鱼我所欲也导学案答案

篇一：鱼我所欲也导学案附答案

《 鱼 我 所 欲 也 》导 学 案

班级_____ 小组_____ 姓名_____

主备人：武翠平

学习目标：

1、掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法。

2、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

3、学习本文运用多种论证方法来增强论证力量的写法。

学习重点：

1、文言字词的积累与课文背诵。

2、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

学习难点：

1、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

2、学习本文的论证方法。

课时安排：

2课时

第一课时

学习过程：

一、资料链接

孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔

子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”，即

社会环境与物欲使人们的“性”差距变大，有人变“恶”了)。他认为人

生而具有恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智）。

只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是

从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理，提出“舍

生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的

事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥

责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本

心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势

恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、自主学习

1、自读课文。要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。

注意下列加点字的音：

苟（gǒu） 得 所恶（ wù ） 不辟（ bì ） 勿丧（ sàng ）耳 ．．．．

一箪食（dān ） 蹴（ cù ） 羹（gēng ） 得我与（ yú ） ．．．．

乡（ xiàng ）为身死而不受 今为（wèi ）宫室之美为（ wéi ）之 ．．．

注意下列句子的停顿：

① 所 欲 ∣有 甚 于 生 ︱者 ② 如 使︱ 人 之 所 欲 ︱莫 甚

于 生

③ 使︱ 人 之 所 恶︱ 莫 甚 于 死 ︱者 ④是︱ 亦 不︱ 可 以

已 ︱乎

⑤ 乡 为︱ 身 死 而 不 受 ，今 为︱ 宫 室 之 美 ︱为 之

2、理解重点字词，疏通课文大意。

自读课文，结合注释并借助工具书掌握文言字词义，并翻译句子，理解课

文大意。

★重点字词：

1、鱼我所欲也（ 想要 ）2、有甚于生者（比?更重要 ） ．．．

3、不为苟得 （ 去做 ）（ 苟且得到 ） ．．．

4、故患有所不辟也（ 所以 ）（ 祸患 ）（ 通“避”，躲避 ） ．．．

5、如使人之所欲莫甚于生（ 假如，假使 ）（ 没有 ） ．．．

6、凡可以得生者（ ?的手段 ） 7、何不为也（ 做 ） ．．

8、由是则生而有不用也（ 通过 ） 9、是故（ 所以 ， 因此 ） ．．．．

10、非独贤者有是心也（不只是 ）（ 这种思想 ） ．．．．

11、贤者能勿丧耳（ 丧失 ）（ 兼词，罢了 ） ．．

12、一箪食（ 古代盛食物用的竹器 ）（ 饭 ） ．．

13、一豆羹（ 古代盛肉或汤的器皿 ）（ 汤 ） ．．

14、呼尔而与之（ 语气助词 ）（ 给 ） ．．

15、行道之人（过路的人 ） ．．．．

16、蹴尔而与之（ 践踏 ） 17、乞人不屑也（ 认为不值得一顾 ） ．．．

18、万钟则不辩礼义而受之（ 比喻优厚的俸禄 ）（通“辨”分辨 ） ．．．

19、于我何加焉（ 介词，对于 ）（ 疑问代词“何”作“加”的宾语， ） ．．．

20、为宫室之美（ 为了 ）21、得我与（ 通“德”恩惠）（通“欤”） ．．．

22、乡为身死（ 通“向” 过去，从前 ） 23、为之（ 做了，干了 ） ．．

24、是亦不可以已乎（停止，罢休 ） 25、失其本心（ 羞恶之心 ） ．．．

第二课时

三、合作探究

1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的? 这样提出有什么好处？

论点是：舍生而取义者也，运用比喻手法引出论点，用浅显的生活常理来

比喻人生抉择，浅显易懂，生动形象。自然引出并有力地证明了“舍生取

义”的论点。

2、本文是怎样围绕中心论点来论述的？分别用了哪些论证方法？

第一段用比喻论证引出中心论点，然后用道理论证，证明“舍生取义”的

重要性。并得出“人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。第二段运用举例论

证、对比论证相结合的手法有力的证明了无论什么情况下都应该“舍生取

义”。

3、“此之谓失其本心”中“本心”指什么？与“舍生取义”有何联系？ “本心”指的是羞恶之心，这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失，为什么有的人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽，如，有人不吃“嗟来之食”说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲是他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须是自己的羞恶之心不被物欲所蔽。

