智慧之书碎片

篇一：读了那么多书,脑子里却全是别人的思想碎片,怎么破？

读了那么多书，脑子里却全是别人的思想碎片，怎么破？ 这两天，书单君的微信已经被密集的小红点占领。“书米”们这么爱读书，书单君决定今天再剧透一发。

在炼成“阅读狂人”的路上，秋叶大叔也经历过“暴饮暴食”的阶段，看了几百本书，结果脑子里一团浆糊，记住的全是别人的思想碎片。如何才能将书中知识消化，形成自己的见解？且听他说说血泪史。

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读了那么多书，脑子里却 全是别人的思想碎片

现在很多朋友好奇我一年怎么能看一两百本书，其实我早年读书，很是贪多，翻得多翻得快，一年下来看书破百都不是个事。

我记得在2002年到2003年一年间，我囫囵吞枣看了近500本书，多的时候一天可以看十来本。

看完有没有收获呢？坦率说，没多大收获。

其实，阅读时我最大的收获就是，读一本新书时经常看到一些过去看过的观点，有似曾相识燕归来的感觉，但如果你问我是在哪本旧书里看到的，我真不记得。

再一个收获就是偶尔大脑灵感一来，冒出一些妙言，可能文字是自己的，但思想其实是别人的碎片。

这是为什么呢？

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我当时读书的心态就好像是一个贪心的胃，想把什么好吃的食物都试一遍，结果却消化不良。

后来我渐渐明白，如果一个人一开始没有扎扎实实读几本书形成思考框架，书读得越多头脑越乱，脑袋里完全是糨糊，今天听这个人说有道理，明天听那个人说也有道理，到最后就是没有自己的道理。

建立自己的思考框架

花了十多年时间

我才慢慢建立了自己的思考框架

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2000年

说来惭愧，我第一次系统读书是在2000年。当时从事产品数据管理软件实施工作，必须要了解这个信息管理系统的来龙去脉，我就买了所有可以买到的关于这个领域的书，还下载了2000多篇这个领域的论文，全部看了，做了总结。读完后的结果是写了一系列文章，叫《水煮信息化》，当时在一个刊物连载，反响还不错。

通过这一轮读书，我基本明白了什么是数据，什么是信息，什么是信息化，什么是业务流，什么是知识管理，遇到这个领域的问题，我就有一个知识框架去梳理了，再吸收新东西，就十分轻松了。

这次最大的收获是学会了从概念定义出发，慢慢理解现象，读书要把一些基础的东西读透。

2004年

2004年我正式开始做项目经理，需要系统了解项目要如何管控，还要带人，没有人教，只好继续读书。

那时上班也忙，就只买了两三本业内推荐的项目管理领域还不错的书。其实到今天我也不知道这些书是否真的是经典，但是老老实实反复读了几遍，结合自己的工作实践，反思，总结。到了2005年，单位搞封闭讨论，讨论了三天三夜，我突然就开窍了。

所谓开窍，就是我自己的头脑里形成了一套分析问题的框架，只要是和这个领域相关的问题，也不管合适不合适，我可以先拿这个框架去套用一遍，大概也还能得出一个结论。

这次读书很重要的一点收获就是，反复读几本相对结构化、体系化的关于某一领域框架和业务的入门经典书，反复读，读透了，就打下今天做事的方法论底子了。

这和我大学读书就完全不一样了，大学时读得多，看得多，也忘得快。为啥？就是没有把一本入门的书反复读，读透读烂读懂别人的方法论，化成自己的，“浅尝辄止”说的就是我那种读书方法。

那时拼的是年轻，记忆力好，能够混过及格线，等一毕业，要走入社会，大脑就一片茫然了，不知道自己有什么本钱面对社会。

2006年

到2006年的时候，我觉得自己这两个分析问题的框架用了蛮多遍，已经开始形成了自己思考问题的结构，再看什么内容，都会有一个定心锚，看到别人说相关的内容，有用的，就吸收到自己的知识框架里面，而不是变成各种碎片。碎片知识的特点是看到了激动一下，过几天又被新的碎片冲掉了。

