无影灯散文

篇一：赞美护士的散文

赞美护士的散文

赞美护士的散文

5•12的脚步蹋着轻快而明媚的夏季风向我们走来，鲜活了整个五月天，粉嫩了整个季节，浓浓的笑意嵌入我们的心中。多少次，我们满含自信若有所思的仰着头，脸上荡着笑，可是，无影灯下，我们的眸子里，闪烁的只是满满的爱心的微笑，那里，隐藏着一个个海也似的情深故事，欲说还休。在这特殊而美丽的日子里，我们的护士姐妹们收到了太阳岛幼儿园老师送来浓浓情意，一束束娇艳欲滴的玫瑰花。手心里捧着的醉人花朵让我们有了深深的安慰和满足，因为我们知道了，社会并没有遗忘我们，他们用一支支的鲜红的玫瑰表达了他们对白衣大使的谢意，她们正一步步靠近我们，了解我们，认识我们。从而使我们在日夜奔忙的日子里，也会潇洒面对一切，只因有青春作伴、有人民的相随，是感恩，是满足，没有遗憾。

我喜欢五月里制造的天堂，让我们的护士暂时忘掉苦、忘掉累积于心的伤；我神服于南丁格尔如大海忘我地为人类奉献宝藏，让我们的护士能让阳光把这些金子般的光芒折射在失去健康患者的心坎上。如脉脉暖流，永不停止，又如纯洁天使，在守护着生命的大门，驱走了病魔和痛苦。在我们每个人的一生中，谁也无法拒绝天使，从出生到生命完结。几乎每个人的生命都和护士有关。我们这群身着白衣，头顶燕尾的天使们，有着对职业的热爱

人间的五月天是无私的，小小的玫瑰花也包含着对天使们深深的理解。是啊，当我们在万家团圆之时，是谁在点亮那盏温暖的灯；又是谁，仍孜孜不倦地在病房徘徊，行使天使的职责，生命过程中，那些曾经及现在无怨无悔的付出，眼看时光如水，从指尖静静淌过，错过了与家人相守的时间，也错过了许多繁花岁月，真情和泪水，爱与奉献，飞舞在最璀璨的时空里。是一个个真心真意付出爱心的护士，有如玫瑰花香、永远令人爱惜。

五月是快乐的，来自社会各界的关心赠给了护士们甜甜而又无穷的智慧。岁岁年年多少事，那漂亮而迷人的红玫瑰与我们一顶别致的燕帽相晖相映，一项守护生命的重任，一朵带给人们美丽希望的花儿，在无数阳光灿烂的早晨，倾听治疗碗盘的协奏，在不眠不休的夜晚，感受生存和死亡的交响。我们快乐，因为我们得到了尊重。

在真情洋溢的五月里，我们渴望得到社会的尊重、得到人民的理解，得到所有人的认同。

篇二：渡边淳一

从《无影灯》看渡边淳一作品中的死亡美学

摘要：在大和民族中，死亡是生命的另一种表现形式，不是终结，而是延续，日本人对死亡不是恐惧逃避，而是坦然接受，欣然向往，就是这种超然生死观，让死亡在日本文学中有着特殊的张力，在这类作家中，他们对死亡的探讨，不仅致力于死亡的意义，而且专注于死亡的形式，死亡的意境，死亡的价值，而渡边淳一就是这类作家的典型，本文将以《无影灯》为例探讨渡边淳一作品中所蕴含的死亡美学。 关键词：日本文学 死亡美学 无影灯 渡边淳一

死亡美学顾名思义就是对死亡这一现象的美学的思考及阐释，正如陆扬教授写在《死亡美学》封面里的：“死亡促使人沉思，为人的一切思考提供了一个原生点，这就是哲学。死亡促使人超越生命的边界，臻求趋向无限的精神价值，这就是伦理学。当人揭开死亡的奥秘，洞烛了它的幽微，人类波澜壮阔的历史和理想便平添上了一种崇高的美，这也就有了死亡的审美意义。（1）”对于死亡，不同的民族，不同的国家，有着不同的死亡观念。在对待死亡的选择与态度上，大多数人是逃避恐惧，不知所措。但在日本民族中，上至日本贵族武士，下至平民农夫，在死亡的选择上，他们始终坚持自我的信仰，死亡即解脱，死亡即新生。在这种死亡观的熏陶下，日本死亡美学也就有了特殊的张力。在《无影灯》中，渡边淳一带来的刻骨铭心的死亡形式，营造的唯美浪漫的死亡意境，无不冲击着我们的内心深处。本文将从渡边淳一死亡美学产生的历史原因，背景着手，在弄清了日本不同于其他民族的生死观的基础上，结合渡边淳一作品《无影灯》，探讨渡边淳一所展示在我们面前超然的死亡形式，唯美的死亡意境，及其蕴含在其中的死亡价值。

