的知识为前提，但是哲学的产生和发展离不开各门具体科学，具体科学的进步推动着哲学的发展。

在我们法学的学习中，会学到犯罪人的犯罪动机，是啊，生活在这片土地上的人们都是在一定的动机下行动的，早在西汉，我国著名史学家、文学家司马迁《史记》中就说到：“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”更何况我们这个市场经济下的我们呢？但是帕斯卡尔又说道“人是能思想的苇

草。”我们之所以为人----高于动物的一级，就是因为我们是能够思想的，我们生存不仅仅是为了“仓廪实，衣食足”，还有“知礼节，知荣辱。”所以我们做事情还是为了明智，学习数学或许也是如此。

其实，学习数学我们并不能看的如此功力，学习数学不仅仅是学习到的那些个什么洛必达法则，罗尔中值定理，朗格拉日中值定理等等，更重要的思维，在这个科技日益发达的今天，仅仅几个公式又不如何，这种高新科技的层出不穷，或许，在计算公式上，我们人类又远远不如那个科技设备的能力，所以，在学习数学的过程中，我们学习掌握的其中的思维。

首先，在学习数学中，第一个得到锻炼的就是我们思维能力，在数学中，我们经常运用分类思想，在不断的数学学习过程中，我们逐渐获得观察性思维能力、分析性思维能力、判断性思维能力，其实，这写能力在我们法学的学习中至关重要，法学的学习并不是单单的死记硬背法律条文，重要的是分析理解，这就需要我们拥有过硬的分析判断能力，当我们遇到一个案情时，才能立即抓住其中的精髓，而在纷繁复杂的案例中能够做到思维清晰明了，就比如我们近期学习的有关因果关系的一对案例，甲打伤乙，打成了轻伤，在医院医疗的时候，由于医生的重大失误导致乙的死亡，在判断的时候，我们可能会受平时的思维的影响，会认为是甲的缘故，但事实上，医生的责任更大，由因推果，应认定医生为过失杀人罪，与之相对的是，甲打伤乙，打成了重伤，在医院医疗的时候，由于医生的一个很小的失误导致乙的死亡，在此情况下，就应当认定甲为故意伤害致人死亡罪。这两个案例看似相同但是其中仍有微小的差别，需要我们拥有一定的思维分析能力才能做出正确的判断，明知数学中的推理，谁是谁的充要条件。不仅如此，在博大精深的法学中还会有各种疑难杂案，这不仅仅需要我们熟识法律条文，更为重要的是掌握其中的道理，以不变应万变。 不仅如此，还有程序，一般来说，程序就是一种顺序，机器的运作顺序，事情的发展顺序，而在数学和法学的应用中也同样需要程序。在数学中，我们解一道题首先要考虑解答的步骤，首先解答什么，然后是什么，怎么才能得到最终的答案。在我们解每一道题的过程中，锻炼的不仅仅是解答的技巧，我们对于那个知识点掌握的如何，还有就是我们对问题的理解分析能力。在每一道的解答中，我们一次又一次的得到提升，对我们学习法学极其有用处。首先，在分析过程中我充分利用程序的思维，在分析每一个案例的同时，我们总要由因到果，这就要分析清楚先有什么，什么导致了什么发生，最终又是什么造成了该结果。其次，在形式上，法律得到实行，也要经过严密的法律程序，我们的一言一行都在法律的严密“控

制”之下，一旦违背了法律，必定要收到一定的制裁。还有就是严谨的态度，缜密的思维，法律是神圣的，我们在面对法律时，一定要保持严谨的态度，因为说不定，在你的疏忽大意的时候，一条鲜活的人命就葬送在了你的手上，出于对生命的敬畏，我们也要使自己的思维高度严密。

虽然，在文科的学习过程中，经常有老师说答案不是唯一的，只有更好的，没有最好的。但是，在法学的学习过程中，每一个案例都只能有一个最终的答案，就像数学的解题一样，虽然我们可以有不同的解答方法，但是我们最终得到的答案必定只有一个，法学也是如此，在法学中，我们会遇到各种不同的说法，但是真正在实践中为我们所用的只可以有一个，不然就会使案例的判断，出现各种不同的分歧，甚至是各种完全相反的结果。