其实，这和管理电子文件夹的逻辑是一样的，如果一个人的文件夹分类条理清晰，又有合理的编码导引，那么再多的文件进来，也可以很快梳理好，后续查找也井井有条，十分方便。

而有的人来了新文件就随手放桌面或者下载区，不分类也不归档，时间长了，硬盘里全是这种碎片化的文件，貌似有价值的电子文档，其实真要用起来，一点头绪都没有。

人的大脑好比是硬盘，而且可以看作是容量无限的硬盘。会读书，就要学会给硬盘建立索引，然后往里面放资料，但是很多人没有先给硬盘分区，直接把吸收来的东西一股脑儿丢进去，以为反正容量大，结果悲剧了。

还有一种情况是分了区却也无法很好地整合信息，就好比一个360G的硬盘，只分了两个区，一个区4G，一个区356G，然后基本全部的信息都塞在4G的区，填满了后面的就冲掉前面的，人的大脑看起来在不断更新，整体的潜力却完全没有发挥。

2010年

2010年前后我大量读经济学和心理学的书，这就是出于兴趣阅读。这两类书都有个特点，畅销书特别多，可读性特别强，说服力也好，读多了，好像自己也懂一点经济学和心理学，但是又不能系统说清楚问题。这里面业余和专业的区别，我觉得就在于有没有反复系统读通几本经典教程，再陆续进化。

我的确有心读几本这两个领域的经典书，也确实读了，但是我得老实承认，由于精力限制，我没有像研究知识管理、研究信息化、研究项目管理、研究PPT、研究新媒体一样做完整的结构化阅读和修炼，所以在这两个领域，我采取的阅读策略是经常读新书，不断刺激过去的阅读经验，这样在这些领域也不至于完全外行，但也绝不敢冒充专业人士，偶尔借助书中的理论观点想清楚了一些问题，就写一篇书评自娱自乐。

及早培养批判性思维

2011年我发现自己思考问题时还是有缺陷，经常被别人的逻辑谬误绕进去，于是我就开始系统学习如何阅读和思考，当时是先看《如何阅读一本书》，后来又看《学会提问：批判性思维指南》，这一看我才发现，在发达国家的高中就需要普及的批判性思维训练，我到30多岁大脑依然一片空白。

也不好意思告诉别人，我就自己尝试写读书笔记、做读书PPT、和朋友交流，在微博上尝试用批判性思维写微博，包括吵架，统统悄悄练起来（我会告诉你类似的图书我买了40多本，看了30本吗？）。

这样做很辛苦，但是我的确发现自己的逻辑思维能力提高了，也能看出别人文章里面的一些问题和错误了。到了2013年，我大概能够系统建立自己的批判性阅读、思考、写作的框架了，真不容易。

我觉得，现在的高中生、大学生有时间可以先系统读一读这个批判性思维领域的经典作品，耐着性子多读几遍，一辈子受益。不要像我，36岁了，才发现还有这门好玩的学科。

不过我36岁读这种思考框架的书，也有一个优势，就是我过去积累的读书框架，还有阅历，有助于我更快理解这些知识。

用一个词总结——功不唐捐。

篇二：碎片化的智慧城市怎么整合

碎片化的智慧城市怎么整合

中国城市和小城镇改革发展中心主任、智慧城市发展联盟理事长李铁出席2015中国智慧城市国际博览会高峰论坛并作主题演讲。

李铁表示，我国的城镇化率还不到55%，就开始和高科技、互联网结合到一起，怎样去运用这些新技术，怎样用世界各国的先进经验来帮助我们完成走向现代化的进程，在这个大话题下谈智慧城市，有着非常丰富的内涵和意义。

李铁认为，每个人从政府、从企业、从个人等不同角度来看待智慧城市，会有不同的解读。作为一个市民，可以从互联网给我们生活带来的变化来认识，例如是不是使我们家庭能更快地智能化，是不是可以通过一种智慧的方式连接所有的电器？我们的社区服务能不能利用互联网改造？我们的就业怎么样和产业融合得更紧密？即“互联网+”能不能和实体经济相结合？我们谈智慧城市的时候，需要互联网给我们提供更丰富的内容。

李铁认为，中国推进智慧城市建设离不开企业家这个主体。因为企业家很少受体制束缚，而且为了盈利速度快、效率高，企业在创新过程中的推动力量远超政府，所以在智慧城市的建设过程中要发挥本土和国际企业家的作用。

