高中作文谦恭

篇一：2014高考满分作文——北京卷

2014高考满分作文——北京卷 真题再现

阅读下面文字，按要求作文。(50分)

北京过去有许多?老规矩?，如?出门回家都要跟长辈打招呼?、?吃菜不许满盘子乱挑?、?不许管闲事儿?、?笑不露齿，话不高声?、?站有站相，坐有坐相?、?做客时不许随便动主人家的东西?、?忠厚传世，勤俭持家?等，这些从小就被要求遵守的准则，点点满滴，影响了一辈辈北京人。

世易时移，这些?老规矩?渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些?老规矩?重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。

“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考?请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限(诗歌除外)。不少于700字。

专家解析

一、命题传承

2010年，北京卷是以“仰望星空与脚踏实地”为题作文；2011年是以“鹿特丹世乒赛引发的讨论”为材料作文；2012年是以“铁路巡逻员”为材料作文；2013年是以“爱迪生与手机”为材料作文；今年依然是材料作文，以“老规矩”为材料作文。我们可以看出，北京卷近四年来的命题形式均为新材料作文。

从命题内容上看，2014年北京高考作文题突出了北京人命题力求通过作文题让考生在感受时代脉搏的同时，去更好地直面生活，注重个人修养，回归传统文化，这些都充分体现了创建和谐社会的时代精神，颇具现实意义。

从命题方式上来看，新材料作文既给定了考生的思维指向和写作范围，又给了每个考生有话可说的公平机遇。即便生活中对老北京“老规矩”不了解的考生也能从题目中感受到一些北京“老规矩”的地方特色。

二、试题特点

题目新颖鲜明，切合普通人生活的宗旨，关注生活，关注身边社会现象，是北京高考作文的一个显著特色。试题所给材料与现实生活紧密相连。

随着时代的发展，现在的北京生活，节奏加快，忙忙碌碌中忽视了人与人之间的相处，一些人变得功利和更加自私、空巢老人孤独地守望、铺张浪费、挖掘别人隐私的无良媒体等，均与“老规矩”的规则理念形成了冲突，北京的一些“老规矩”逐渐地被年轻人淡出了人生视野，然而从“老规矩”中体现出来的勤劳、孝道，尊重他人，与人为着、和谐相处等方式却没有被冲淡，回归传统文化必将成为历史的最佳选择。

传统文化需要我们传承，传统美德需要我们坚守，在“国学”热度居高不下的今天，我们有必要顺应历史潮流。当然，恪守传统文化与现代化新潮并不矛盾，在国人素质被视为每况愈下的今天，“老规矩”被重新提起并受到关注，也就在情理之中了。

通过以上分析，我们不难发现，从这个角度去思考和立意，足较为理想的。当然，如果从传承与创新方向作更深人的辨让分析，自然可贵。

三、写作构思

1．从传承传统文化的角度立意。优秀的传统文化是中华民族自强不息的精神支柱。在世易时移，老规矩渐渐被人们淡忘了的今天，让“老规矩”失而复得，是传统文化的发扬光大。

2．从恪守传统美德的角度立意。我们虽然不认可被讥讽为这是“中华民族最缺德的时代”，但我们也要看到在经历30年的经济高速发展后，大部分人的道德水准急剧下降，人的

劣根性得到了最彻底的发挥。我们恪守传统美德刻不容缓。

3．从提升民族整体素质的角度立意。在外国人的眼里，国人几乎成了“低素质”的代名词。之所以素质低，与丢失“老规矩”不无关系。

4．从注重个人修养的角度立意。言行举止体现人的品德修养，“老规矩”正是品德修养的必修课。

5．从重家教、立家风的角度立意。人上一百，形形色色。人的素质和修养之所以有高低之分，家教、家风起了关键作用。

6．从“老规矩”、“古为今用”的角度立意。

专家寄语

今年的北京高考作文出现了大小作文并存的新形式，分值50分的大作文“老规矩”，不存在审题难度，立意的难度也不大，考生可以从不同的角度去发挥。但以下几类作文可能会导致赋分较低，应引起考生的注意。

1．审题不难，但准确度不够。例如，今年的作文材料中，暗藏着一个“审题点”，考生若是忽视了“世易时移，这些‘老规矩’渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把这些‘老规矩’重新整理出来贴到网上，引发了一片热议”这句话，就很难关注“老规矩”失而复得这个问题了。写作时要关注的是这一变化的“社会现象”，或者只关注“传统文化”的传承，而没有写出对“失而复得”的思考，则立意就欠高远。其实这个“审题点”也是拉开作文分数的关键点。

2．有话可说，但论述深度不够。有考生的文章有分论点，有例证、有分析论证，但分论点有交叉关系，或者每个分论点蜻蜓点水，论述不深。

3．好作文难找。但满意度较高。从考牛作文的总体情况来看，今年的作文因审题立意出现偏差较去年有所减少，满意度较高，作文的总体质量有所上升，平均分36分。

标杆样卷

时代的发展与历史的呼唤

◎北京一考生

当列车驶过北京的高速公路时，圆明园的断垣残壁正以历史的方式催人奋进。 当霓虹闪耀于北京的繁华街市，四台院的欢声笑语正以历史的方式将美丽定格。

当现代人用匆匆的步伐追赶生活的节奏，用经济的发展衡量时代的进步时，那些已然被逐渐淡忘的?老规矩?，正携着历史的呼唤而来。

此刻，我们是否应该驻足，聆听那些昔日的?老规矩?与时代发展碰撞的声音?

取其精华去其糟粕 碰撞的变奏曲。

孔子曰：?择其善者而从之，其不善者而改之。??老规矩?是老北京人所遵循的传统与风俗，随着时代的发展与人们思想观念的解放与更新，有的老规矩已不符合现代人的认知范围与生活方式，有人将其称之为?陋习?并不为过。老北京有?笑不露齿，话不高声?的规矩，在现在看来，这种所谓含蓄或矜持实质上并无太大的意义。在一个提倡张扬个性的时代，不同的性格决定了一个人笑的方式、说话的方式，都是值得尊重的。可是21世纪的今天，我们同样也深刻体会到了社会上人性的涡灭和真情的沦亡。也许?老规矩?中的美好品质能够常给我们某种回归，真善美的回归，传统道德的回归。?老规矩?中有中华传统文化的精髓，当?老规矩?中的污秽被洗涤，当遗失的美好被重拾。我们才能在这样的变奏曲中蜕去

荣尘的外表，成为大写的人。

昨天的习俗走进今天的生活——碰撞的交响乐。

日益繁华的北京城在时代发展的大潮中褪去了老北京的庄重与占朴，成为绚丽都市的代表，随之而来的是快节奏的生活方式和社会竞争的无穷压力。繁忙中，重温下老北京那些影响多少辈人的规矩，也许会给生活增添几分情调。放学回家的我们，如果不是进门就直奔厨房，而足同家人长辈打声招呼，彼此心中都会涌起一股暖流吧!饭桌上的我们，如果抛弃平常的随意任性，而是谦恭有礼，不再满盘子乱挑，饭菜想必也会更加可口吧!炎热夏日，从冰柜里存放的各种各样冰淇淋中抽出一支老冰棍，寻回那最初的味道。这种新鲜而久违的感觉就是重温老规矩时的感觉，它的庄重内涵与现代的集约高效互为辉映，这才是生活!

传统与现代的传承融合——碰撞的主旋律。

北京这个古老的城市承载了太多的历史的积淀和文化的财富，看似简单的?老规矩?往往蕴含着无穷的内涵。?老规矩?被重新提起并引发热议看似偶然，实则隐含某种必然规律，那就是时代发展得再迅速电不能忘记对优秀传统的铭记和民族精神的传承。这是时代发展中的重要一环，也是历史交给我们每个现代人的使命，?老规矩?教导我们忠厚传家、勤俭持家……中华民族的传统美德与现代科技、经济发展相融合，继往开来，难道不尾中国梦的汇聚，不是梦想的主旋律吗?