总之，数学与法学的学习密切相关，通过数学，我们掌握了各种各样的逻辑思维能力，让我们明辨是非，分析判断能力得到了很大的提高，这使得我们在面对纷繁复杂的疑难案例中，不至于慌了手脚，寸步难行，从而使我们学习法学更加顺利。而且在学习数学中形成的严谨，慎重的态度也极大的影响了我们在法学的学习，所以，数学与法学息息相关，数学中的思想帮助我们学习法学，我相信，对我们以后的法律职业生涯也会有很大的帮助的。

篇四：人是会思想的芦苇

人是会思想的芦苇

作者：邢延卿

来源：《黑龙江教育·中学教学案例与研究》2013年第12期

《孔乙己》（人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》九年级）是一篇经典课文，其中蕴藏着巨大的宝藏，但由于年代原因，语言文字相对现在生活有差距，学生不太愿意阅读这篇课文。为了激发学生的阅读兴趣，我引入生活的活水，使语文学习与生活紧密联系在一起。就有了我三次备教《孔乙己》的不同感悟。

第一次尝试教《孔乙己》时，电视正在热播《笑傲江湖》，我设计了这样一段导语：电视中的独孤求败一生罕逢敌手，他练剑经历了四个层次，一、年轻气盛时练剑，手使一把削铁如泥的宝剑，锋芒毕露，到处找人比拼。当他达到第二境界时，是举重若轻阶段，锋芒开始内敛，手拿一把重剑应对一切战斗。比举重若轻更高一个层次的是举轻若重。这一阶段手中是一柄木剑，无锋无刃，把一切细微的事看得很重要，注意细节，此时他已经没有对手了。而最高境界是手中不拿任何剑了，他可以以树叶、飞花各种东西为剑，达到了自由境界。而我们文坛的鲁迅先生也堪称这样一位英雄，青年时期锋芒毕露发出“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的呐喊；中年时期举重若轻在《自嘲》中发出“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的声音，不论形式多么严峻依然坚持用笔战斗，后来开始关注民众的思想，写下了《孔乙己》这样光彩夺目的小说。有人评价先生的作品“嬉笑怒骂皆成文章”。当学生听完这段导语后，阅读课文就迫不及待了。

时隔四年我又一次教《孔乙己》，不少学生已经不熟悉《笑傲江湖》中的独孤求败了，我就换了一种方式。此时学生特爱看电影《英雄》和《十面埋伏》，我设计了一节鉴赏课，没想到效果出奇得好，学生的热情一下被调动起来了。课一开始我调侃了一句：“大家知道张艺谋导演的启蒙老师是谁吗？我告诉大家吧，是鲁迅先生。”学生一脸疑惑。因为他受到了《孔乙己》的启发。我于是在黑板上写了“思想与实际相矛盾，存在多余，悲剧产生”。

帕斯卡尔有一句名言：人是会思想的芦苇。问题在于思想不受约束，当这个人想的是“我”一定要进入火里这类思想时，那么由于芦苇一燃烧就会消失，这就产生了思想与实际的矛盾，这种矛盾对于人来说是痛苦的，思想与实际矛盾就意味着悲剧的产生。如果事情如此就得改变，以人为例，要么改变思想，要么自己不是芦苇，变成其他，当此种情况不能改变，这样人的存在就多余，当人的存在多余时就意味着将被取代而消亡。大多数影视剧中的悲剧人物皆如此。拿《我的兄弟叫顺溜》中的顺溜的结局来说，当顺溜下定决心为姐报仇时，日本投降即意味着杀姐凶手坂田不能杀，可决心已下的顺溜却跑进军营，此时他是一名复仇者更是一位军人，因为他是军人就得以民族大义为重，因为他是复仇者就要杀仇人，此时他的思想与其自身产生了矛盾况且他并不想改变，所以悲剧就必然产生。

第三次教小说《孔乙己》。我更加注重小说本身的艺术魅力和学生的能力培养了。学生初读《孔乙己》感到小说比较有趣，真正充满了快活的空气。我们初步认为孔乙己可以当“笑星”