李铁表示，在智慧城市建设中，创新推广尤其重要，可以从两个方面入手，一方面是大城市的社区，另一方面是中小城市。如果想布局一个特别大的城市，整个系统的建立会比较麻烦，而在小的载体上植入一些创新的要素比较容易成功，推广起来也快，就能形成非常好的示范效应。很多国家创新推广方面的经验中最重要的一点，就是从“小”开始，日本、韩国、美国也都如此。把“小”的成功经验逐步推广和复制到整个城市的社区，最后形成一个完整的智慧城市体系。

李铁认为，目前的智慧城市建设还是碎片化的，各种智慧的社区服务、微博政务如何与城市的整个社区、与老百姓的全方位需求、与市场的需求和政府公共需求紧密地结合还有非常大的提升空间。

李铁表示，中国的智慧城市刚刚起步，需要通过企业的跨界经营和管理来推动，通过利益分享，把现在碎片化的智慧产品和服务整合成综合性的发展模式，实现家庭、社区、就业、产业园区和城市的整体智慧化进程。

李铁强调，我们的智慧城市发展，既要借鉴国际经验，也要利用我们自己城镇化中庞大的市场空间，带动整个产业的发展、社会的发展。他呼吁所有的企业家、地方政府、国际机构合作，以中国这个大市场来促进智慧城市样板获得成功。

篇三：俄敦18974号等字书碎片缀合研究

俄敦１８９７４号等字书碎片缀合研究 作者：张涌泉

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2007年第03期

《俄藏敦煌文献》(以下简称《俄藏》)第17册第305—326页间有十余件字书碎片，兹依次揭载如下(见图1至图9)：

这些碎片《俄藏》均未定名。由于每件碎片所存条目字数极少，要考定其具体内容难度较大。从外观上观察，这些碎片均属难字注音性质，字体大体相同；原卷上下应有界栏，行间有栏线；字头单行大字，注文多为双行小字(如果两个字头只有一个字有注音，则改用单行小字)，其款式亦大同小异。据此可以初步推断上揭各件应为同一写卷之碎片。再检核其内容，发现其所注难字多可在唐武周时于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经》及其序文中见到，这些碎片有可能是从一部完整的《大方广佛华严经音》写卷中分裂出来的。今据各碎片所出经文的先后顺序，重新排列如下(见图10-图21)。号中下二片因残泐过甚，所据经文出处难以确指，殿之于后。为方便称说，文中把这些碎片分别定作底一至底十二。

底五编号为且x19033，仅存二残行的中部八残字。

底六编号，该号含左中右三碎片，其中左中二碎片大致可以缀合，今定作底八，右一碎片存六残条约二十字，与底八内容互不衔接，兹定作底六。

底七编号，仅存三残行的中部六残条约十八字。

底八编号，该号含左中右三碎片，其中右一碎片已定作底六，左中二碎片大致可以缀合(如图23所示，左片移接于中片之下，二片中间每行仍各残缺约四个大字的空间)，今定作底

八。此二碎片缀合后存三残行的中部五残条约十六字。

底九编号，仅存二残行中部四残条约十五字。

底十编号，仅存三残行中部四残条约十六字。底九、底十应可以缀合，但两件难以完全衔接(如图24所示)，其间应有残缺。

底十一编号，该号含上中下三碎片，内容互不衔接，其中上部碎片已定作底四，中部碎片存下部二残条的注音字五个，今定作底十一。

底十二编号，该号含上中下三碎片，内容互不衔接，其中上中二碎片已分别定作底四、底十一，下部碎片存下部二残行二残条约十字，今定作底十二。

其中底一至底四各条均出于《大方广佛华严经》之首的天册金轮圣神皇帝(武则天)制《大周新译大方广佛华严经序》；底五所存条目似出于经文卷五二；底六所存条目似出于经文卷六

○；底七所存条目似出于经文卷六二；底八所存条目似出于经文卷六五；底九、底十所存条目似均出于经文卷六六。各本所音字头先后与经本顺序基本相同。唯底十一、底十二因底卷残泐过甚，所据经文出处难以确指。