古老皇城根下诞生的?老规矩?是21世纪新时代的过去。遗忘时间的人最终也会被时间遗忘，必须沟通历史和现实。?老规矩?不老，它将为时代的发展注入新的活力与生机。

专组句评：本文抓住“老规矩”与时间的碰撞，传统文化的现代化问题入手，从变奏曲、交响乐、主旋律等三个方面进行思辨，层层推进，严谨而大气。

仿写点：文采飞扬 思路清晰

守成不如变革

◎北京一考生

春秋战国，兵戈不息，各国诸侯攻伐兼并。弱者亡，强者胜。故诸王不爱重宝广招贤士，欲变法以强国。

后商鞅人秦，见孝公，陈治国之道，献变法之策，欲辅孝公称霸天下，一时举国震动。然兹事体大，故孝公决意廷议定夺。

翌日，鞅入廷朝王，谏曰：?方今天下纷扰，诸侯兴兵裂土，而拥城据邑者星罗环拱。秦欲王天下，必厉行改革以振疲弊之势。?王颔首曰：?愿闻其详。?鞅曰：?燔诗书，明典刑，设郡县。废豪族之特权，奖攻战之士卒，一以军功授爵。抑工商之末而重农耕之本。若此，不出三世，则秦必威震四海，席卷天下。?

王默然不语。忽一人出班高声驳斥：?商鞅之言差矣!?众人视之，乃甘龙也。龙日：?自古强国之法，莫不效仿先贤之道，谨守先王之法。而鞅空言变法，自是取祸之道耳，其言大谬也。?鞅对日：?卿言差矣。自古治世不一道，便国不古法。故汤不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循规者不足多。唯与时推移，除旧规，创新法，方为治世之道也。?甘龙一时语塞，悻悻而退。

语未毕，复有一人出班请奏，乃杜挚也。曰：?商君所言变法有利乎?利不百，不变法；功不十，不易器。古无过，循礼无邪。?又言：?臣闻缘法而治者，吏习而民安，故变法百害而无一利，望大王三思。?商鞅叹曰：?子之识见何其陋也!变法之利，惠及后世，岂囿于一时之利乎?昔李悝变法于魏，未数十载，国富兵强，雄于诸侯，此非变法之利乎?且夫秦自献

公以来国势疲弱，若因循守旧，岂非自取灭亡，徒为山东诸国之鱼肉耳。?杜挚闻言，满面羞惭，不复言语。

王大喜，抚掌而起日：?子之言真治世良策也。?遂用商鞅以变法。

后百余年，秦人内立法度而务耕织，外施连横而斗诸侯。百姓守法，劲卒善战。危三晋，窥周室。南吞巴蜀，东慑六国，剑锋所指，所向披靡。及至始皇，奋先世余烈，横扫六国，一匡天下。乃使蒙恬北击匈奴，筑万里长城以为国门；南取百越、岭南之地，通千里灵渠以为河道。东封泰山，临海而叹。此皆秦之伟绩也。

于是余有叹焉。若非商君谏王除旧规，立新法，焉有后世之强寨耶?宋人王安石有官：?天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。?故日，守成不如变革，信矣!

◇专组句评：文章采用故事新编方式，再现商鞅变法之朝廷论辩，通过相互提问质疑与辩析，说明了变革的意义。同时用文言文表达，使文章更符合古人古事古味。

◇仿写点：构思新颖思辨透视

重回边城

◎北京一考生

我想，每个人的心中都住着一座桃花源，那儿和谐美好，民风淳朴，牛活怡然。如沈从文笔下的边城，远离世俗喧嚣，充满自然、风俗和人性之美。

然而社会飞速发展，现代文明在给我们带来便捷生活的同时，也席卷了我们许多的传统美德，冲击了我们许多的传统文化。震惊国人的?小悦悦事件?，令人愤慨的?彭字案?，让人痛心的?马加爵案?……一桩桩令人不忍直视的丑闻清楚地摆在国人面前，控诉着社会道德的滑坡。快节奏的生活让现代人过于浮躁，迷失了本心，古朴的社会风气逐渐变淡走远。

可喜的是，不久前，网友把一些淳朴的?老规矩?贴在网上，呼唤传统礼仪和美德的回归。?站有站相，坐有坐相?、?忠厚传世，勤俭持家?等古老的民族传统重新吸引人们的眼球，引起了热议。中华民族的传统美德以及淳厚古朴的社会风尚越来越受到重视，有望重建民族的道德风尚。

不由得想起边城，那个安宁美好的湘西占城，环山绕水，民俗原始而自然。一座座吊脚楼以及热情友好的湘西人民向我们展示了多么和谐恬然、古色古香的画面。翠翠坐在门前白塔下看着夕阳一点一点落下，困了便和那条大黄狗一同睡去，这样的情景在我的脑海中挥之不去。一座边城，沈从文所表现的是?一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’?。这种人生形式不正是我们如今的社会所需要的吗?

历史在断裂的同时总试图保持一份延续，因为人类需要心灵的寄托，人类需要栖息的精神家园。?老规矩?的重新回归就是明证。我们需要重建承继传统，重新唤醒民众灵魂与人性之美。守护这份传统，保有这份人性，让我们在这个喧嚣的社会找到心灵的栖息地，让诚信、友爱、礼貌等如一泓清泉，去抵御外界带来的污浊和焦躁。

我相信有一天．我们将回到边城，那个宁静美丽的世外桃源。或许，我们也可以和翠翠一样，坐在那座白塔下，静静地欣赏这个世界的美好……

◇专组句评：文章由传统古朴民风与当今道德滑坡，现代人过于浮躁，迷失了本心进行对比，从而说明老规矩是传统文化的精神价值观，是我们心是的家园，值得我们继承发扬。

◇仿写点：情感真挚文笔清雅

优秀作文

夏家家规

◎北京一考生

老夏家新娶的儿媳，90后．特有范儿。新媳妇刚进门，房间的喜报还没贴好，婆婆有话。

客厅里，婆媳两人对着墙。?巧儿，相信你在家也是一个好姑娘。现在进了我们夏家，嫁出去的女儿泼出去的水，以后咱们就是一家人了。这不，国有国法，家有家规，我们夏家虽不是

只见墙上贴着一大张白纸，?夏家家规?四个大字赫然在目。?出门回家都要跟长辈打招呼，吃菜不许满盘子乱挑，笑不露齿，话不高声……?一条条罗列得甚是详细。

晚饭过后．媳妇巧儿拉着丈夫进了房。?咱们家怎么还有家规啊???对啊，妈都跟你说了???那么大张纸贴在那，真要遵守吗???嗯，咱妈也不是不讲道理的人，你就顺着她老人家吧!?媳妇顿时咯噔了一下。

?妈，咱家的扫把呢???哎哟，喊那么大声干什么，不就在这儿吗??果然，第二天矛盾开始上演。

?吃饭时小点声，嘴巴最好不要发出声音来。??昨天上街怎么不跟我说一声??