4、我们应该如何理解孟子“舍生取义”的观点？请结合历史或现实生活，再给本文补充两个事实论据。

今天，我们应该把“道德”“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、丑、恶，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。

例如，狼牙山五壮士为了掩护大部队转移将敌人引入深山，全力抗敌，弹尽粮绝，跳崖自尽。

董存瑞舍生炸碉堡。邱少云宁愿被火烧死也不愿暴露目标。孟祥斌舍生救跳江自杀的女子等。

四、课堂小结

课文主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于他人生实践的始终，而一般的人由于受环境的牵制，往往改变初衷。因此，孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时，还应做到“舍生取义”。 孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。

五、巩固练习

1、下面选项中加粗字的意义相同的一项是（ D ）

A. 故不为苟得也 苟富贵 B.非独贤者有是心也 予尝求古仁人之心

C.生于忧患 故患有所不避也 D. 故不为苟得也 故自号曰醉翁也

2、找出下列各句中的通假字，并解释。

①所恶有甚于死者，故患有所不辟也 “ 辟”通“避”,躲避 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ “辩”通“辨”,辨别 ③为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？“与”通“欤”语气助词 “得”通“德”恩惠，感激

④乡为身死而不受，今为宫室之美为之 “乡”通“向”，从前，原先

3、文章开头用（比喻）的方法引出本文的中心论点，即（舍生而取义者也）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：（“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”）

六、布置作业

1、背诵课文，掌握重点字词义，整理译文。

2、小作训练：谈谈义与利

篇二：鱼我所欲也 导学案 答案在课件

《鱼我所欲也》

【学习目标】

1、掌握“欲、舍、甚、恶”等文言词语的意义和用法。

2、正确分析并理解文章的论证思路和论证方法。

3、了解孟子“舍生取义”的道德主张。

【课前预习】

1、根据课文注释翻译加点字。

故不为苟得也 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 贤者能勿丧耳 ．．．．．．．

呼尔而与之 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 ．．．．．．．

万钟于我何加焉 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 ．．．．．

是亦不可以已乎 此之谓失其本心 ．．．

【学习过程】

一、检查“课前预习”。

二、朗读课文 共同体验

1、听课文录音，注意难读易错的字音和停顿。

2、本文最能概括全篇主旨的句子（中心论点）是：

三、熟读成诵 积累理解（小组合作完成）

（一）疏通文章第一段文意

1、学生自读一遍，注意读出语气和感情。

2、结合注释，自己翻译这一段内容。注意对下面加点词语的理解。

鱼，我所欲也 舍鱼而取熊掌者也 义，亦我所欲也 二者不可得兼 ．．．．．．

所欲有甚于生者 故不为 苟得也 死亦我所恶 故患有所不辟也 ．．．．．．．．

如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 由是则生而有不用也 ．．．．．．

是故所欲有甚于生者 非独贤者有是 心也 贤者能勿丧耳 ．．．．．．．

3、问题1：第一段文字用鱼比喻_____ _，用熊掌比喻 _______，用舍鱼而取熊掌比喻_________ _。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。

问题2：第一段从正面论证观点的句子是： 从反面论证观点的句子是： 问题3：体现“性本善”思想的句子是： 问题4：第一段运用了哪些论证方法：

（二）疏通文章第二段文意

1、学生自读一遍，注意读出语气和感情。

2、结合注释，自己翻译这一段内容。注意对下面加点词语的理解。

呼尔而与之 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟 则不辩礼义而受之 ．．．．．．．．．．

万钟于我何加焉 为宫室之美 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 ．．．．．．．

今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 ．．．．．．．

3、问题1：文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是： 问题2：“此之谓失其本心”中的“此”是指： 问题3：第二段运用了哪些论证方法：

四、全文归纳

问题1：孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？

问题2：文章赞扬了________ ___的人，批评了 _____ ______的人。

五、小结

本文以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择，应以“义”为重，应选择“舍生取义”的观点，同时批判了那些见利忘义的人。

【课后作业】

一、古今异义

1. 则凡可以得生者何不用也 可以 古： 今： 2. 非独贤者有是心也 是 古： 今： 3. 一豆羹 豆 古： 今： 4. 万钟则不辩礼义而受之 钟 古： 今： 5. 万钟于我何加焉 加 古： 今：