为进一步证明前面的判断，现把上揭各碎片校录如下(为更多地保持原貌，改用繁体字录文)，同时逐条标注《大方广佛华严经》经文或其序文的原文(据《大正藏》本，引录经文时校记中简称经本)。唐释慧琳《一切经音义》卷二一至卷二三、五代释可洪《新集藏经音义随函录》第4册亦有《大方广佛华严经》音义(前者唐释慧苑作，以下简称慧苑《音义》；后者简称可洪《音义》)，可与本篇互勘。《广韵》注音多与本篇相合，故亦取以比勘。原卷缺字用“口”号表示，模糊不清无法录出者用表示；缺字不能确定者用长条的(分别表示每行中部残缺、上部残缺、下部残缺，各占三格。凡残缺部分既有字头又有注文时，上揭符号采用小5号体表示)。

(二)校记

(1)此下至“越漠”条据底一校录。所释各条顺序见于《大周新译大方广佛华严经序》。底一凡二行，下部相对完整(底部有界栏)，上部残缺。根据所摘录的字头判断，底卷大约每行抄三条(如底二存中部二行，每行存二条，前一行下一条为“缅惟”，而次行上一条，所据《大周新译大方广佛华严经序》原文为：“缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然一部之典，获三万余言”其间值得再作注音的大概只有“奥义”一词；又底八左中二残片缀合后每行有三条)，此处“纤芥”条之上底卷应另有一条，故拟补一不能确定字数的脱字符。下“逾海”条前同此。

(2)本条字头底一残缺，注文首字底一仅存底部残画，兹拟定作“上”字；“音介”前的残字底一在双行注文的左行，仅存下部竖形笔画，兹拟定作“下”字。据切音，本条字头当为“纤芥”二字；“纤”字《广韵。盐韵》音息廉切，“芥”字《广韵·怪韵》与“介”字同在古拜切小韵，读音相合。《大周新译大方广佛华严经序》有“入纤芥之微区，匪名言之可述”句，应即本条所出。

(3)慧苑、可洪《音义》亦有此条，“康”字慧苑《音义》音“依岂反”，斯2071号《切韵笺注》、《王一》、《王二》同，可洪音“於岂反”，《广韵·尾韵》音“於岂切”，音同。《大周新译大方广佛华严经序》有“玉披祥，宝雨之文后及”句，应即本条所出。

(4)上“玉”条底一在前一行行末，次行上部底一残泐。本条字头底一残缺；注文首字仅存底部横画，兹拟定作“上”字；“(上)羊朱切”四字底一在双行注文的右行，其左部残泐，疑左行本身空白无字，故不再拟补缺字符。据切音，本条正文当为“逾海”二字；“逾”字《广韵·虞韵》音“羊朱切”，切语相合；《大周新译大方广佛华严经序》有“逾海越漠，献之礼备焉”句，应即本条所出，兹据拟补。

(5)字左侧底一略有残泐，其中“越”字的左旁尚可辨认；后一字则仅存右部“莫”，按《大周新译大方广佛华严经序》有“逾海越漠”句(参上条引)，应即本条所出，故据拟定作“漠，，字。

注文底一右行空白，左行仅存二捺形残笔，慧苑《音义》有此条，“漠”字音“谋各反”，《广韵·铎韵》音“慕各切”，疑底一所存为“慕各”二字的捺笔，所缺或为“下慕各切”四字。

(6)上“越漠”条在底一行末，下“肇兴”条约在底二首行的中上部位置。此二条间《大周新译大方广佛华严经序》的相关文句为：“逾海越漠，献之礼备焉；架险航深，重译之辞罄矣。《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置剁土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘。”其中可洪《音义》所释的词目有“献”、“航深”、“罄矣”、“归挹”、“窥觎”、“竭陀”，慧苑《音义》所释的词目有“献”、“架险航深”、“罄”、“挹”、“罕测”、“窥觎”、“隆”、“隘”，底卷选释的条目通常较慧苑、可洪《音义》少，底卷每行抄两条，据此推断，除残行外，底一、底二间应另缺一至二整行。