都什么年代了还要遵守这些家规?媳妇巧儿在微博上发帖，引来一阵热评。

放着周杰伦的《牛仔很忙》，媳妇嗑着瓜子在沙发上看电视。?天啊!亲爱的，你怎么了??丈夫回家惊呼。只见地上拖鞋东一只西一只，桌上零食推成小山似的，厨房里碗没洗，洗衣机里衣服没晾，走道还有水渍。?呵呵，我好像把家弄得太乱了??巧儿看着自已的杰作，还有丈夫生气的表情，心想，家规果然不能犯啊。

王婆婆出门，?王阿姨，你可真有福气，娶了个这么懂事的儿媳。现在的年轻人啊，整天只知道网购啊、刷微博啊，吃饭也不叫老人，上回我坐公交车，还听见一姑娘在车上高声大叫呢。你们家媳妇就不同，平时见着也会打招呼，这孩子好！?婆婆听着邻居这番话，脸上露出了欣慰的笑容。

时光荏苒，那些年提过的老规矩被?高富帅?、?拼爹?等网络新词冲击着，逐渐被遗忘。我们的心灵被名誉，物质等绑槊，像漂在大海的浮萍，打扫记忆的房子，才发现岁月如泥沙，而一些老规矩却如磐石。

一个静谧的黄昏，儿子把媳妇巧儿发在微博上的帖子抄下来读给母亲听。

?我们夏家也有家规的……要不，人家会夸我有个懂事的好儿媳吗??

?妈，看来这些老规矩很实用啊!?儿子见母亲很是自豪，忍不住笑了。

◇名师句评：本文立意新奇，构思精巧，形式新颖，以鲜明的人物形象和个性化的语言彰显了文章主题：一些老规矩是不能遗忘的。

◇仿写点：善用小说 凸显亮点

优秀作文 一类文上 ★★★★★

社会对话老规矩

◎北京一考生

篇二：2014年北京卷满分作文

2014年北京高考满分作文

1、谈谈那老规矩

在记忆中，老规矩都来自祖辈口中：“出门要给长辈打招呼”“勤俭持家是美德”“坐有坐相，站有站相”，等等。小时候，常常觉得这无数的老规矩像潮水般将我包围，我只好一步步退回屋中，摔上房门，自以为这一道木门能阻隔那喋喋不休的进攻。

随着几次搬家，搬离了祖父母，也搬离了那些曾经充斥耳根的跟不上时代的老规矩。近来看到网上流行起对老规矩的总结，那些看似应该放进博物馆的陈词滥调，却在突然间充满活力，活蹦乱跳地回到人们的谈天闲聊里。蓦然发现，那些老规矩背后存在一股力量，这力量影响了你的生活习惯，标定了你的思想来源。

有一种礼貌，叫打招呼。“出门回家，要跟长辈打招呼”，对此我们习以为常，视其为最基本的修养素质，下意识地判断不打招呼的孩子是不够礼貌的，甚而对其家庭教育有所质疑。这便是老规矩，它影响着你的价值判断，你的社会观念，你的处世哲学。而这种力量弱以时间为轴，可以上溯至你的父辈、祖辈、曾祖辈，可谓“他日趋庭，叨陪鲤对”，世世代代言传身教，流传不息；若以空间为界，它又影响着赵家、钱家、孙家、李家，影响着北京人、山东人、湖南人、广东人??“老规矩”以其本源性的力量贯穿了家庭、家族、民族的历史，自始至终地影响了生于这片土地的每一个人。

同样，我们更习惯于听到的是“叔叔好”“爷爷好”这类辈分上的打招呼，而对西方直呼其名式的问好方式则大感不当，直呼其名那是对长者的大不敬。问好方式本身并无过错，究其本源，“尊称”背后所承载的，是沉甸甸的中国传统文化，注重长幼尊卑，讲究等级秩序，地域性的文化伦理，无声无息中渗透在生活角落中，映射在“老规矩”的影子里，标定了文化根的脉络。

讲究“勤俭持家是美德”，所以反对透支消费；在意“笑不露齿”，所以反感女孩子毫不遮掩的大笑；倡导“别让小事毁了和气”，所以困惑西方人动不动就上法院??这便是老规矩的力量，如涓涓细流却绵绵无尽，温柔地却又无时无刻不在改变着你。其实，老规矩永远不会脱离时代，他们悄无声息地潜藏于时代道德之中。

没有老规矩，也许我们找不到回家的路，寻不着文化的根??

2、老北京中的“三味”

老北京有老规矩，老规矩有老味道。

在每一个北京的家庭中，这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。这规矩中没有大道理，有的只是一种对立身行事的提醒。可对每个孩子而言，老规矩就是他们成长的模具，让人温润光泽；而对每个大人而言，老规矩中的字字句句都有“三味”。

一是“情味”。老北京最讲情义，也最重感情，自然在教育中要透漏出人情练达。“做人要懂礼尚往来，不能太小气”“借了别人东西要知道还，知道感谢，再借才不难”，这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情，做人才不“硬”。懂得尊重别人的感情，学会建立情感的纽带，一个人才活得从容不迫。整个北京城，就是在这份“情味”的笼罩下，显得温润，显得温暖，显得温情。

二是“礼味”。北京人很重视家庭教育中的明礼。“出门回家都要跟长辈打招呼”“做客不许随便动主人家的东西”“站有站相，坐有坐相”，这一切都是要构建“礼”的社会。长辈是亲人，该有的礼数不能少；外人再亲近，又不能由着性子不讲礼貌。这便是北京人，纵然有情，不可少礼。如果说情是人与人沟通的桥梁，那么礼便是这桥梁的根根基柱。有礼，社会方治，立身方正。孔子云“不知礼，无以立。”正是这个道理。

三是“德味”。一个人长大总要持家行事，老规矩中自然要求“忠厚传世，勤俭持家”，自然告诫“俭以养德”。人人都希望孩子能顶立门户，那么这从小的教育，就是注重对德行的培养。其实，这是经邦济世的大教育。一个人有德行，家便能顺；每个人有德行，国便能兴。

情味，礼味，德味，实质是有情，明礼，养德，这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼，也蕴藏着每一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。

老规矩中的三味，是北京味，是人味。在此作诗一首：

回望老规矩，重品北京味。

3、老规矩，不能被遗忘

午后阳光，暖暖的，沏一壶清茶，听奶奶说老北京的那些老礼儿。絮絮叨叨间，我只听清了“出门回家都要跟长辈打招呼”“吃菜不许满盘子乱挑”“不许管闲事儿”。种种规矩，一板一眼，使我不禁想起了老舍笔下的祁老太爷——老北京规矩的典范。

老太爷也是穷苦人家出身，做过生意，当过苦工，身上有中国人传统的美德，勤俭节约，洁身自好，祁家的院子每块砖都是用他的血汗钱买下来的。虽没读过书，他却信奉那些儒家的信条，比读过书的人们还坚定，规矩做人，规矩行事，行端坐正，并以此教育儿孙，严慈并施。过去的北京城里，一个个祁老太爷，对老规矩身体力行，出门问好，见面作揖，街坊邻居间宽厚友爱，又各自有礼。他们是老北京礼数的丝丝缕缕、点点滴滴，似一段段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长。

然而，时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，恰如《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。而随之逐渐远去的，还有那些人，那些老规矩，似一首挽歌，哀伤，令人留恋。

没有规矩，我们看到了大街上倚老卖老、假装摔倒讹诈行人的老人，于是感慨是老人变坏了，还是坏人变老了；不知规矩，没有人性，我们痛心地看到新闻里丰台某小区的年轻男子“摔女童”事件，灿烂如花的小生命瞬间被毁灭；缺少规矩，我们叹息于公共场合那些身着校服的少男少女们过于开放的亲密行为??人们的思想行为怎么了？这个社会怎么了？

原来，老规矩既是规范人的一把戒尺，又是涤人心灵的一捧清泉，让人保有纯粹的心，坚守自己的净土。蕴含其中的，不只是待人接物的方式，更是驱动社会不断前进的文化主体。它用传统元素启蒙人，用现实价值警醒人，用未来意义鞭策人，规范行为，净化风气，使人们不至于道德出轨，使社会不至于道德滑坡。