二、词类活用

所识穷乏者得我与 名词作动词 得：

三、一词多义

1．而

呼尔而与之

由是则生而有不用也。

2．于

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

3．得

二者不可得兼

所识穷乏者得我与

故不为苟得也

4．为

乡为身死而不受

今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也

5．与

所识穷乏者得我与

呼尔而与之

6. 故

故患有所不辟也

温故而知新

7. 加

万钟于我何加焉

牺牲玉帛，弗敢加也

而山不加增，何苦而不平

8. 则

则凡可以辟患者何不为也

得之则生

万钟则不辩礼仪而受之

9. 舍

舍生而取义者也

屋舍俨然

10．奉

妻妾之奉

奉命于危难之中

不知口体之奉不若人也

四、翻译重点语句

1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

7、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

8、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

五、通假字

1．今为所识穷乏者得我而为之

2．乡为身死而不受

3．所识贫乏者得我与

4.故患有所不辟也

5.万钟则不辩礼义而受之

【中考链接】

1．下列各组句子中，加点词语意义和用法都相同的一项是( )

A．舍鱼而取熊掌者也/屋舍俨然 ．．

B．是故所欲有甚于生者/同舍生皆被绮绣 ．．

C．是亦不可以已乎/然胡不已乎 ．．

D．万钟于我何加焉/故天将降大任于是人也 ．．

2、下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )

A．故不为苟得也/苟全性命于乱世 ．．

B．乡为身死而不受/背井离乡 ．．

C．非独贤者有是心/挑拨是非 ．．

D．死亦我所恶/无恶不作 ．．

3、文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻是为了引出“ ”这一观点。在作者看来，面对高官厚禄而“不辩礼义而受之”的根本原因是 。(用原文中的语句回答)

4、下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )

A．孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观点的具体阐释。

B．看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，在任何情况下都能考验一个人的品德。

C．“非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”。

D．“呼尔而与之，行道之人弗受”是人皆有“是心”的表现。

5、下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )

A．文章开头没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

B．从论证方法看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。

C．本文用鱼来比喻正义，用熊掌来比喻生命。

D．本文第1段文字主要侧重于讲道理，第2段文字则侧重于列举事例。

篇三：九年级语文下册《鱼我所欲也》导学案及答案

《鱼我所欲也》导学案带答案 学习目标：

1. 积累文言词语。

2. 准确、明白地翻译文句。

3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。

4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。 学习重点、难点：

1. 对语句及中心的理解。

2. 对论证方法的理解。

课时安排：二课时

第一课时

学习过程

一、导入新课：

由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》。

二、朗读练习

1、听示范朗课，注意节奏。

2、学生自由读，初步体会文章的语言特色，读两遍。

3、教师领读后师生齐读。

注意要点：

字音：

(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) （4）所识穷乏者得我与？（yú） 停顿示例：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死

(3)乡／为身死/而不受。今／为宫室之美／为之

(4)是／亦不可以已乎

三、文章内容概述

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该

保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

四、疏通文意

学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。

所识穷乏者得我与“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词

乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。

(2)辨析加点词语在不同句子中的意思

（接受）

由是则生而有不用者（表转折，却）

万钟于我何加焉（对）

(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

五、布置作业：

1．背诵课文。

2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

一、检查背诵。 第二课时

二、合作交流

1、理清课文结构

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。 第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）：作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