(7)“兴”至“缅惟”、“获”至“于”据底二校录。底二与底三、底四缀合后所释各条顺序见于《大周新译大方广佛华严经序》。此三卷缀合后每行存中部二条，按每行抄三条计，底卷每行的上部或下部应残缺一条，因难以判断所缺具体位置，故只得于每行上下部皆用不能确定字数的脱字符表示。下文类似条目同此。底二首字存左部残画，按《大周新译大方广佛华严经序》有“肇兴妙会之缘”句，残字与“兴”字左部合，兹据以拟定作“兴”字，并于其上拟补“肇”字。注文底二左行空白未书，右行残泐(末字存左部横形一小段，盖“切”字左部横画残笔)，应为“肇”的注音“上××切”四字；慧苑《音义》出“肇”一字，释“持绕反，始”；可洪出“肇兴”条，释“上直沼反，始也”；《广韵·小韵》“肇”音“治小切”，可参。

(8)“缅惟”二字底二存左侧大部，按《大周新译大方广佛华严经序》有“缅惟奥义，译在晋朝”句，应即本条所出，兹据拟定。注文在底四，左行空白未书，右行第一字残缺，第二字存左部“弓”，第三、第四字模糊不清，慧苑、可洪《音义》亦有此条，切音慧苑作“上弥演反”，可洪作“上弥兖反”，《广韵·弥韵》作“弥兖切”，兹据拟补作“上弥切”。

(9)底四“缅惟”条之下、底二“获”条之上残泐。此两条间《大周新译大方广佛华严经序》的相关文句为：“缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然一部之典，获三万余言。”慧苑、可洪《音义》该段均仅出“缅惟”条，据此，或底四“缅惟”条已在行末，而底二次行“获”字之上仅缺一字，兹据以校录如上。

(10)“于阗”二字在底二，注文在底四。注文“音”下一字底卷模糊不清；可洪《音义》有此条，“阗”字音“徒见反”，《广韵·先韵》“阗”字与“田”、“填”、“畋”同音徒年切，底卷字形疑近似于“畋”字。《大周新译大方广佛华严经序》有“朕闻其梵本先在于阗国中”句，应即本条所出。

(11)“月旅”至“沽洗”据底三校录。“月”字底三残缺，“旅”字存左下部及右下部残画。注文第一字略感模糊，第二字上部略残。按《大周新译大方广佛华严经序》有“粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申”句，应即本条所出，故据拟补字头作“月旅”二字；又可洪《音

义》出“月旅”条，“旅”字音“力与反”，《广韵·语韵》“旅”字音力举切，因据拟定注文残字作“下力”二字。

(12)“沽洗”二字在底三，其右部残泐(“洗”字所缺右下部残笔似在底二，两卷缀合后，全字轮廓依稀可见)；注文在底四，前一“切”字底卷残缺，后一“切”字存左部残画；按本条乃出于《大周新译大方广佛华严经序》“月旅沽洗”句(参上条引)，可洪《音义》出“沽洗”条，云“上音姑，下先典反”，“沽”及“姑”字《广韵·模韵》音“古胡切”；“洗”字斯2071号《切韵笺注》音“苏显反”，《王二》音“苏典反”，《广韵》音“苏典切”(皆与“先典反”同音)，与底卷切音正合，因据拟定正文作“沽洗”二字。底三本行左部另有一行空白未书，当属序文与卷一之间的空行。

(13)“翔”以下二条据底五校录。底五凡二行，仅存每行中部一条残字。“翔”上所缺当为“迥”字；注文“似”下一字底五存上部残画，残字下则必为“切”字。按经本卷五二有“譬如金翅鸟王，飞行虚空，迥翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿”句，疑即本条所出(经本另一处出现“翔”字的为卷三_二“不思议鸟翔集其中”句，但“翔集”之“翔”在上一字，词序不合)；“翔”字《广韵·阳韵》音“似羊切”，兹据以拟定注文残字作“羊”。