老规矩，不能被遗忘。

4、老规矩不朽

北京的这些老规矩，也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩，感到很亲切。这些朴素的话语，犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派，谦恭有礼，忠厚传世，勤俭持家，为他人着想??这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括，是百姓自我教育的人生信条。 老规矩历史悠久，传承了几年，是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《弟子规》等，老百姓读书少，但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”，《弟子规》说“路遇长，疾趋揖”；老规矩说“站有站相，坐有坐相”，《弟子规》说“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”；老规矩说“忠厚传世”，《论语》说“己所不欲，勿施于人”；老规矩说“勤俭持家”，《训俭示康》说“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”??老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记，处处影响到他们的为人处事。

老规矩是日常百姓安身立命的总则，是一种自我教育的经典语录，规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书，但是这些老规矩口耳相传，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆，正是因为有了这些规矩，才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格，才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。

老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金??现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。

今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。

老规矩不朽！

5、别让“老规矩”止于热议

北京过去渗透于大街小巷家家户户的“老规矩”，是衣食住行，包罗了生活的点点滴滴。这些细节到“牙齿”的规矩看似烦琐，动静之间的确将中国传统文化的“孝”甚至“温良恭俭让”展现得恰到好处。所以我认为，这些杂着“京腔儿”的老规矩应重新回到胡同弄堂里人们的生活中，并应借此将中国传统文化中的礼仪风范带回中华大地。

时代飞速的发展带来了现代文明的同时也瓦解侵蚀着我们悠久厚重的传统文化，社会的进步加速了“西化”，久而久之，则演变成了中华子女抛弃这些“古老”“厚重”礼节的“借口”。北京老规矩的褪色也不过是其中之一。曾在电视里看到节目中的老外品尝中国美食时“作揖”“敬酒”“轻拿碗筷”“细品菜肴”，这曾经是家家户户一日三次上演的画面。台下的中国观众却为老外的这一系列“动作”感到惊讶，随之而来的是更强烈的新鲜感，甚至带着一丝“不解”。我甚至能想象得到电视机前某一户人家，渴望让自家小孩“也守点规矩”的父母指着电视机里黄发蓝眼的外国人说道：“你看看人家。”想来是讽刺得很。

除此之外，比“现代化”更加速瓦解着传统文化的，是国人自身“崇洋媚外”的心理，而这心理背后，则是现代中国人内心的不自信造就的。自鸦片战争轰开国门后，中国人的崇洋媚外至今又延续了一百年。这固然曾为我们带来了民主的政治，富裕的经济，却也使我们落下了“后遗症”，将对本应视之如珍宝的传统文化弃之如敝履。唯有见到老外们争先恐后地学中菜、穿唐装，高吟《论语》，国人才再度“寻根”，想着复原国学。说白了，我们还是跟在洋人的身后去认可他们所“认可”的事物。

所以，这一次发源于北京网友的北京老规矩，则是开启了国人由内而外“复兴传统文化”的新阶段，这些从生活中的点滴出发的老规矩，就是最“接地气”的中华文化，托举着中华文明的精髓，传承于家家户户的碗筷之间。所以，别让“老规矩”只重回于微博界面中的图片文字里，在关闭界面后，却还是任凭小孩子把筷子杵在剩下的半碗米饭里拂袖而去。别让“老规矩”的回归止于热议，在七嘴八舌的评论过后，被下一个韩国明星的“热门话题”嚣闹着排挤到了脑后。

热议过后，应有行动。从下一顿晚餐开始，从明天的出门回家开始，从这一代80后们的新生儿的摇篮里开始，让老规矩的回归在皇城根下，带着中华传统文化，实现一次漂亮的“逆袭”。

6、老规矩，新内涵

每每听上年纪的长辈说起童年，总免不了“老规矩”的内容。见了面打招呼、上茶上酒的习惯、行为举止的礼节??这些老规矩像一条条戒律，穿行于他们生命中，久而久之，也便成了老北京有规矩的“范儿”。

然而这一切于我，就像那夹菜过于匆忙时，被长辈的筷子制止而发出的“哒”声一样，并不真切地存在于童年里，它们大多停留在爷爷浑浊的烟酒嗓中，随晚风飘逝。无数的电子产品裹挟着洋风洋俗闯入了我们的童年，老规矩刻在我们这一代年轻人身上的印迹，大约也就注定了要淡于父辈，更要淡于祖宗了。

因此，当长辈不满于晚辈对于规矩的疏忽时，往往会责备一句“丢了规矩”。丢了规矩，丢了的是一言一行间的礼仪风范，看似也就丢了曾经流淌在这片土地上德某些文化血脉。

难怪老规矩被重提，即刻引来一片哗然。那么，我们就真的在丢失“老规矩”吗?

君不见，现在社会虽然少了对北京规矩的三令五申，但年轻人在成长教育中似乎也养成了另一番规矩习惯。我们讲求与人相处要谦和大度、对长者怀有尊敬、吃饭喝茶时的礼仪风度、为人处世时讲求合作、敢于表现自我、乐于追求自由??细细想来，这些无不来源于老规矩，然而又是老规矩的延伸，恰如古树绽放的新芽，朝气蓬勃，生生不息。

有道是，世异则事异，事异则备变。当今社会物资丰富、文化多元，人们的生活空间在悄然改变，继而延伸到衣、食、住、行、与人交往，等等，大数据云计算触及的不仅仅是人们的思维方式，更将浪花洒向了老规矩的神经。渐渐地，有着京味儿文化底蕴的老规矩，在人们生活秩序中也在发生着某些微妙的转变——但若细细品咂，它的内涵“风度不减当年”，变身为北京精神——“爱国、创新、包容、厚德”。生活并非一成不变的风向标，规矩亦不必拘泥于某些形式，只要那延续千年“礼”“仁”“真善美”的内核不变，老规矩亦将在21世纪文化交融的浪潮中，成为绘就公民生命意识的“点睛

之笔”。

怀一份对“老规矩”的尊敬思考之心，审视慎思，不离不弃；

走一条对“老规矩”的继承创新之路，求真求实，且行且思！

7、别让“规矩”老去

常言道：“不以规矩，不成方圆。”燕京大地，规矩颇多，这都是祖祖辈辈走过的生命印迹，像戒尺，像车辙般规整着后世人的脚步。无怪《史记.礼书》中有过这样的记载：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”规矩的重要性，由此可见一斑。

然而，随着自由之风越刮越强，规矩逐渐被人们视作束缚手脚的锁链，冠以“老”字，更流露出视其为落后之物的些许不屑。纵然，先辈们留下的各种规矩中，确有少数难登时代之堂的内容，但并不意味着应该被全然抛却。“出门回家要跟长辈打招呼”，劝导敬老之心，需从小养成；“做客时不允许随便动主人家的东西”，告诫他人物品，应尊重爱护；“站有站相，坐有坐相”则是要注重个人的仪表修养，堂堂正正；而“忠厚传世，勤俭持家”在建设节约型社会的今天，更需处处践行。可见，多数规矩，放在何时都值得被遵从，这是个人乃至民族安身立命之术，能免于东海扬尘之变的洗礼。

孔子曰：“不知礼，无以立。”何谓“礼”也？即指平日的礼仪规矩，没有规矩，怎能立足于天下？放眼东瀛，日本严守祖辈老规矩，至今与长辈见面时仍行跪鞠礼，其国人文化素养历来为世界称道。韩国谨遵祖训，在现今时代仍对一家之长绝对服从，不得有违，国际上多赞之为“礼仪之邦”------恰恰是属于昔日中国的美称！

