作业帮杀生讲的什么意思
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 11:26:07 体裁作文
篇一：谈佛教五戒之不杀生
谈佛教五戒之不杀生
李彩容
（教院09小教，0904010066,13609013734）
摘要：不杀生，跟儒家所讲的“仁”意思相同。现今，从字面上看，很多人会认为不杀生就是不杀害一切有生命的生物，由此对“不杀生”不以为然。佛家人吃素食，很明显地这与“不杀生”相悖离。但是，当我搜索资料文献、研究了佛教的不杀生思想后，我明白了佛家的不杀生与我们许多人理解的不杀生的不同。而戒杀放生产生的结果存在好、坏两面性。
关键词：佛教；不杀生；杀生；放生。
五戒者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。
不杀生，跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。
现今，从字面上看，很多人会认为不杀生就是不杀害一切有生命的生物，由此对“不杀生”不以为然。鸡鸭牛羊等动物，是我们日常食用的材料，它们对人类来说有很大的价值。还有蔬菜，它们也是有生命的，在很大程度上维持了我们的生命，我们的饮食中可以说离不开它们了。佛家人吃素食，但是很明显地这也与“不杀生”相悖离。试问:谁能做到不杀生？
在我研究了佛教的不杀生思想后，我明白了佛家的不杀生与我们许多人理解的不杀生的不同。从佛教观点来看，牛马猪羊和人类一样，同属于六道众生，只是生命层次较低。如果我们现世不止恶行善，不种下人天善因，来世也可能堕落畜生道中。1中国禅宗六祖慧能大师的劝善止恶伦理思想，引导广大信众净化心灵，增进道德情操的修养，以行善止恶，促进家庭、社会的和谐。这是禅宗之所以能够得到社会广泛认可，得到广大信众支持和信奉的重要原因。
那么，我们是否愿意未来成为他人的盘中餐呢？答案显然是否定的。在佛教中，将一切有感觉、有思维、有情识的生命称为有情。而将蔬菜之类没有感觉也不知疼痛的植物称为无情。凡是伤害有情生命的行为，皆属于杀生范畴。
这又涉及一个许多人关心的问题：学佛后是否必须吃素？关于这一点，五戒虽然没有明确规定，但在五戒和十善中，都以“不杀生”为首。只有以平等慈悲之心对待一切众生，才能从根本上杜绝杀生。如果人人吃素，世间就不会发生为满足口腹之欲而大肆杀戮的惨剧。
此外，学佛者还可能会碰到这一问题：如果不杀生，家中搞卫生时，怎么对待蟑螂之类的小动物呢？如果不小心误伤，是否也属于杀生？佛陀在世时，比丘们曾就类似问题请示过佛陀。2当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说∶「除尽污水，清洁浴室。」比丘说∶「会伤虫！」佛说∶「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。我们清理居室卫生时，若故意用杀虫剂大量喷洒，自然属于杀生。若是无意间误1中国佛学院学报、《中国佛学》编委会编，中国佛学= The Chinese buddhist studies·2010年总第二十八期，北京: 中华书局, 2010。P4。
2圣严法师，学佛群疑，西安：陕西师范大学出版社，2008。P72。
伤，虽也存在业罪，但不算犯杀生戒。此外，误伤后应立即生起忏悔心，为它们念佛，并将念佛功德回向它们，祈愿它们早日脱离恶道之苦。
海涛法师是目前台湾佛教僧青年中影响较大的法师之一，他在《正法念处经》讲座中曾经说：有五因缘，虽是杀生，无杀罪业。第一种是走路时无意踩死了小虫蚂蚁等。第二种是医生为了让病人康复进行治疗，但病人不治而亡。第三种是病人因为吃了医生开的药而死，但医生不是故意为之。第四种是父母以慈爱之心，为了教育孩子而把孩子打死了。第五种是烧火的时候，无意杀虫，而虫子自己掉进火里烧死了。上述五种情形，虽然杀生了，但不获杀生之罪。
不杀生不仅是为了尊重生命，更是为了培养自身的慈悲心。。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
3在佛家的不杀生的影响下，雪里脚下的藏族人家开始了“戒杀放生”。 “放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。在藏区，有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。放生最大的好处就是和谐了人与自然。
但是，有些地方无节制地放生，严重地阻碍了地方经济的发展。有的农牧民盲目地将全家人的平安、吉祥、来世的幸福寄托在放生行为上，牲畜倒是“解放”了，一家人却靠政府救济度日，为了来世，不惜自己和家人的今生贫困窘迫，心甘情愿地过苦日子。也有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为富裕的象征，并且恪守佛教“不杀生”的思想信念，宁肯将牲畜养到老到死也不肯杀、不肯出售，甚至将成群的牛羊赶到山上放生，不仅破坏了草场、浪费了自然资源，还致使资源不能转化为商品，群众生活得不到改善更谈不上提高。这样的放生观念无疑是不可取的。
3杨学政、格茸拉姆，佛光里的诗化人生，昆明：云南教育出版社，1995。P5-15。
篇二：杀生的果报——益西彭措堪布讲述
「杀生的果报益西彭措堪布讲述众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪 一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。 因此杀生的异熟果报尤为严重： 由杀生而转生于三恶趣中任何一 处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假 若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命， 并感受短命多病等厄运。杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘 同去海边， 途中见一长着兽头、 周身燃火的人， 口中一边喊着“哎 哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计 可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩 刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？” 