(14)字头“撮”字底五仅存右下部残画，兹据残形拟定；“撮”上一字则当为“搏”字。注文仅存右行，反切下字仅存上部，兹亦据残形拟定。“搏”字《广韵·铎韵》音“补各切”，与“补莫切”读音相合。按经本卷五二“翔”字后未见“搏撮”连文者，但上条引文后有相关字句(经云：“奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是。住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之。”)可洪《音义》出“而搏，补各反，击也；撮取，上仓活反”两条，疑底卷即糅合“搏取”、“撮取”两条为一者。底卷颇有糅合相近两词为一条者，参看下文校记(37)、(41)、(42)条。经本卷五七、五九、六○各卷有“搏撮”连文者，但与上行“迥翔”条跳跃太快，故不取。又注文“补莫”下所缺必为“切”字。如果字头残字确为“撮”字，则似亦应注音，或另可比照可洪《音义》或《广韵》于“上补莫切”后拟补“下仓活切”或“下仓括切”四字。

(15)“均赡”以下六条据底六校录。底六凡三行，仅存每行中部。所可考定各条大抵出于经本卷六○，但经本所见依次为“相击”、“交映”、“均赡”、“婴妄”，字序不尽相同，疑抄者错乱。“均赡”条上部缺，兹据切音拟补字头及注文“上”、“下”两字。经本有“奉养父母，赈恤亲属，老病穷乏，靡不均赡”句，应即本条所出；慧苑《音义》出“均赡”条，云“均居春反，赡市焰反”，切音正同(“均”字《笺二》、《王二》真韵，音“居春反”；“赡”字《王一》、《王二》“市艳反”；《广韵》此二字分别音“居匀切”、“时艳切”)。

(16)注文仅存右行首字右上部残画，兹拟定为“上”字；“婴”字《广韵·清韵》音“於盈切”，可参。经本卷六○有“凡夫婴妄惑，于世常流转”句，应即本条所出。

(17)本条上部缺，所缺字头不详。

(18)本条注文残泐。经本卷六○有“山相击音菩萨”，应即本条所出。“击”字《广韵·锡韵》音“古历切”，可参。

(19)本条上部缺，考经本有“栋宇相承，交映”句，应即本条所出；可洪《音义》出条，注云“上叉双反，下他达反”，即“葱”字俗体(“葱”字亦作“窟”，与“窗”为古异体字)，兹据拟补字头“窘闼”及注文“上”、“下”两字。字《广韵·江韵》亦音“楚江切”，与可洪“叉双反”同音。

(20)“交”下一字底六仅存残画，考经本“意闼”下为“交映”一词(经文见上条引)，应即本条所出，兹据拟补“映”字。

(21)“茵蓐”以下至“阐明”各条据底七校录，各条均出于经本卷六二，先后顺序亦合。底卷凡三行，仅存每行中部。“茵蓐”条字头缺，经本有“梵行为茵蓐，三昧为采女”句，应即本条所出，兹据拟定；慧苑、可洪《音义》亦有此条，注音慧苑作“茵於真反，蓐如欲反”，可洪作“上伊人反，下如欲反”，读音同；《广韵》“茵”、“因”同在真韵於真切小韵，“蓐”、“辱”同在烛韵而蜀切小韵。

(22)字头残字底七右下部残泐，其下残缺，按经本有“惭愧为羁鞅，愿与我此乘”句，应即本条所出，兹据拟补字头作“羁鞅”二字；慧苑、可洪《音义》亦有此条，注音可洪作“上居宜反，下於两反”，慧苑及《广韵》同。

(23)本条上部缺，按经本有“已系妙法缯，愿能慈顾我”句，“缯”字《广韵·蒸韵》音疾陵切，与底卷切音合，应即本条所出，兹据拟补字头作“法缯”二字。又注文“疾陵切”上按例当有一“下”字，但底卷“疾陵切”三字与左行“上音因”、“下因辱”处于平行的位置，已无容纳此字的书写空间，则底卷当本无此字。

(24)“轨则”，“轨”为“轨”的俗字，经本有“正念观察诸佛轨则门”句，应即本条所出。注文底卷残缺，《广韵·旨韵》“轨”字音“居洧切”，可参。

(25)本条上部缺，按经本有“百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周匝垂下”句，“衔”字《广韵．衔韵》音“户监切”，底卷切语“户蓝切”，“蓝”或即“监”字之误(“蓝”从监得声，“蓝”在谈韵，监在衔韵，二字同属咸摄，读音亦近)，疑即本条所出，兹据拟补字头作“衔诸”二字。又注文“户蓝切”底卷与左(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:智慧之书碎片)行“疾陵切”、“上音因”、“下因辱”处于平行的位置，已无容纳其他字的书写空间，故其上不再按例拟补一“上”字。参看上文校记(23)。