一、大和民族生死观

日本人的生死观是一种比较独特的生死观，是一种注重自然，感性的，带有审美意识的生死观。与世界很多国家的生死观相比，日本的生死观都是比较独特甚至无法理解的。日本人似乎对死亡有一种病态的迷恋甚至痴狂，并且将死美化，理想化，自由化，死亡对于他们是超脱，是延续。

（一）日本人生死观的特点第一事物之间既对立又统一，在日本民族当中，生与死并非是无法跨越的截然对立，既存在对立的一面，但又会有条件的，暂时的转换，存在相互衔接的两个阶段，死是生的一部分，是生的延续。肉体的消亡并不代表生命的结束，死亡并不是走向虚空，而是转化为流转的生，永恒的生。从生到死没有绝对的距离，从生到死不过是自然的简单轮回，生命本身还是延续的，并没有因为死亡了而消逝。故大多数日本人并不畏惧死亡，反而认为死亡是一种摆脱生的痛苦的最后选择，是一种自我的解脱，是生存的另一种形态，生命并不会因死亡而消逝。他们正是以这种自由精神超越对死亡的恐惧和困顿。

第二，日本人对死亡有着一种病态的迷恋和崇拜，认为死亡是一件很美好的事情。日本人赞赏樱花，樱花其实代表了他们的死亡美学。樱花的花期很短，刹那芳华，却使其短暂的绽放显得更为凄美和绚烂。日本人认为生命亦如樱花一般，死亡便如樱花凋零的凄美迷人。第三，在日本人看来，死亡意味着净化和清空。死亡是一种自我完善的自律行为，一个人在生前不管犯了多大的罪，背负着多大的罪孽，一旦死后，这些罪孽也就随之消逝。一 个人生前无论是十恶不赦还是狷介君子，死了之后，都应该获得平等的尊重和礼遇。可以说这种生死观，是一种不分善恶、不分是非的独特的生死观。

（二）日本人生死观形成的原因

1.日本人的无常观。佛教传入日本之后对日本社会产生了极大的影响，尤其是“世事无常”“万物虚无”“万物流转轮回”这样观念对日本人的影响是根深蒂固的，生死在他们眼里也是无常的，生死流转是不可避免的。人总有一死，这是无法改变的命运，没有死也就没有生，没有生也就没有死。生是死亡的开端，死是生的延续，循环往复亘古如一。

2.日本人的忧患意识。日本是一个国土狭小、环境恶劣、资源匮乏、灾害横行、远离大陆的岛国。恶劣自然条件使得日本人始终充满着极其强烈的忧患意识。这种忧患意识简直已经根植在每一个日本人内心最深处。故在日本人看来，死亡可能是都会发生的事情，并没 有什么值得畏惧和恐慌的。 3.物哀。是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于各种日本文学作品中，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，甚至已经形成为一种大和民族的共同心理，一种审美意识，同时也影响着日本人的生死观。川端康成认为“物哀成为日本美的源流”，“死是最高的艺术，是美的一种表现……认为艺术的极致就是死灭”。物哀形成了一种“瞬间美”的美学，故死的瞬 间成为了一种壮烈的凄美。 4.日本人的自然崇拜。日本对于大自然和生命的原始信仰，是源于大自然和生命在四季之中自然流转、不断更新的现象。人是自然的一部分，生是自然的一部分，死也是自然的一部分，无论生死都是自然轮回的一部分，所以生与死不过是人在自然中的两种存在形式而已，死亡并不是终结。

正是在日本民族这种自然感性的生死观的影响与熏陶下，渡边淳一在创作过程中无不深受其影响吗，小说创作中，渡边淳一以死亡为主题的作品约有十多部，涉及的主题大概可以归结为死亡与人生，死亡与爱情。这两类主题的形成在受到了日本情死、自杀的文学传统影响下，更重要的是受到了作者自身的经历而形成的人生观、恋爱观。