目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年 感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。”感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养 尊者迦留陀夷。婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供 养尊者，不要间缺。父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养 尊者。一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗 贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人 唤来，两人遂共私通。因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏 此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀， 心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕 来五百盗贼， 全部斩断手脚掷于沟中。 比丘见已， 就问佛陀： “迦 留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦 留陀夷过去生中，曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的 羊前往天祀，共同祈愿。祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于 地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生 已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。那时的羊 是婆罗门妇的前身， 截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗 贼的前身。”杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。 杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。唐朝封元则， 渤海长河人氏， 显庆年间， 作光禄寺太官掌膳。 当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托 元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取 钱财。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外 大街上被雷劈而死， 当时颈项折裂， 血流洒地， 围观者挤满大街， 无不惊愕。 在
结婚生子、 祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食， 因为本想 在结婚生子、 祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食， 延寿生子， 所以于吉日尤应尽 延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运， 而杀生只会招来短命多病的厄运， 力放生食素。 如吕祖所说： “汝欲延生听我语， 凡事惺惺须恕己。 力放生食素。 汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时 天救你。延生生子别无
经》记载：曾有一鬼问目 连：“我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头，这是什么因缘？” 目连答道：“你前世常作魁脍弟子，碰到杀人，常有欢喜心，用 绳系着发髻牵拉。以此因缘，故要遭受如此罪报。这只是华报， 地狱苦报还在后面。”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样， 没有手脚眼耳鼻等，且常为虫鸟所食，罪苦难忍，这是什么因 缘？”目连答道： “你前世常给人药， 堕他儿胎， 所以受此罪报。 这只是华报，地狱苦报还在后面。”冀州一小儿，常探巢取卵。一日有人唤他：“某处有卵，同 我去取。”随即牵他到桑田，小儿忽见道路左边有一城市，城中 笙歌喧闹，都是绣户花街。小儿感到奇怪，问道：“何时有这城 市？”使者喝令不要说话，随后引他入城，城门忽然关闭，满城 都是热铁碎火，小儿足被火煎烤，难以忍受，哭号奔走，来到南 门，南门却闭，至东门，东门闭，西北二门都是如此。时有采桑 人，见小儿在田中哭号奔跑，以为狂病发作，回来告诉其父，父 来呼儿，儿方应声倒地，这时城火都已不见。再看其足，自膝以 下都已焦烂如炙。此后，膝下便成枯骨。小儿由于杀业所感，现前了使者、城市、热铁、碎火等种种 的业景，又由杀生业力，需要持续感受热火烙足的苦痛，业报没 有消尽之前，他无由走出这自心所现的冤业城，无法摆脱恶业所 生的烦恼火。 可知一切的地狱都是当人自心所造， 自业所显。 《入 行论》云：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何 处？佛说彼一切皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”所以 地狱不远，只在目前，一念杀心起，相续中即已播下地狱种子， 刀山、剑树、油锅、铁镬一一备齐，时候一到，必定完全显现， 无法跳出。宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸 尤惨。后有一僧，能在定中勘察冥事，众人访僧叩问战事因缘。 僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以 受报也比他处惨重。但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安 息。”后连年兵火，此乡人民屡遭杀戮，果无遗余。慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身， 欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛 说。 ”人类的战争即是源于往昔的杀业， 由当世贪嗔烦恼的发动， 迅速成熟的惨报。当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆， 国破家亡，妻离子散，人民流离失所。一闻枪声，个个胆落魂飞， 警报鸣响，纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧，没有片刻的安宁。 我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争