(26)“阐明”，“明”字底七缺末二笔(“月”旁中间的二短横)，竺沙雅章面示为避讳缺笔字，当是，说详下文；经本有“阐明一切诸佛妙法”句，应即本条所出。注文“昌”下底卷残缺，“阐”字《广韵．猕韵》音“昌善切”，可参。

(27)“消瘦”至“颗粒”各条据底八校录。底八由二残片缀合而成(见图17)，缀合后存三残行，每行上部、中部、下部均略有残缺。所存各条均出于经本卷六五，二残片缀合后与经本先后顺序亦合。本条字头残字底卷仅存下部残画，按经本有“我因此法门故，得知世间书数算印

篇四：读书心得之信息碎片化时代

读书心得之信息碎片化时代与人性

说起假期阅读的篇目其实蛮羞愧的，因幼时贪玩对古今中外名著的态度大多是知其名而很少涉猎其中的内容，有些读过的也是只知其一不知其背后所揭露的社会现象究竟有何用处，还好借此假期重温也去寻找了许多还躺在书架上的“经典”。

《大卫·科波菲尔》 《雾都孤儿》 《傲慢与偏见》 《世说新语》 《马斯洛之人本哲学》 《贝尔奥夫》 《英国文学简史》 《美国文学简史》 部分《全球通史》

罗列这些书目，其实并不是为了凑够数量。私以为读自己喜爱的书目带有极少的功利性，书卷之气是随着时间慢慢沉淀到一个人的心底和灵魂中的。如果说读书一定要带有一定目的的话，那么就是为了解决实际生活中遇到的疑难。 这次的灵感其实来源于老师上课的提醒，我的知识虽然涉猎范围广泛宽度也许足够，但长度实在短得可怜。其实这不仅是我一人的毛病，身边的朋友也都存在这样的问题。这种社会通病往往与时代的发展，技术的变革有着密不可分的联系。 学生私以为这个问题的原因就在于信息碎片化时代的到来。那么何为信息碎片化时代呢？信息碎片化时代是指人们通过网络传媒了解阅读非常多的信息，但却没有深刻的理解和记忆，让自己了解的东西成为过眼云烟。根据查阅资料其原因是新的商业环境源于全新的社会形态，人们通过快餐式媒体理解世事，通过消费抚慰心灵，通过无所不在的娱乐释放压力，通过虚拟的网络建立与世界的真实联系，来自于传统与现代、全球与本土、虚拟与现实的种种碰撞交融，使整个商业环境的一切都变得那么碎片化。

互联网让人们的生活更加“碎片化”、注意力更加分散，但是，这也令年轻人关注公众话题的方式转变了。以社交网站来说，许多年轻人不是依靠意见领袖(Opinion Leader)，例如媒体、学者、官员等来关注公众话题，而是靠社交网络中的朋友，互联网能急速激发情绪，年轻人参与社会活动的热情也会很高。这种情绪化使网络上的言论带有一定的“虚假性"。

这不得不提到微博的使用，其实不管是微博的营销写手还是普通的微博用户多多少少都意识到了我们正在经历一个时代，一个思想交流跨越性如此宽泛，文化沟通密度如此紧实的时代。似乎所有人都挤进了一个看似开放实则封闭的房间内，一言即发，它的速度和影响范围似乎连蝴蝶效应也无法与之相比。因为微博不像微信朋友圈那种的强制互动，它是一种单向关注的平台。这就为人们提供了一个全民交流的空间，人们把自己的所见所闻可以不经任何思索的上传到微博上。人人都是critic，人人都有自己的观点。这看似是一个类似春秋时期百家争鸣，思想交流的盛世。但是大家似乎都被这美丽的外表蒙蔽了，这是一个陷阱，人类在一步步的埋葬自己，自掘坟墓。为什么这么说？我们不妨把自己假想成后世之人站在历史长河的未来某点耐心审视这两个时期。百家争鸣和信息碎片化时代的区别：倾听，我们从小便接受这样的教育，学会倾听，参透他人语言中流露