是的，从前的我们，前有《颜氏家训》 “诚孝、慎言、检迹” “慕贤，其人达礼” “去奢、行俭、不吝”之教诲；后有《弟子规》 “圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众”的为人准则，又有《朱子家训》 “黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”的生活规范。老规矩以其温和仁慈的博爱深情滋养着这片古老的土地，不论是历史渊源还是影响意义上，均在为华夏文明保驾护航，礼俗之风甚至吹遍了东海之岸。可叹的是，如今受到熏染的异邦谨遵规矩受人称赞，而生长在老规矩文化之源，对于老祖宗留下的美德，我们年轻的心中留存了几许呢？

守住文化之根，别让规矩老去！

篇三：高中阅读材料,作文高分之王

高二语文阅读第四期（1）——1

编制：王江南 审核：李静

寻李白 作者：余光中 ——痛饮狂歌空度日 飞扬跋扈为谁雄

那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了 把满地的难民和伤兵把胡马和羌笛交践的节奏留给杜二去细细的苦吟自从那年贺知章眼花了认你做谪仙，便更加佯狂用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太也寻不到你怨长安城小而壶中天长在所有的诗里你都预言会突然水遁，或许就在明天只扁舟破浪，乱发当风树敌如林，世人皆欲杀肝硬化怎杀得死你？

酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气绣口一吐，就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳冠盖满途车骑的嚣闹不及千年后你的一首水晶绝句轻叩我额头当地一弹挑起的回音一贬世上已经够落魄再放夜郎无奈太难堪至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城不如归去归哪个故乡

凡你醉处，你说过，皆非他乡失踪，是天才唯一的下场身后事，究竟你遁向何处猿啼不住，杜二也苦劝你不住一回头囚窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入仍炉火未纯青，就半粒丹砂怎追蹑葛洪袖里的流霞？

樽中月影，或许那才是你的故乡常得你一生痴痴地仰望？而无论出门向西哭，向东哭长安却早已陷落二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤只消把酒杯向半空一扔便旋成一只霍霍的飞碟诡绿的闪光愈转愈快接你回传说里去

我的感悟：

你来到我的诗行

静谧的夜，

你披一展熠熠生辉的星光， 提着圆月朗朗的灯盏， 随清风徐来，

轻轻拨动一缕暗香弥漫。

你飘逸的裙裾逶迤在我寂寞里飞马行空的诗行， 跟随你的优雅舒缓的步履，

我与你漫步云天造访幽游虚妄的仙姝， 在诗书礼乐流光溢彩的光与影的交错里， 我们幸福地穿越亘古和未来， 任意徜徉心灵的不羁之旅。 在秦砖汉瓦的捕风捉影之中， 我们互赐莲台静静的打坐，

领悟一份马踏飞燕的悠远缥缈的空灵， 在春秋战国的刀光剑影里，

求取一隅分分合合生生灭灭的禅意。

唐宋风骨依然用如簧的巧舌诉说相思和离愁， 我们和诗仙一起醉眼仰望飞流直下的庐山瀑布， 我们和大江东去共一曲圆满之外的慷慨悲歌。 我们在豪放里聆听雨打芭蕉绿肥红瘦的婉约， 又在杨柳岸晓风残月的静谧里醉卧而遗忘着豪放， 放任金戈铁马一路恸哭靖康耻臣子恨，

1

在草原吹过来的嘈杂的马蹄声中默默闪躲， 大江南北妻离子散的人群。

我们学会了怒发冲冠也学会了多情和掩泣。 我们忘记了自身的卑微，

却挑起了一个个甜蜜而沉重的责任。

你和我就这样爱恨交织在长歌短叹的诗行， 在季节的河流中我们激情满怀一路高歌。 为了迎接那正在灿烂绽放着的希望的霞光， 我们携手跨越一道道坎坷和寂寞，

把微笑凝结成色彩斑斓的琥珀新鲜如故。 你的心明净如水召引我返璞归真，

你的感动贯穿着诚恳让我抑止不住抽泣。

今夜我们一起执手诉说离别的相思， 一起点燃篝火把黑暗的长夜照亮，

把孤独无助的迷途羔羊领回温暖有爱的家。 让颓废从梦中醒来振作而勤勉不辍。 我们一起哼唱着甜蜜快乐的歌谣， 就这样让时间的流水升腾成过眼云烟，

在相濡以沫心心相印的平凡日子里心香如故， 刻写一个个浪漫和感动记忆的满面皱纹。

你来到了我的诗行，

我为你点燃一盏心光灿烂。

我的感悟：

专题：庄子寓言故事

一、鹏程万里

相传远古的时候，在遥远的北方有块不毛之地，那里有个无边无际的大海，人们都把它叫“北冥”。海里有一条非常大的鱼，它的名字叫鲲，身子大到不知有几千里，它在海里来回游动，卷起层层巨浪。后来，这条大鲲鱼变成了一只大鹏鸟。这只鹏鸟其大无比，它的脊背好似巍峨的山丘，展开双翅，就像悬挂在天边的白云。它平时栖息在北山之上，等到六月间海上羊角旋风刮来时，它便用力扇动翅膀，结聚风力，借着旋转的风势盘旋上升，两个翅膀激起的水花有三千里远，向上一冲，便冲上九万里的高空，穿云破雾，背负青天，一声长鸣，向遥远的南方飞去。那里也是大海，海水浩茫与天相接，人们叫它为“南冥”又叫“天池”。（选自《逍遥游》）

二、尧舜让位

尧想将政权让给许由，说：“太阳或月亮已经出来了，而火炬仍然不熄灭，但火炬要想达到日月的光亮，不是很困难的吗！及时雨已经降下，而仍然采用池水灌溉，但灌溉要达到雨水润泽作物的程度，不是太费力气了吗？您一旦立为天子，天下就能太平，而我却仍然占着王位，我看自己是

2

不够君主资格的样子。请允许我将天下大权交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经太平了，而我还要来代替您，我将为了获取名声吗？名声，是从属于实际事物的虚幻东西，我将成为从属的吗？鹪鹩在茂密的树林里筑巢，只不过占据一根树枝；鼹鼠在河里喝水，不过装满肚子而已。回去吧，君主，我对于治理天下是毫无用处的！即使厨师不烹煮食物，主持祭祀的人员也不能超越自己的职责而代替厨师去呀！”（选自《逍遥游》）

三、葫芦之用

惠施告诉庄子说：“梁惠王送给我大葫芦的种子，我将它种上，成熟之后，里面的种子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的坚固程度不足以使它被举起来；假如剖开作水瓢，那么实在太大而没有什么可盛。这葫芦并非不是很大，但我因为它没用处，而将它砸破了。”庄子说：“您实在是不善于利用大东西啊。曾有宋国人善于配制防止手部皮肤开裂的药，世世代代以漂洗丝絮谋生。有个外地客听说之后，请求用一百个‘金’购买它的配方。这宋人聚集一族之人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，不过才挣几个金，如今一下子把技术卖给他就能得到一百个金，请允许我将药方给他。’外地客得到之后，带着药方去告诉吴王。越国有战事，吴王命他做将领，此时正是冬天，外地客率军与越人水战，大败越军。吴王就划了块土地给他，并封为邑君。能使手不被冻裂，效果是一样的，但有人用它封官，有人却仍然不能摆脱漂洗丝絮的劳累，那么就是因为使用的地方不一样啊。如今您有能装五六百斤的大葫芦，为什么不考虑用它作为形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您却为它阔大没东西可盛而发愁？那么您的心就像被蓬草塞住了。”（选自《逍遥游》）

