爱弥尔读后感

篇一：爱弥儿读书笔记

什么是正确的教育

——读书笔记之《爱弥儿》

“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过””，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。

在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。但这只是教育对于社会的意义，教

育的另一个意义应该使其成为一个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！

卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。

在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应

当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的基础知识。

第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。这里卢梭主要讲了三点，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！（二）“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直最求的理想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。有的知识对其现在有用，有些又是对其长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移默化的影响着学生，我们却无法评价。（三）“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。应该控制班级的规模，人数最好不超过40，毕竟教师的精力是有限的。老师要经常与家长保持联系。其实这对教师的要求是特别高的，教师需要不断地学习，不断地尝试。

第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和教育成年人，所采取单独的方法和教育儿童的方法完全相反，你应该毫不犹豫的把你精心隐瞒了如此之久的危险的神秘事情告诉他。

第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。其实刚开始的时候，觉得卢梭的性别歧视特别严重，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教育也应该有别。但也应该是教育方式而不是地位不平等。但是，阅读到后面越觉得有趣，觉得卢梭如果作为女人，一定会是很有智慧的女人，将会有一个很幸福的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的平等地位，才能对男人表面服从而实际上是管理它”。再者，觉得卢梭的爱情教育是很好的。特别是对于现在的社会，我觉得我们的学校缺少爱情教育这一方面，或是是对这一方面做得不够好。特别现在的孩子又很早熟，教师应积极引导其对爱情，对恋爱的观念，而不是一味的逃避或禁止。包括对现在的大学生，虽然恋爱是自由的。但是，许多人并不理解什么是真正的爱，更不知道以什么样的方法去爱对方，也无法处理恋爱中的小摩擦。这其实很大一部分有我们教育的责任。所以，希望学校老师及家长能加强这方面的教育！

读完本书，我对教育对教师又有了一些新的思考，尽管有些地方会比较片面，但还是很享受这样的一个过程。其实，像卢梭，杜威等教育家的思想一直到现在都是很有道理的。但是，理论转化为现实总是不那么一番风顺的，但是我会努力学习那些大家的教育思想，希望有一天怀揣着自己的教育理想走上讲台，做一名幸福的教师！

篇二：卢梭《爱弥儿》读后感

卢梭《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几

年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。

卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。

篇三：爱弥尔读后感

爱弥尔读后感

爱弥尔>读后感（一）

歌德说：'读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。'此话说得巧妙。但与高尚人士谈话并不一定是件>幸福的事，正如阅读《爱弥尔》韵过程。姑且套用一个时髦的词语：'痛并快乐着'.

阅读《爱弥尔》首先是痛苦的，原因有二。

第一是难以理解作者的精神世界。从教育学的角度说，卢梭是一位教育家；从西方美学的角度说，卢梭是一位教育家；从西方美学的角度说，卢梭是一位哲学家；而从文学批评的角度看，卢梭又是一位文学家。角色的杂糅使得作者的文字充满着思辩性与包容性，引经据典，博采众长。阅读之，正如与高尚人士的对话，却感受到自己的卑微及其造成的交流的羁绊。

第二，文章所倡导的不少理念，是我翻开导读切人正文之前就无法认同的。

具体表现有三：

1.阶段教育的机械化

卢梭在《爱弥尔》中把儿童教育分为五个阶段，分别是对两岁以前婴儿的体育教育；两岁到十二岁儿童的感观教育；十二岁到十五岁的智育；十五岁到二十岁的德育；最后是男女青年的爱情教育及对子女的教育。姑且不考虑这种年龄段划分是否科学，单从割裂智育德育等、在某个年龄阶段实施绝对的教育方法来看，也是没有科学和理论依据的。实践证明，体育、感观教育：知识教育、道德教育等等，应贯穿在由幼小到成年的全部教育过程中。虽各个年龄阶段应有其侧重点，却不该只有到某阶段才实施某项教育。

2.男女教育的不平等 .