出的意图。三人行，必有我师。百家争鸣时期，每一家学派并不是孤立的，它们都在互相吸收，借鉴，扬长避短。每一家学派都是合理的，不是因为他们善于否定别人，而是吸收，融会贯通。信息碎片化时代的人是相反的，他们善于否定，同样是唯我独尊，但却是盲目自大，他们倾听，倾听别人的弱点，反驳，批判，不懂得欣赏，敷衍，搪塞，不懂得笃行。如今我们受经济文化背景影响疯狂吞食快餐文化，以致于浏览的大量信息多是走马观花，未从咀嚼。而在假期阅读《世说新语》一书，因魏晋南北朝时期仁人志士崇尚语言的凝练性，所以该书中记录的大多是言谈轶事，或各个阶层的人妙语连珠的对话。同样篇幅短小，但《世说新语》却广泛反映了魏晋时期两百多年间的政治斗争，学术思想和社会风尚，是一个时代的缩影。这种内涵，底蕴正是当代人所缺失的。

但这看似只与文化相关联的信息碎片化和人性又有何关联呢？当然这也可能只是学生的臆想，或是杞人忧天。因看了马斯洛的人本哲学一书，从而联想到信息碎片化对人的性格及生活态度的影响。其实不难发现，人云亦云，缺乏耐心，焦躁不安是当代人的致命缺点。我们总有这样的疑问，为什么，我们能创造出来的东西越来越少，买到的东西越来越假，做的事越来越敷衍？那么就让哲学来回答这个问题。马斯洛不仅提出了人类需求理论，更提出人类不可能完全满足每一层的需求，只能尽量提高其百分比，从而为更高一层做铺垫。比如，当一个人满足了生理需求的百分之八十，那么他的安全需求就可能占到百分之六十，以此类推。然而人类需求分为低级需求和高级需求。随着需求层级的增高，所包含的自私成分就越少，我们的时代决定了我们在低级需求的世界里厮杀，浮躁的文化让人们养成了类似拖延症的各种恶习。私欲，暴力，缺乏风险意识，大脑空洞，假爱心，无主见，这些现象让我们厌恶却又无法摆脱。最后将自己亲手埋葬在了低级需求的土壤里。

回到家中，重拾儿时的好习惯将书放在床头，趁着夜色，沉下心埋葬在书海里。这一份清净实在难得。

篇五：打开智慧之书

打开智慧之书，感悟科学魅力

假如人生是条小船，智慧和科学就是船上的风帆，掌控前进的方向；假如人生是片天空，智慧和科学就是天上的彩虹，增添缤纷的色彩；假如人生是片土地，智慧和科学就是光明的太阳，带来生机和希望。

智慧和科学是你一生的财富，取之不尽，用之不竭。然而，它们并不神秘，它们用无穷的魅力吸引着你，去发现，去探索，去记忆。

记得我小时候去海边，望着蓝蓝的海和蓝蓝的天，心中产生了一个疑问：为什么海是蓝的？天也是蓝的？我去问妈妈，妈妈说：“嗯――海是蓝的，是因为它倒映着天，天是蓝的，是因为它反衬着海。”当时，我想了想，似懂非懂地点了点头。

当我长大了，我又想起了这个问题，便去看书、找资料，在《十万个为什么》里面，我找到了答案：海是蓝色的，是因为太阳光中其它颜色的光被海水完全吸收了，蓝色光虽小部分被吸收，大部分在海面上散射开来，我们的眼睛看到了散射光，所以我们看到的海成了蓝色。天是蓝色的，是因为大气层有很多很多微小的尘埃、冰晶和水滴，波长较短的蓝色光被这些尘埃和水滴散射到四面八方，所以我们看到的天就成了蓝色。从此。我喜欢上了科学，喜欢上了用智慧解答这些问题的人。

智慧和科学在生活中很重要。失去了智慧，就会愚笨、不理性；失去了科学，生活水平就不会提高，环境就会越来越坏。两样都失去了，世界就会毁灭。如今生活水平的不断提高，神九飞船的成功发射，不正是智慧和科学的综合体现吗？我们作为新世纪的学生，更应该让智慧充满我们的大脑，让科学充实我们的生活！

让我们一起打开智慧之书，感悟科学魅力，长大后为国家，为社会贡献力量！

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