苦难时，可曾反省 过，大战争中大到杀身亡家，小至刹那间的恐怖都不是无缘无故 发生的。当动物被捉缚时，它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰 割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生， 其恶业如以战争的方式来成熟果报时， 当然就会显现战火之中与 动物受苦情形相当的血腥场面。 既知战争源于杀生， 忏尽往昔的杀 既知战争源于杀生，所以我们必须戒杀放生， 所以我们必须戒杀放生， 业。
篇三：为何吃肉是杀生犯戒,而吃蔬菜水果却不算呢
为何吃肉是杀生犯戒，而吃蔬菜水果却不算呢
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:学诚法师 发布时间:2015-9-22 0:08:57 繁體版
网友：植物、动物都是有生命的，可为什么吃肉是杀生犯戒，而吃蔬菜水果就不算杀生犯戒呢？
学诚法师：植物虽然也是生命，但它没有情爱觉知，没有动作，属于无情众生。譬如植物摘掉果实、截取枝叶后来年还会再生长，动物却不行；植物遇到伤害不会主动闪避。动物有自发的活动意识，是“有情众生”，是五蕴和合而成的生命，有情识、血肉，会进入六道轮回，不杀生，特指不杀“有情众生”，即动物。
网友：若中医药里有些用动物的材料作药引，或用酒做药引，和尚能不能吃？现在科学证明，植物也有感情，那么植物是不是也不该吃呢？
学诚法师：用吃荤吃素的问题举例来说，如果说动物不能吃，植物也不能吃，那我们这个人，除非不吃饭。如果当药的话，这在戒律里面是允许的。只是说，我们不吃动物，是从佛教里的这种慈悲心出发的，目的是为了要培养人的慈悲心。在南传，藏传佛教里，跟我们汉地不太一样，他们也不一定都吃素，但是汉传佛教，就规定要吃素。并且在佛教的观念里面，不吃荤跟不吃肉的概念也不一样：不吃荤指连蒜、韭菜之类的都不吃才叫不吃荤，不吃肉只是说不肉食，跟不吃荤不一样，但是我们通常把不吃荤就当成是不吃肉。
既不吃荤又不吃肉，才是吃素。吃斋又不一样，在吃素的基础上，过午不食才能叫做吃斋。这也就是说，本身我们对佛教里的道理认识是错误的。在社会上，在民间一般的认知，误解的程度就更加深了。所以，在社会上流传的很多观念，不一定是很正确地了解认识了佛法，佛教的道理讲什么他都不是很知道。我们一个宗教，有很多的戒律，很多的教规，这些都是要维护我们的修道，维护大家学修的。
网友：为何葱蒜算荤的食物？不食腥是为了不杀生，那不食荤是为了什么呢？
学诚法师：“荤” 从草字头，本身就是指植物，指有强烈刺激性气味的植物；“腥”从“月”旁，才是指肉类。现在大家普遍以为荤菜指肉类，是惯常的误解。佛法主张不食荤腥，不食肉是因为慈悲心，不忍伤害众生以充己口腹；不食葱蒜等是因为荤菜具有强烈刺激性气味，食用后口气恶臭，会影响他人。此外，《愣严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。
网友：为什么佛陀在成佛的时候并不是素食主义，而素食現在卻成了佛教的戒律呢？听说藏区佛教就有人吃肉。
学诚法师：佛陀在世时，出家人托钵乞食，施主给什么就吃什么，不能要求素食。佛教传到中国后，由于国情、气候等不同，渐渐演变为由寺院做饭，在固定的时间、固定的地点吃饭，为素食提供了便利的条件。南北朝时期，梁武帝大力推广
素食，后来成为汉地佛教的优良传统。藏区是高寒地带，过去交通不便，很难获得蔬菜，因此出家人随俗吃肉，现在条件改善，已有很多藏地出家人改变饮食习惯，坚持食素。
网友：在家居士可以吃肉吗？我更倾向于佛祖心头坐，酒肉穿肠过！
学诚法师：汉传佛教的出家人必须素食，对在家居士则无此禁。但基于慈悲的立场及健康等考虑，佛教极力强调和鼓励素食。
世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道”。狮子能够轻易跳过的悬崖，兔子若去模仿，只是粉身碎骨而已！
网友：很多人不接受佛法是因为 “学佛必须吃素”的印象造成的，可不可以不执著，以随意的态度对待饮食？
学诚法师：吃素不是修行的最终目的，而是培养慈悲心的一种方法。其实大部分亲友所反感的并不是素食本身，而是素食者自以为占据道德制高点的傲慢和偏执。
网友：素食会缺乏营养吗？
学诚法师：只要搭配合理，素食完全可以提供身体所需要的营养，而且比肉食更加健康、有益于身心。可读一些介绍素食的书籍，如《新世纪饮食》。
网友：怎样坚持吃素呢？
学诚法师：平时常常阅读《安士全书》、《新世纪饮食》等书籍，先建立正确的知见；行为习惯上可逐渐改善，譬如先做到初一十五吃素，再增加到六斋日、十斋日?此外，多与学佛的善友相处，融入善法环境。多结交一些食素的善友，不用整天纠结吃什么。天天想，就是一种串习，烦恼的力量会越来越大。
篇四：大悲咒讲解
大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂，就是说这大悲咒：
大悲大咒通地天 一百一千十王欢
大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬
「大悲大咒通地天」：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。
「一百一千十王欢」：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王。乃至十殿阎君，他们都高兴了，这叫一百一千十王欢。