了，因为他一出现，人们便有了欢笑。孔乙己还是一个好顾客，不拖欠酒店的账，诚实守信。孔乙己还好善乐施是一个“慈善家”（孔乙己还是个偷书的人，是一个“贼”）。可是我们仔细阅读就会发现孔乙己的笑和笑星的笑完全是两回事，笑星生活在追捧之中，而孔乙己生活在嘲笑当中。孔乙己一进酒店所有喝酒的人都对他笑，这时人们嘲笑他的外貌：乱蓬蓬的花白胡子，十多年没洗的又脏又破的长衫。接着人们故意拿他的短处进行讽刺“你脸上又添新伤疤了”，见孔乙己不回答，进一步讽刺揭短“你偷了人家的东西了……”这时人们开始笑孔乙己的语言神态了。如果这时孔乙己依然不答，人们或许不笑了，可是孔乙己偏偏想清白做人，拿出读书人的架子，事实上他又偷了，这样就更加显得迂腐可笑，把人们的嘲笑推向了一个高潮，如果说外部伤痕被嘲笑就已经刺痛了孔乙己的心，那么下边的嘲笑更是伤口上撒盐了。孔乙己靠“读书人”的称号支撑自己的精神生活则彻底被摧毁。当人们问道“你怎连半个秀才也捞不到呢？”他的自尊扫地，人们在取笑他时得到了一种满足，但这种满足是短暂的，虚无的。而当孔乙己给孩子们茴香豆时，孩子们的笑是真正的笑，孔乙己才得到些快乐。

残疾的孔乙己再次来到酒店喝酒，掌柜的明知故问，人们哄笑声连起，充满着悲凉的意味。看来孔乙己周围的笑声除了孩子的笑外全是嘲笑，如果孔乙己能成为“笑星”也只能成为被取笑的明星。

如果孔乙己只生活在嘲讽之中是不至于消失的，那么他在结尾为什么消失了呢？原来孔乙己一出场时就已经预示了他的悲剧性，文中写到“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。由此可以看出在咸亨酒店这个小社会中他想成为“长衫”，经济地位又决定他是而“短衣帮”。没办法只好穿长衫做短衣帮喝酒的事，而“短衣帮”谋生的手段一样不会，这样一个畸形人产生了。他的思想与实际严重矛盾，他成了一个“唯一”的多余人，他又迂腐到不想改变的地步。这种人短衣帮不容，“长衫”看不上，他处于悬空状态，社会的生存法则是不许这样的人存在的，所以他的消亡是必然的。小说结尾写到“大约孔乙己的确死了”，孔乙己死亡是必然的，可为什么加一个“大约”呢？真正的孔乙己死了，可类似于孔乙己的“矛盾体”古今中外依然存在，这是鲁迅先生警醒世人啊！

孔乙己死是必然的，但小说要用形象的语言说话，所以孔乙己是如何走向死亡的，我们还有必要向小说探究一下。小说是通过几处对比实现的。

一、前后两次外貌描写的对比变化。前者是“身材高大，站着喝酒”，后者是“坐着用手走路，双腿盘着，脸色黑且瘦”，孔乙己身材高大时且不会营生，弄得愈来愈穷，况且现在双腿被打断，哪里会有什么谋生本领呢？

二、当时的天气状况与孔乙己的穿着。中秋时节一天比一天冷，小伙计靠着火炉尚且穿着棉袄，而孔乙己穿着破夹袄，全身已瘫痪，还经常处于饥饿当中，且处于那个冷漠的社会谁还会同情这个多余人呢？

三、孔乙己三次“辩”的不同。孔乙己唯一的精神支柱就是“我是读书人，我高人一等”。当别人问他是否偷书时，他有词去争辩，当别人问他是否识字时，他不屑置辩。当他被打折腿

后，不能做读书人时，别人问什么，他都不争辩，他的精神就已经在他的躯体里死了，精神支柱已没有了，他能不死吗？

四、“排与摸”的动作。前者在哄笑当中“排”出九文大钱，而后者“摸”出表明四文钱藏得多严实，经济何等窘迫，生活何等艰难，下一步到哪里找这四文钱？一个被打折腿的人，拿什么医治自己的伤，等待他的只有死路一条。

他和无名一样无名无姓，可都在告诉人们一个事实，当思想和实际不一致时我们要改变，否则就会被淘汰出局。

时代在发展，我们对课文的思索会更加深入，名篇的宝藏我们会进一步发掘。

篇五：《人是一根能思想的芦苇》导学案教师版

《人是一根能思想的芦苇》导学案

制定人： 审核人： 使用时间： 年 月

【学习目标】

1、理解文章内容，并体会用形象化语言阐释抽象道理的写法。

2、通过交流讨论，把自己的人生积累和经验带入文本，理解作者思想的深邃。

【学习重点、难点】

1、重点：体会用形象化语言阐释抽象道理的写法。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:人是能够思想的芦苇)