2、理清论证思路，把握说理方法

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

三、课堂小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

四、赏析《孟子》散文的语言特色：

提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

五、课堂延伸

古今对读，品评思想价值。

如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、

国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

六、布置作业：用原文回答（理解性默写）

（1）本文的中心论点是什么？

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有

（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是

（5）孟子认为能做到舍生取义的人是

（6）孟子认为失其本心的行为是

（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了

其原因是

（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是

（10）文中所指的比生命更可贵的东西是指 ，比死亡更可怕的东西是指 。

（11）人的本心是什么？

篇四：19__鱼我所欲也__导学案配答案

19 鱼我所欲也

人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？

1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。

3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

第一课时 初读课文理思路

一、新课导入

生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）

二、自学指导（一）——预习与交流

1.朗读课文，读准下列字音。

(1)不为(wéi)苟得也 ．

(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之 ．．

(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者 ．

(4)所识穷乏者得我与(yú) ．

2.理解课文重点词语的意思。

（1）通假字

可以辟患而有不为也：“辟”通“避”，躲避

不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别

所识穷乏者得我：“得”通“德”，感激

所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗

乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前

（2）一词多义

与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。

蹴尔而与之：给予。

未复有能与其奇者：欣赏。

而：蹴尔而与之：表修饰。

乡为身死而不受：表顺接。

由是则生而有不用也：表转接。

舍鱼而取熊掌者也：表并列。

则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。

入则无法家拂士：如果。

由是则生而有不用也：就。

万钟则不辩礼义而受之：却。

为：故不为苟得也：wéi，动词，做。

为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。

乡为身死而不受：为了。

不足为外人道也：对、向。

由是：由是感激：因此。

由是则生：采用这些手段。

由是先主遂诣亮：于是。

苟：苟富贵，无相忘：如果。

故不为苟得也：苟且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。

人皆有之：代词。

宫室之美：的。

3.翻译下列句子。

（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

（4）此之谓失其本心。

【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

（2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

（3）(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?

（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

4.朗读指导。

注意下面句子的朗读节奏。

(1)如使/人之所欲/莫甚于生

(2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。

(4)是/亦不可以已乎

三、自学指导（二）——合作与探究

（一）读通文意

1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。

2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类)

（二）整体感知

1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。

【交流点拨】文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。

2.课文第二段有什么作用？

【交流点拨】(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:鱼我所欲也导学案答案)第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

四、拓展延伸

1.嗟来之食

语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

2.美味“鱼”

鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”

3.钟

钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。

第二课时 深入鉴赏悟内涵

一、新课导入

义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。

二、自学指导（一）——预习与交流

1.请给下列加点字注音并解释。

（1）不为苟得也wéi，动词，做，干。 ．

（2）所恶有甚于死者wù，动词，厌恶。 ．

（3）为宫室之美wèi，介词，为了。 ．

（4）一箪(dān)食 dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。 ．

（5） 蹴(cù)尔而与之cù 动词 用脚踢。 ．

（6）乞人不屑(xìe)也xiè 动词 认为值得，这里是接受的意思。 ．

2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ）

A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 ．．

B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 ．．

C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 ．．

D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 ．．

3.结合课文内容，简要回答下列问题

（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。

（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。

（3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。

（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

三、自学指导（二）——合作与探究

（一）文本探究

1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？

【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。

生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。

4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

（二）思路探究

本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?

【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞

者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死??乞人不屑也”应归入第一段。

生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。

（三）语言品析

在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?

【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

生丙：运用了排比。课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

（四）主旨探究

孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。

【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。

四、板书设计

鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义

人

正应

面义重保

反于生其

面本

正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑心

反面：不辩礼义—————受万钟—————→失本心

五、拓展延伸

感受孟子的人格魅力——

学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。

【交流点拨】甲生：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

乙生：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。

篇五：鱼我所欲也导学案附答案教师用

《 鱼 我 所 欲 也 》导 学 案

班级_____ 小组_____ 姓名_____

学习目标：

1、掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法。

2、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

3、学习本文运用多种论证方法来增强论证力量的写法。

学习重点：

1、文言字词的积累与课文背诵。

2、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

学习难点：

1、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。

2、学习本文的论证方法。

课时安排：

2课时

第一课时

学习过程：

一、资料链接

孟子主张性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”，即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大，有人变“恶”了)。他认为人生而具有恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智）。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、自主学习

1、自读课文。要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。

注意下列加点字的音：

苟（gǒu） 得 所恶（ wù ） 不辟（ bì ） 勿丧（ sàng ）耳 ．．．．

一箪食（dān ） 蹴（ cù ） 羹（gēng ） 得我与（ yú ） ．．．．

乡（ xiàng ）为身死而不受 今为（wèi ）宫室之美为（ wéi ）之 ．．．

注意下列句子的停顿：

① 所 欲 ∣有 甚 于 生 ︱者 ② 如 使︱ 人 之 所 欲 ︱莫 甚 于 生 ③ 使︱ 人 之 所 恶︱ 莫 甚 于 死 ︱者 ④是︱ 亦 不︱ 可 以 已 ︱乎 ⑤ 乡 为︱ 身 死 而 不 受 ，今 为︱ 宫 室 之 美 ︱为 之