四、椿下乘凉

惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为樗(臭椿)，它的大树根凹凸疙瘩而无法划线取直，它的小枝杈弯弯曲曲而无法用圆规角尺测量，它树立在路边，木匠看都不看。如今您的话夸张而无用，众人都会弃之不取。”庄子说：“您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低下身子而趴伏于地，以此守候路过的小动物；忽东忽西地跳跃，不管是高还是低，一旦触动机关，就会死在网罗之中。而那种牦牛，大得像天边的云彩，它可以算是很大的了，但却不能捉老鼠。如今您有大树，却担心它没有用处，为什么不把它种在那什么都没有的地方、那广阔无边的原野呢？在它旁边徘徊，无所用心；在它下面睡觉躺卧，逍遥自在。在它下面可以说乘凉。它不会夭折于斧子，没有什么东西会伤害它。没有用得着它的地方，哪里还会有什么困苦呢！”（选自《逍遥游》）

五、庄子梦蝶

有一天夜里，庄子做了一个离奇的梦，他梦见自己变成了一只蝴蝶。他拍拍翅膀，果然是栩栩然的一只蝴蝶啊！他在花丛中飞来飞去，与其他蝴蝶互相欢欢喜喜地角逐着，一会儿落在鲜花上，一会儿又翩翩飞舞。他高兴极了，这时候，他完全忘记了自己是庄周。

过了一会儿，他在梦中恍然大悟了，原来那得意的蝴蝶就是庄周。

又过了一会，庄周从梦中醒来，则依然是原有形体的庄周。但不知是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

庄子认为：庄子可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是庄周。这便是物化之理。(选自《齐物论》）

我的感悟：

高二语文阅读第四期（1）——2

编制：王江南 审核：李静

重要的东西，不要随便送人

一、

很久以前看过一个视频，当时还未嫁的奶茶刘若英上侯佩岑的访谈，陈升也在。年纪已经不小的奶茶像个孩子一样一会儿哭一会儿笑。

艺人上节目多是为了新专辑新戏的宣传，于是她拿出新专辑，双手送给师傅陈升，可不管她是站着还是半跪下，师傅就是不收。陈升说：这是很重要的东西，是不能随便送人的。侯佩岑很奇怪的问原因，陈升有点严肃的讲：

我很早就规定过她，这个东西是不能随便送人的，因为是很用心做出来的。她送你，你回家真的会听嘛?这是一个生意，是一个商场，

我也常常上节目，我给一个主持人的时候，我根本分辨不出他到底会不会听。

那我就贸然的把我的生命，我的精神，就这么送给他了，然后他就随手放在化妆间。我们不能控制别人听不听。二、

每天接到很多感情问题的咨询，有的信实在太长，粗粗浏览一遍，结尾一句话却让我的心一震：我把我的一颗心都掏出来给他了，我还能再做什么呢?

回过头来仔仔细细的看了她的故事，无非是遇到感觉不错的人，快速坠入爱河，可对方却从最开始的山盟海誓天长地久中淡下来了，

之前是见面电话短信sns7*24小时不间断，现在明显感觉他忙了起来，主动联系的次数越来越少，她打电话过去，对方也还是像以前一样说想念，但是，怎么说呢，感觉很客气。

面对这些，她做了什么呢?她说：我就一遍一遍的说爱他啊，然后把我所有想到的好都对他，他不爱搭理我我就搭理他呗。电话短信qq嘘寒问暖，他说忙我就等着，多晚都等。反正就是，把一颗心掏出来摆在他面前了。

怎么说呢?

我一直认为付出是美好的，尤其两个人的关系中，其实没所谓计较衡量值得不值得，只有愿意不愿意。你的得到其实在付出中已经有了，好像圣经中说的，爱到常以为亏欠。可最近看了太多这个女孩类型的事情，还是想提醒一句：我们可以付出很多东西，

但把自己的一颗心掏出来的时候，还是要先想想，对方是不是要。三、

在付出之前先有所顾虑和衡量，这看似违背了敢爱敢恨宽容温暖不计较得失的初衷吧?可是陈升说过，这是很重要的东西，是不能轻易送人的。对于重要的东西的谨慎，才是真正的负责任吧?有什么能重过自己这颗心呢?

3

古语有云：寄语痴情人家女，切莫将身轻许人。 时代变化，心在这里似乎更金贵了，

所以呢，别怕别人说你太谨慎，太矜持，或者太在意自己的感情， 这没什么错，我就是有一颗玻璃心，太贵重，不能轻易送人。

寄语痴情人家女，切莫将心轻许人。 我想念老好的旧时光，那时，人是可以为了自己的理想和愿望而活着的，富裕者谦恭有礼，贫困者也绝不卑微。他们奔走在各国之间，将自己的政治主张呈于君上。或主张和平，或鼓吹征伐，或以德安民，或以法治国。国君就算不同意他们的见解，也绝不可以轻慢戏侮，一旦士人出言求去，被时人批评指责的就是国君，正直的史官们甚至会将这一切毫不隐晦地书于简帛，这对于重视生前身后名的古人来说，还有什么是更恐怖的么?

我的感悟：

我的人生 我的梦

“江畔何人初见月，江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。”

初夏，雨后的夜晚，给川西平原凭添了几分凉爽，寂静的蓉城市郊所，依然未能使我贪睡。五更时分，习惯性地依旧让我梦醒，想趁凌晨地安静，坚持日常地晨读，尽情地阅览研读默诵唐诗宋词、散文佳篇，借以陶冶心志，增添文学兴趣，提高文学素养。

然而，当我翻阅到唐代诗人张若虚那首《春江花月夜》诗时，我即被这首充满人生哲理的诗句所吸引。顿时，使我产生了强烈地共鸣。是啦，人生在世，总是永无止境，一茬接一茬，一代又一代地绵延相传，又何成停止过？它犹如那江上的明月一样，却是年复一年地轮回，恒久不变的。这种借景抒情以物喻人的笔法，巧妙的笔调，极富人生哲理的精美诗句，是多么地感人深邃啦！它自然引起了我的思绪，震撼着我的心灵，使我回味无穷，不由得产生了无尽地人生感慨！

“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。回顾自己走过的六十余载人生之路，既有风雨，然而也有晴天；既有梦想追求，也有人生的实践；更有人生的执着，人生的拼搏。在我人生的路途中，虽是在荆棘丛中或泥泞中行走，但一直有一种信念和精神在支撑着我，在鼓励鞭策着我，一往无前地向前迈进，一直走到了今天。

“三十功名尘与土，八千里路云和月”。人生六十余年的历程，或许我的人生梦想，人生目标未能完全实现，疑惑也留下过人生的些许遗憾。没有史上先哲、先贤、伟人们那样，创造出可彪炳千秋的伟业，然或许也不是庸庸无为之辈，也似曾对国家和社会，有过些许可圈可点地贡献！

“人间只道黄金贵，不问天公买少年”。青春韶华早已逝去，依然已一去不复返了，来世不可待，往事不可追。至于功与过或是与非，也已随时间地无情流逝，它如日月，似江水，像烟云，早漂浮而过了，自然无需去怜惜和感慨。然而，功也好，过也罢，唯有的只是历史可评说。求得内心的不亏，自认为仍有颜可见“江东父老”，以及三朋四友和子孙后代，自然有一个干洁、清净地心灵，这一点，是可以自信和自慰的。

然而，在大力提倡和弘扬，复兴中华民族伟大强国“梦”的背景下，围绕这个“中国梦”，但凡有文化有志向的炎黄子孙，都有着殊途同归的梦。少年，有少年的梦；中年，有中年的梦；青春靓丽的帅哥、靓姐们，也有他们的青春梦。而老者，也自然有他们 人生的夕阳梦，或残梦。这犹如春天，在祖国广阔的大地上，到处是春意盎然，遍地开满了徇丽多彩的鲜花，呈现出一派五彩缤纷地山水景色一样，自然使人心花怒放，充满着无限的激情！