2、难点：理解帕斯卡尔“人是能思想的苇草”的著名比喻所体现的思想对人生的意义。

【学习过程】

【自主学习】

走近作者。

帕斯卡尔（1623—1662），法国17世纪最具天才的数学家、物理学家和哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。他还创制了世界上第一台计算机，制作了水银气压计。他同时还是概率论的创立者之一。作品有《给外省人》《辩护》等。

【合作探究】

1、帕斯卡尔提出“思想形成人的伟大”，你是怎样认识他所说的“伟大”的？

斯卡尔提出“思想形成人的伟大”，因为人是“一根能思想的苇草”，人虽然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“苇草”，但是，人的思想就是无边的“宇宙”，它可以超越自然超越物质，可以通向无限，正是思想赋予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他万物，在宇宙中有了绝对的优势。

2、帕斯卡尔“人是能思想的苇草”著名的比喻，我们可以读出他对思想与人生有着怎样的认识？

文中“人是能思想的苇草”这一著名的比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含着帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。帕斯卡尔认为要同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在《思想录》中，反复地论述了这一人的悖论：人是伟大崇高的，又是卑微渺小的，是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的。所以认识你自己，认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一，我们对自己越是认识得深刻，就越是接近于一个真实的人。

３、本文论证思路是如何展开的？

思想形成人的伟大”一句，开宗明义，点明主旨。下文则分层展开论述，并对“伟大”的含义作出具体阐释：先论述思想形成人的高贵——“人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多”，再论述思想形成人的尊严——“人的全部的尊严就在于思想”，然后论述思想的本性虽然“无与伦比”，但是其具体表现却有缺点、有谬误、有愚蠢、有可悲，而认识自己思想的可悲本身又体现着伟大——“认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的”“这一切的可悲，本身就证明了人的伟大”。

4、文中作者认为人是因为有思想而伟大的。那么，你觉得人的心灵追求与实际表现矛盾吗？

思路提示一：不矛盾。一个有思想的人，一旦有了某种追求，那么他在现实中就会为这种追求而积极努力。否则，他在实际中就不会表现得那么积极。

思路提示二：矛盾。人，即使在实际中已经堕落了，也不会完全泯灭心中的灵性之光，在一些特殊时刻，他仍会表现出善良的一面。

【当堂反馈】

1、下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是 (B)

A、苇（ｗ?ｉ）草 浩淼（ｍｉǎｏ） 哺（ｂǔ）育 孤苦伶仃（ｄīｎɡ）

B、蔑（ｍｉa）视 跻（ｊī）身 鸟瞰（ｋàｎ） 哗（ｈｕá）众取宠

C、卑（ｂēｉ）贱 症（ｚｈaｎɡ）结 攻讦（ｊｉ?） 提纲挈（ｑｉa）领

D、箴（ｚｈēｎ）言 遒劲（ｊìｎ） 澄（ｃｈ?ｎɡ）澈 返璞（ｐú）归真

2、下列各句加点的成语使用不恰当的一项是 (D)

A.《康熙王朝》是一部以史实为依据的鸿篇巨制，它反映了康熙在位时所有的重大历史事件。

B.与父母、朋友相处，只有用“心”去沟通，才会使所有的误会、隔阂涣然冰释，让真挚的亲情、友情历久弥新。

C.一方水土养一方人。因为地域不同，自然环境、风俗人情、文化积淀往往差异很大，这些都综合地反映到人的性格上。

D.讨论会上，大家对这个问题萝卜青菜各有所爱，而且说得都有道理，弄得我不知听谁的好。

3、下列各句中没有语病的一项是 (C)

A.《欧美怀旧金曲（1）》《欧美怀旧金曲（2）》两本书收集了50首改编曲目，都经过了精心挑选，风格多样化，让弹奏者感受到不同的曲风。

B.专家指出，气象预报精确度怎样，取决于两个方面，一是要有与实际环境相符的物理模型，二是要有精确详尽的观察数据。

C.目前，人类对地震、火山、海啸等突如其来的灾变，只能通过预测、观察来预防或减少它们所造成的损失，还不能控制它们的发生。

D.经过近20年的努力探索、勤奋工作，至今实施素质教育已成为共识，学生的创新精神与实践能力的培养，受到广泛的重视和加强。

【课后反思】

体裁作文