法国资产阶级革命的>口号'自由，平等和博爱'是由启蒙运动者提出来的，而卢梭正是启蒙运动的三大领袖之一。但在《爱弥尔》中，卢梭却认为女子在体力和智力上都不如男子，是男子的附庸。于是他认为女子接受的教育应不同于男子，女子不应涉足学术园地和社交场合。然而这与他自己倡导的人人平等的理想社会是自相矛盾的。

3.学校教育的缺失

《爱弥尔》中所强调的家庭教育的重要性是不言而喻的。但卢梭反对儿童人学接受教育，这在一定程度上抹煞了学校教育的作用。历史证明，数百年来学校的效用宏伟；绝非一般家庭所能比，由国家举办教育事业是毋庸置疑的渠道。此外，在卢梭的其他两本著作中，他又摇身变做国家教育论者。这种摇摆性使得文章的理论根基略显脆弱。

也许正应了一句老话：瑕不掩瑜。随着阅读的深人，《爱弥尔》这本传世经典犹如陈年老酒，不经意间飘散出浓香。在我看来，《爱弥尔》之所以能在学教育、研究教育的人们心中荡起波澜，并不在于卢梭提出了诸如自然教育之类的旷世理论，而在于有着不同背景的人们都能从《爱弥尔》中找到一句或几句引起感悟，唤起认同，指导实践的只言片语。

感悟一——童年

'当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓幸福，就先把她弄得那么可怜时；我们心里是怎样想法的呢？即使说这种教育在它的目的方面是合理的，然而当我看见那些不幸的，孩了被置于不可容忍的束服之中，硬要他们像苦役的囚徒似的继续不断地工作，我怎么不感到愤概，怎么能不断定这种做法对他们没有一点好处？欢乐的年岁是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中渡过的。你们之所以折磨那可怜的孩子，是为了使他好；可是不知道你们却招来了死亡，在阴沉的环境中把他们夺走了。谁知道有多少孩子由于父亲或教师过分地小心照料终于成牺牲品。'

'大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情…'

这两段话要表明的意思再清楚不过：应该顺应儿童的自然发展：应该尊重儿童。因为儿童就应该有儿童的样子，'玩'是儿童的天性；我们不应将儿童当作成人来看待，让他们过早承受各种压力。

然而现在社会上普遍存在的现象是：家长们望子成龙、望女成风，常常要求自己的子女学这学那。这如果是源自孩子内心真实的需要，那也元可厚非。但往往很多家长认为孩子还小、不懂事，于是自己擅自作主，剥夺孩子'玩'的权利，有时甚至将原本诸如小学高年级的教学要求强加于幼儿园孩子的身上，而且还喜欢炫耀自己的孩子_天赋高，有高人一等之处。殊不知在这'短暂成功'的背后牺牲了多少本应属于孩子自己支配的时间正如一位学者在接受采访时说'你不能说孩子今后的幸福就要靠今天的努力，或者说牺牲现在的幸福生活是值得的，可以获得一个未来的成功，这种事情到底在逻辑上成立不成立呢，可能在逝去当下幸福的时候，已经失去了很多东西。'

而且这些早熟的果子正如卢梭在文中。所说：既不丰满也不甜美。更多的是因为不成熟而变得酸、涩。、苦，最后便过早地脱落、腐烂了。'只要一个少年儿童没有仅仅属于自己的世界，仅仅属于自己的感受方式。他就没有任何抵御被成人文化过早异化的能力，他或者毫无分辨能力地接受所有成年人的教导，造成创造力的过早枯萎和生命活力的过早消失。或者产生逆反心理，盲目地拒绝任何成年人的任何指导。'于是那些'不甜美'的果实要么是一个个打着官腔的'小大人',要么是一个个抑郁反叛的问题孩子。 或许，我们有很多理由证明我们的教育还达不到尊重儿童当下生活、让他们充分享受童年的快乐的要求，但我们至少应该明白两点：第一，我们不能够在目前更充分实现对儿童