「大悲大慈能祛病」：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为「悲能拔苦」，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是「拔苦予乐」，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：「我念大悲咒，怎么不好呢？」因为你没有诚心。你若有诚心，大悲咒一定有感应的。
「孽镜一照匾高悬」：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。这时候，你立很多功了：因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。三年里，你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台，你所造的是什么罪业，在那里面都会显现出来，就好像电影的银幕似的。你一生所行所作，你杀个人，在孽镜里，就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜台里头，就现出你去偷东西；你去给人家放火，在孽镜里，你所造的业，就现出来。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。（所以你诵咒的这三年，若不饮酒，不吃肉，不吃五辛，孽镜一照，）你的业障都空了。在地狱里，给你挂上一块匾，这块匾就是说：「某某人诵持大悲咒，已经把他的罪业给消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬三世诸佛是一样的，也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其他的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。」所以大悲咒这种力量，是不可思议的。现在讲讲：
1.南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶
慈观悲观喜舍观 普度众生化大千
有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源
1. 南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶：用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
我们人会念「南无阿弥陀佛」、「南无本师释迦牟尼佛」，念都会念，究竟「南无」两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过「南无」两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复。都不知道。
「南无」是梵语，翻译过来，就是「皈依」的意思，也就是「皈命敬投」。「皈命」，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。「敬投」，敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠给佛。我们「皈命」，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
「喝啰怛那哆啰夜耶」：总而言之，就是十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急”。虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生，都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世间最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝，所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：「啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。」不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。不像其他外道所说的：「啊！你只要信了主，你就是造罪业，也上天堂；你不信主，你就做功德，也堕地狱。」不是这个道理。你就是信佛，你就造罪业，也一定一样堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样升天的。佛法不是一种迷人的道理，说：「啊！你要信我，就什么都可以了。」不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新，从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，你的灾难就解除——大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。
你能念大悲咒，就单单念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋
友，那你就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，也会得到好朋友。但你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度，你要先念三年，懂吗？你若能全念更好，不能全念，就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢？就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句。这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间的叫「领正」，旁边的叫「帮正」，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。啊！这个就是理门。若有人去「在理」，他传什么呢？就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样「观、世、音、菩、萨」几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念「观世音菩萨、观世音菩萨??」不出口。这个法，「父子不过，妻子不传」——父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫「五字真言」。然后就再告诉你，在理不这么念，要「闭口藏舌」，把口闭上，舌头藏起来，「舌尖顶上颚」。「气托心念」，在心里念，「意根法现」，这讲得好妙，好神秘的。在北方有一个「戒烟酒会」，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫「在理公所」。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