在自传散文集《我的伤感的人生旅程》中，渡边淳一记录了他与加清纯子的初恋，这场初恋以纯子的自杀而结束。初恋情人之死给渡边淳一带来了巨大的震撼。纯子采取绝美的自杀方式告别世界，给人留下难以磨灭的印象。显然纯子虚无人生观对年少的渡边淳一产生了巨大的影响。

进入文坛之前，渡边淳一在札幌医科大学担任外科一职。在随笔《由医生到作家》中，他说：“我因为是医生，能够看见许多人没有什么虚饰的生态和死相，也知道人对于生命都是利己主义者，死一下子就是无。无论什么样的人或业绩，都因死而风化无疑（2）。”这种认识实际上是虚无的人生观。渡边淳一曾说过：“医院工作让我认识到，再也没有比死，这样一个使人的一切从有变无的过程，更让人无望了（3）。”

与其他作家不同，渡边淳一作品中的死亡并不是单一而存在，总是与爱情息息相关，密切联系，作品如《樱花树下》《爱的流放地》。而在《无影灯》中我们也可以清晰的看到，直江医生，对死亡的阐释，对爱情的升华往往是以死亡为终结。渡边淳一说过：“正因为生命的终点如此残忍，所以，有生之年，人们才会积聚所有能量，不顾一切，疯狂去爱”。

二、渡边淳一作品的死亡表现

内容和形式是辩证唯物主义哲学的一对范畴，世界上，无论是自然界还是人类社会，一切事物都有其内容和形式，都是内容和形式的统一体。所谓内容是指构成事物内在要素的总和。所谓形式是指事物内在要素的组织、结构，及其表现形态，是事物存在的句方式。总之，世界就是内容和形式的统一体（4）。在文学作品中，内容和形式密不可分，互相依存。内容是本质，形式是本质的表现；内容起主导的、决定的作用，形式为内容所决定，并随内容的发展变化而发展变化，列宁说：“形式是本质的。本质是有形式的。不论怎样形式都还是以本质为转移的??”（5）作者通过创设可以被读者感知的外在形象来表现内容。意象的存在则为表现作者的情感提供了感性形态，美好特殊意象所注重的“意”“象”双重的美感，能够给读者双重阅读享受。在渡边淳一现已出版的小说中，在烘托爱情的崇高与壮丽及表达人生虚无的问题上，渡边淳一则是运用特别的死亡形式与日本传统审美中自然意识以及核心意象，使作品具有浓重的日本文学的唯美气质与壮丽崇高的特点。

（一）死亡形式

在神主宰的世界，自杀是不被允许的。生命是神授予的，人不可随意处置。但是，在日本，上帝并不存在，人也理所应当地可以处理自己的事。

（1）陆扬：《死亡美学》 北京大学出版社 2006-11

（2）转引自杨仲，雷杰龙：《白雪覆盖下的幽暗和壮丽———渡边淳一小说的死亡美学初探》，思茅师范高等专科学校学报，（3）2003：36，46,56,66 （3）【中】李乃清，《南方人物周刊》，2008年24期

（4）选自《马克思恩格斯全集》第39卷，马克思，人民出版社1979年版

（5）选自《列宁论文学与艺术》，列宁，人民文学出版社1983年版

。

篇三：藏不住的毒气

里藏着灰尘

尘的团团中的旧物烂东西

和肮脏的腌臜的 歳物或者秘密或安然 徜徉 在阳光下

我打开

阳台上的房间角落的灰尘

我祈求团团灰尘中洒脱的细菌

看见它们瑟瑟发抖般瞬间枯萎死去

阳光下面累累尸体的无声叹息

阳光 空气 的自由被剥夺

思绪的风被装上重重的枷锁

甜甜的傻笑被加载了长长的狠毒毒的注脚和批语

所有的轻声呼吸变得沉重以重锤的力量

砸在头顶 劈向面眸 撕扯耳际

太阳委婉的拒绝着我 风讪讪的回头飞走

从左边的格子跳进右边的篮子

打开蓝色的本子 抽出黑色的笔

躲在镁光灯无影灯

放大镜显微镜下面藏猫猫

的孩子

像个丑陋的胖子躲在黑暗里拉开身上最深最厚

的褶皱

拉开一个口子 咬开一口血

涂抹着自己的心

奢望属于自己的一张纸

一个无聊无趣无人分享不被掘墓的安宁

梦里的恶毒流出了夜里的黑暗

日头被染上

暗淡

我走到哪里噩梦就跟到哪里 连草地都变得恶臭毒气蔓延

得意的谁的谁的谁