在“梦”的海洋，在“梦”的世界里，即使像我这样一个闲散林泉多年的老者，有没有梦呢？自然也有我的梦。只不过我这个梦，有别于其他人的梦，是一个不完整的梦，它只是一个遗梦、残专题：庄子寓言故事 梦，或者说是一个续梦。更确切地说，它是在四十年前，上个世纪七十年代中未能圆的梦，在四十六、朝三暮四 年后，力图去续好这个残梦，并努力去圆好的梦。它，就是我人生的文学梦。

古时候有一位好养猴子的人，他养了一群猴子，由于他经常和猴子在一起，对猴子的性情摸得

显然，我是一个不甘做：“落叶他乡树，寒灯独夜人”的。所以，才去续年轻时的这个梦，圆

一清二楚，并能与猴子进行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一个减好这个文学梦。因此，若干年以来，我反复思忖，觉得虽不可去追逐名利，当个高官或大老板之类

少橡子分配给猴子的办法。于是他把猴子召集在一起说：“从今天起，早晨给你们三升，晚上给你的人物。但亦应像魏王曹操所称：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的心志，自然不

们四升。”猴子们听了立即发了怒，纷纷直立起吱吱的叫着。养猴子的忙改口说：“那么早晨四升，应该忘：“立功，立德、立言”的三不朽精神。牢记自己四十八年前入党的誓言，明白自己承担的

宗旨，或许可体现一点老有所为，奉献余光余热，给社会贡献绵薄之力吧？！ 晚上三升，总可以了吧？”猴子们听了高兴的个个手舞足蹈。试看橡子和橡子的数目并无损益，只

“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”。老应当有老的作为，老应当有老的是依据猴子的喜怒进行运用，这就是因任的道理。所以圣人通和是非，将是非调合起来，使其止于梦想，老依旧应当有老的追求。我以为，唯有如此，才是一个老者正确的人生观、价值观。难道不

自然均平之地，则物与我各得其所，两不相妨，这就叫做“两行”。两行者，即所谓“道并行而不

是吗？世上有多少老者不是如此，他们依然在继续为社会做工作，甚至有的暮年还取得了一些成就，

相悖。”

所谓：“大器晚成”吧。所以，长久以来，自己坚定了这个信念，在顾养天年，静心修身，行善积

惠施听了“朝三暮四”的故事，很受启发，觉得庄子对道的研究达到了炉火纯青的地步，心里德之时，没有忘记为在蓉的广大同乡、老同志们服务，以及为地方和家乡建设发展，力所能及地做

也非常佩服，所以他坚持听完才恋恋不舍地离开了庄子。（选自《齐物论》） 一些事。这其中，自然也受到各方面的认可和好评，显然，自己也有一定的成就感！

七、庖丁解牛 与此同时，自己也并未忘却，在年轻时对文学创作的兴趣，以及对文学梦想的追求。虽然在我

的人生旅途中，还算与文学有缘，自上世纪七十年代以来，也曾有过短篇小说创作，在报刊上发表从前，有一个叫丁的厨师，特别善于宰牛。梁惠王知道后，便请他为自己宰牛剔肉。 过文章，与县文化局长一起创办过文艺期刊，晚年也撰写过两本传记体回记录。但由于那时公务缠庖丁宰牛剔肉时，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，脚踩到的地方，膝盖顶着的地方，都发出身，自己无力分心，没有始终坚持搞文学创作，也只是在这四十年中，断断续续地搞过文学方面的

淅沥沥、哗啦啦和谐的响声。只见他挥刀一刺，哗的一声，骨肉更分开了。一切声响，都和音乐的

事。

节奏一样，姿势优美，犹如古代的《桑林》之舞；动听的声音，仿佛是古乐《咸池》的旋律。

所以，致使自己在文学创作方面，造成了遗梦、残梦。以致于或许文学知识不深，功底浅薄，

看到这里，梁惠王拍手称赞说：“啊，太好了！太好了！技术怎么能达到如此神奇的境地呢？！” 虽有四、五十万字的作品问世，但仍是不丰硕的。所以，我一直认为，现在去续我的文学梦，趁退

厨师丁放下刀子回答说：“我知道宰牛的规律，这比掌握一般的宰牛技术更进一步。我刚开始宰牛休赋闲之时，年岁也不太老，仍有旺盛地精力，去勤奋学习，奋力追赶时间，勤耕创作或许不晚。

的时候，眼中所见的是一头完整的牛，不知从什么地方才可以进刀。三年以后，我对牛体结构已完由此情结，我对于文学和文学创作，依然保持了盎然的兴趣和爱好，对它不仅仅是偏爱，而且

有着较为深刻地理解和认识。事实上，文学虽然只是社会生活中诸多行业之一，但它是古往今来文全了解，呈现在眼前的，已不再是一头完整的牛了，我知道该怎样剖开牛体。到了现在，我宰牛的化的使者，是承载着中国数千年优秀文化历史的传承者，也是中国悠久灿烂文化的象征。若没有历时候，不用眼睛去看，而是凭精神去接触牛体，感觉器官的功能都不用了，精神的作用活跃起来了。” 代文学著者的辛勤耕耘，自然没有现代文化的繁荣，更不可能有近代文明社会的现实。显然，这是

说到这儿，厨师丁见梁惠王大惑不解的样子，又接着解释道：“在肢解牛体时，要顺着牛体的

一项十分重要地、高尚地、不可或缺地文化工作。

自然生理结构，把刀子插进筋骨间缝隙，通过骨节间的孔道，一切动作都完全顺着牛体结构本来的

尤其是，古今中外的文学大师巨匠们，以其洞幽入微的观察力，超凡脱俗的秉性，细腻激扬的

情愫，凭借生花的妙笔，描绘和书写了无数文采斐然，脍炙人口的诗歌、戏剧、散文、通讯、小说、样子进行。刀子所经过的地方，连经络、筋腱都没有碰过，更何况那些大骨头呢。好的厨师，一年

换一把刀，这是因为他们要用刀割肉；那些一般的厨师，一个月换一把刀，这是因为他们在肢解牛史记等，不胜枚举地宏篇佳作。如：二十四史、四大名著、《西厢记》、《桃花扇》、《红岩》、

《雷锋》、《谁是最可爱的人》等等。这些经典大作经历了时代的考验，不仅极大地丰富了中华文体时，要用刀子去砍骨头。”说到这儿，厨师丁拿起自己的刀，掂了掂说道：“我的这把刀，已经学宝库，也在世界文学史上占有举足轻重的位置。而且，还感染和影响了成千上亿的人，叩击着一用了十九年了，宰的牛也有几千头了，然而刀锋还像刚刚在磨刀石上磨过一样锋利。要知道，牛的代又一代人的心灵，不断地给人们以精神上的享受和艺术上的熏陶，起着精神食粮的作用。给人们骨节之间是有空隙的，刀锋却薄得几乎没有厚度，把这样的刀锋插入有空隙的骨缝中去是宽宽绰绰提供了知识的营养，激励着人们奋发向前，推动了社会的和谐发展。

的，舞动刀子也有回旋的余地。十九年过去了，我的刀子还是这样的锋利。尽管如此，我也从不掉

然而，人生匆匆，一恍我竟然已近古稀之年。虽然我在暮年，矢志续我的文学梦，说来虽晚，

以轻心，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我便把动作放慢，下刀也很轻。当牛体哗地一下分开，像