生活世界的尊重，但我们至少可以把它作为一种行动的理念纳人到我们的实践中，用以纠正我们的教育行为中的不合理；第二，如果我们不能积极地去增进儿童生活价值的实现，但至少也不能人为地去压抑、阻遏、肆意打击儿童的天性和正当趣味。

感悟二——体验

'老师的心中热情洋溢，他想把这种感受传达给孩子，他以为使孩子注意那些触动他本人的情感的地方，就可以使孩子受到同样的感动。这完全是愚蠢的想法！'

在日常生活中。，相信不少人都有这样的感受：有时，读到一篇自认为'很好'的文章或一本'很好'的书，为之感动，内心因为受启发而久久不能平静，因此有了把心中这份'热情'传送给别人的想法。我们期望别人也能深受启发，并也往往相信他们会产生同感。但常常事与愿违，因为我们的感动也许源于曾经经历，而不同的经历难免使理想中的共鸣达不到期望的效果。在教育上，特别是道德教育中，师生之间容易产生类似的尴尬。

教育者总是先行设定为人格的优越者，理直气壮地面对学生，施以其想像中的道德关怀。教师挥舞着教化的权威，把一句句空洞的理论一遍遍灌输给学生，使我们的道德教育充斥着玄之又玄、脱离学生实际生活的理想主义色彩。到头来，曲高和寡，教师依旧为学生的非道德行为头痛不巳。

面对单方说教而无法唤起学生认同的局面，让学生自己真实地去体验往往更有效。湖南卫视前不久做了一期节目叫《变形记》。第一期是让城市的网瘾少年和青海的农村娃进行7天的身份互换。长沙少年魏程，冷漠、自私、颓废，嗜网如命，城市问题少年典型病症一个都不少；高占喜，青海贫困山区的农村娃，对贫穷的现状不满，嫌弃家里贫困的生伯。然而，经过七天角色互换的洗礼，两个少年都发生了令人惊喜的变化。魏程戒了网瘾，对父母更有责任心了，而高占喜并没有因为城市的富裕生活而乐不思蜀，反而明白了改变现状要靠自己努力。

我们并不是说这样的尝试是万能的，对于改变学生的毛病是一劳永逸的，而只是从一个侧面肯定道德行为实践体验的重要性。卢梭认为'在培养道德观念的过程中，行动多于口训'.道德作为处理人与人、人与社会关系的规范，就是需要人来实践的。

从生活中寻找德育的灵感、鼓励学生在实践中体验，比说教更有利于观念的形成和意志的培养。现在有不少学者提出道德教育应回归个体生活，从神圣的高远处下移。要改变学校道德教育脱离实际生活，缺乏实效的状况就需要恰当利用学生在生活中获得的经验，从学生日常的待人接物中找到德育的契机，避免高高在上的命令旷另一方面，应让学生充分运用自己的

判断力和选择力，使其辨识情境和自己教育管理自己，不断成熟。不仅要有道德行为，还要在实践中培养其道德行为能力。

爱弥尔读后感（二）

最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。在我的印象中'爱弥尔'是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述'爱弥尔'的成长历程而写成的一本书。所谓的'爱弥尔'只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到'爱弥尔'的许多事例，自然也是卢梭假想的。

卢梭在书中说的最多使我就是'自然教育'.所谓'自然教育',就是要服从自然的永恒法则，(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：'声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。'我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的'自然'太相悖了。

我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个 5 、 6 岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好像这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？

其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

爱弥尔读后感（三）

卢梭的《爱弥儿》写于1757 年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。而我，则更习惯于称这为卢梭的教育理想国。

卢梭在此书中通过'爱弥儿'成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力日益发达，使其天资尽量的发挥扩展，达到与自然一致的目的。

卢梭主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，' 一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。' 卢梭认为教育遵循自然，顺应孩

子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。

卢梭认为，儿童并不是可以?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我馑茉旌吞畛涞娜萜鳎皇前装澹怯衅涔潭ǚㄔ虻?#39; 自然的存在' .因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们>克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摸、体验，并初步掌握。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。