这一句也就是降伏法，能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。但是它可不是「钩召法」。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多来讲，那是无穷无尽的。
「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，「南无」，是皈命敬投，「喝啰怛那」，是三宝的「宝」字，「哆啰夜」，是「三」字，「耶」，是个「礼」字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。
2.南无阿唎耶
身口意轮大总持 万朵莲华正开时
白青红紫光遍照 有缘佛子赴圣席
2. 南无阿唎耶：皈依敬投礼敬圣者。
「南无」还是和前边一样的意思，就是「皈依敬投」，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨来学。
「阿唎耶」，「阿唎」，翻译为「圣者」，圣者，又有一个意思，就是「远离一切恶不善法」。所谓「恶不善法」，就是种种的诸恶都要远离。「耶」，还是个「礼」字。礼敬圣者，这是「阿唎耶」的意思。
3.婆卢羯帝烁钵啰耶
持钵观音救世间 应病与药润三千
拜礼虔诚护感召 一切所求满心愿
3. 婆卢羯帝烁钵啰耶：观自在菩萨。
「婆卢羯帝」：翻译过来叫什么呢？就是观世音菩萨的「观」。又翻译成「光」，就是光明遍照。又有一个翻译法，叫「所观察」，所观察的这种境界。
「烁钵啰耶」：是「自在」的意思。这合起来是「观自在」，也就是观自在菩萨。
4.菩提萨埵婆耶
觉诸有情种圣因 道证无为契真心
自他兼利功成就 同入般若解脱门
4. 菩提萨埵婆耶：叩头顶礼自觉自度的菩萨。
「菩提」，我们大家都知道菩提就是觉悟的觉，梵语叫「菩提」，此云「觉」，觉悟。
「萨埵」，也就是个「度」。「菩提萨埵」，简称菩萨，就是自觉自度，自己觉悟了，自己度自己的众生。
「婆耶」，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢？叩头顶礼自觉自度的菩萨。
这一句，说是「不空羂索菩萨押大兵」。你一诵这一句咒，不空羂索菩萨带着天兵天将，合起来保护着你。
5.摩诃萨埵婆耶
绢索妙用不思议 菩萨持此度群迷
诵咒作观三摩地 即身成佛未足奇
5. 摩诃萨埵婆耶：叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。
「摩诃」，是「大」，又是「多」，又是「胜」。摩诃是说，发大菩提心的人，很多发大菩提心的人。很多发大菩提心的人，都得到成就，胜利了。摩诃有这三个意思。
「萨埵」，这个萨埵和前面那个，不是一样的讲法。前面那个「萨埵」，是个「度」，这个「萨埵」，是一个「勇猛者」。勇猛者，也就是说这是个精进者，修行很用功精进的众生。
「婆耶」：就是「向他顶礼」，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨，来叩头顶礼。
这是前面这一段咒的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能觉悟他人，度其他一切的众生。
《大悲咒句解》2
6.摩诃迦卢尼迦耶
马鸣大士化娑婆 拔苦与乐愈沈痾
起死回生施甘露 跋折罗手荡妖魔
6. 摩诃迦卢尼迦耶：顶礼大悲心陀罗尼神咒。
篇五：宣化上人 你能持五戒讲什么都会灵的
宣化上人：你能持五戒讲什么都会灵的！
每个人应回光返照，问问自己﹕「从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？」这叫自己算自己的账。所谓：君子有造命之学，命由我立，福由己求。祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。
为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活著，活到百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里胡涂的；因此这个问题人人都不知道。
那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智能学一学，不要尽做一些胡涂事。
如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。
一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指著天说：「老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。」
说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五、六十个人被水淹死；香港也打飓风了。
这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。
人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻。这是我们中国文化的菁华，所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。
我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本著我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻，仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本
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