2、理解重点字词，疏通课文大意。

自读课文，结合注释并借助工具书掌握文言字词义，并翻译句子，理解课文大意。 ★重点字词：

1、鱼我所欲也（ 想要 ）2、有甚于生者（比?更重要 ） ．．．

3、不为苟得 （ 去做 ）（ 苟且得到 ） ．．．

4、故患有所不辟也（ 所以 ）（ 祸患 ）（ 通“避”，躲避 ） ．．．

5、如使人之所欲莫甚于生（ 假如，假使 ）（ 没有 ） ．．．

6、凡可以得生者（ ?的手段 ） 7、何不为也（ 做 ） ．．

8、由是则生而有不用也（ 通过 ） 9、是故（ 所以 ， 因此 ） 10、．．．．

非独贤者有是心也（不只是 ）（ 这种思想 ） ．．．．

11、贤者能勿丧耳（ 丧失 ）（ 兼词，罢了 ） ．．

12、一箪食（ 古代盛食物用的竹器 ）（ 饭 ） ．．

13、一豆羹（ 古代盛肉或汤的器皿 ）（ 汤 ） 14、呼尔．．．而与之（ 语气助词 ）（ 给 ） ．

15、行道之人（过路的人 ） ．．．．

16、蹴尔而与之（ 践踏 ） 17、乞人不屑也（ 认为不值得一顾 ） 18、万钟．．．．．则不辩礼义而受之（ 比喻优厚的俸禄 ）（通“辨”分辨 ） 19、．

于我何加焉（ 介词，对于 ）（ 疑问代词“何”作“加”的宾语， ） 20、为宫室之美．．．．

（ 为了 ）21、得我与（ 通“德”恩惠）（通“欤”） ．．

22、乡为身死（ 通“向” 过去，从前 ） 23、为之（ 做了，干了 ） ．．

24、是亦不可以已乎（停止，罢休 ） 25、失其本心（ 羞恶之心 ） ．．．

第二课时

三、合作探究

1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的? 这样提出有什么好处？

论点是：舍生而取义者也，运用比喻手法引出论点，用浅显的生活常理来比喻人生抉择，浅显易懂，生动形象。自然引出并有力地证明了“舍生取义”的论点。

2、本文是怎样围绕中心论点来论述的？分别用了哪些论证方法？

第一段用比喻论证引出中心论点，然后用道理论证，证明“舍生取义”的重要性。并得出“人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。第二段运用举例论证、对比论证相结合的手法有力的证明了无论什么情况下都应该“舍生取义”。

3、“此之谓失其本心”中“本心”指什么？与“舍生取义”有何联系？

“本心”指的是羞恶之心，这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失，为什么有的人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽，如，有人不吃“嗟来之食”说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲是他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须是自己的羞恶之心不被物欲所蔽。

4、我们应该如何理解孟子“舍生取义”的观点？请结合历史或现实生活，再给本文补充两个事实论据。

今天，我们应该把“道德”“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、丑、恶，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。

例如，狼牙山五壮士为了掩护大部队转移将敌人引入深山，全力抗敌，弹尽粮绝，跳崖自尽。

董存瑞舍生炸碉堡。邱少云宁愿被火烧死也不愿暴露目标。孟祥斌舍生救跳江自杀的女子等。

四、课堂小结

课文主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于他人生实践的始终，而一般的人由于受环境的牵制，往往改变初衷。因此，孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放

在首位，必要时，还应做到“舍生取义”。 孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。

五、巩固练习

1、下面选项中加粗字的意义相同的一项是（ D ）

A. 故不为苟得也 苟富贵 B.非独贤者有是心也 予尝求古仁人之心

C.生于忧患 故患有所不避也 D. 故不为苟得也 故自号曰醉翁也

2、找出下列各句中的通假字，并解释。

①所恶有甚于死者，故患有所不辟也 “ 辟”通“避”,躲避

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ “辩”通“辨”,辨别

③为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？“与”通“欤”语气助词

“得”通“德”恩惠，感激

④乡为身死而不受，今为宫室之美为之 “乡”通“向”，从前，原先

3、文章开头用（比喻）的方法引出本文的中心论点，即（舍生而取义者也）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：（“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”）

六、布置作业

1、背诵课文，掌握重点字词义，整理译文。

2、小作训练：谈谈义与利

小学作文