但或许不算晚。在现今社会生活条件下，若按九十岁的寿年，仍然还有二十多年的光景，既还有一

泥土一样散落在地上时，我便提刀站立，环顾四周，从容自得，心满意足，把刀子插拭.干净，好个世纪的四分之一的岁月。正如成都、石柱等地众多文友希望我的那样：“若能不断的激励自己，

好地收藏起来。” 快马加鞭地行驶，加倍努力的深入生活体验，刻苦勤奋笔耕创作，不仅可提高自己的文学修养和造

诣，或许在若干年后，又有大作佳篇问世”。“ 疑惑是呈现：‘日出江花红胜火，春来江水绿如听到这里，梁惠王说：“太妙了！有幸听您的这番话，我从中悟出了养生的大道理啊！”（选蓝’的景象，也犹未可知”！这种憧憬以及信心，在大家期待下，我或许是俱备的。 自《养生主》）

由此，这既是我暮年的人生追求，亦是我毕生的文学梦！ 我的感悟： 我的感悟：

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高二语文阅读第四期（2）——1

编制：王江南 审核：李静

小小工夫茶，浓浓潮汕情

古人描写喝茶：“两腋清风起，我欲上蓬莱”、“不如仙山一啜好，冷然便欲乘风飞”、“三饮便得道，何须苦心破烦恼”、“疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥”、“三碗搜枯肠，惟有文字五千卷”。在中华名？？民族的历史上，茶文化源远流长，而潮汕工夫茶，是中华茶文化历史传承中的一个奇葩。

“工夫”在潮汕语里，指做事考究、细致用心。潮汕人喝的“功夫茶”，就是对泡茶过程下功夫。在潮汕地区，每家每户，无论寒暑易节，季节变迁，总有不变的场景：饭后，一家老少围坐着茶几，幼辈煮水沏茶，大大小小啜饮聊天，天南地北，眉飞色舞，不亦乐乎。潮汕人之爱茶恋茶，由此可见一斑。

别看潮汕功夫茶在寻常百姓家落地生根多年，无论是茶具的精巧，还是对泡茶步骤的讲究，功夫茶之负有盛名，堪称中国茶道的代表。

泡一壶好的功夫茶，要不疾不徐稳稳当当地走过八个步骤：

第一步是“治器”。所谓治器，就是将冲茶的茶器清洗工净。传统的工夫茶一般配有三个茶杯一个茶壶。“治器”的目的就在于祛除茶具里不好的气味，避免影响冲沏出来后的茶的口感。

第二步是“纳茶”。由于茶叶吸味性强，所谓纳茶，就是将茶叶用茶勺盛起倒入茶壶里。避免茶叶吸入手中异味。茶叶盛入茶壶时，茶碎需放在茶壶内里，颗粒状的茶叶放在茶壶上面和出水口处，冲茶的时候可以避免茶碎随茶水流出来，保持清透的茶水。

第三步是“候汤”。这是一个等水烧开的环节，只有合适的温度才能泡出茶的最佳味道。这个环节分为“一沸”、“二沸”、“三沸”三个阶段。“第一沸”在水开始冒泡的时候，由于温度还打不到泡茶的要求，叫做“婴儿沸”；“第二沸”在水的热气开始顶起水壶盖的时候，汤已太开了，太老了，叫做百寿汤也不宜泡茶；只有当水泡连串冲上来，水面浮珠的时候才可以使用。

第四步是“冲茶”。冲茶的技巧是将烧开的“汤”沿着茶壶的边缘冲入，不能对准壶心，容易使茶的香气挥发得太快，减少茶香，水量应以到茶壶壶口为宜。

第五步是“刮沫”。冲茶必定会倒出一些泡沫，“刮沫”的这一步骤就是为了将影响茶汤的杂质刮除，如果选用的是好的茶壶，泡沫也会刚好浮上茶壶口，方便刮沫。

第“六”步是“淋罐”。淋罐的目的在于追加茶壶的温度，使茶香迅速挥发出来。当茶壶水干时，便可泡茶。

第七步是“烫杯”。在泡工夫茶的学问里，茶客们都追求一个“热”字。烫杯的过程就是在消毒茶杯的同时也让茶杯具有一定的高温，等到茶泡好了的时候，尚有余热的杯子可以使茶汤保温。

第八步是“斟茶”。斟茶前要先将茶杯摆成品字形，在斟茶的过程中需要沿着三个茶杯一圈圈、循环的斟沏，以三到四圈为宜，当茶倒到最后，将壶中所余斟于每一杯中，这些是全壶茶汤中的精华，茶味浓且甘香，这些精华应一点一滴平均分注，动作要连惯，这两个动作人称“关公巡城，韩信点兵”，切忌满一杯之后再斟其它杯。

除了泡工夫茶的极致讲究，潮汕人在品功夫茶也别有一番学问。品茶也叫“啜茶”，“啜茶”的方式很是奇特，不像喝酒，可以“感情深，一口闷”。品茶时，我们先要举杯轻闻，感受茶香，接着用拇指和食指按住杯沿，中指托住杯底，举杯倾茶汤入口，犹如古人云：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。”

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随着生活习惯的改变，现在的潮汕工夫茶已不复早期那般繁复的沏茶方式，市场上也有越来越多的便捷沏茶产品相继问世。然而没有什么可以抵挡住“茶客”们在茶气的清香和茶味的悠长中，品味浓浓的潮汕情。

我的感悟：

快乐阅读

阅读是需要时间和心境的，但是，只有时间和心境是远远不够的，至少还要加上心灵的渴求与发自内心的快乐。那种源自内心的快乐并不是那么容易得到的，不光需要认真的态度，还需要真正用心的去阅读、理解、记忆。

阅读源于心灵深处对知识的渴求，这是无庸置疑的。每个喜欢读书的人都从书本中找到了心灵的抚慰，那种发自肺腑的美感会在瞬间走遍全身。仔细品味，有字字珠玑的语言之美，有博大深沉的思想之美，有感人至深的情感之美，有立意隽永的意境之美。那是一种博大无边的思想的延续，那是一种妙不可言的美丽的绽放，那是一种无可形容的情感的寄托，那是一种恒古未变的心灵的纯净。

也许会有人提出疑问：为什么我从未在阅读中找到快乐？这个问题其实不难回答，因为你没有用快乐的心情去读书。读书是一种享受，是放松身心、忘记疲劳的最好方法。当我们的思绪穿过虚拟与现实的缝隙集中在书上那一句句或短小精炼、或优美婉转的词句时，我们会清醒的意识到生命的存在方式有很多种，许多人在漫无际涯的岁月中奋力刻下一道轻浅的印痕，只是为了告诉别人，自己曾在时间里存在。保尔曾经说过：“当”从书中，我们能得到有用的知识，能拓宽自己的视野，能不出门而知天下事，能净化心灵抚平伤痛，既然我们从书中得到了这么多，还有什么理由不快乐呢？

人生短暂，快乐无多，而且所受的羁绊却是极多的。比如李清照说的“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”；比如李后主所说“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”；又比如陶渊明“既自以心为形所役，奚惆怅而独悲？”然而，人生里的不如意大多源自内心的浮躁。所以，可以“置身深山”，也可以“乐居净土”，只不过这二者仅仅是手段，千万不要忘了“心病仍需心药医”。以区分善恶美丑而致良知，由内心良知而指导行为举止，真正做到“知行合一”，这才是达到了“炼心”的境界。

无论是底蕴深厚、恢宏壮丽的史诗巨著还是仪态万千、渐行渐远的小说、散文，又或是意境深远、婉约豪放的唐诗宋词，只要徜徉其间，便似清冽甘醇的高粱酒、如齿颊留香的红酒。古人朱熹说过：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”书中有做人的哲理、有进步的动力，有成功的途径。一个人能不能成才，能不能有成就，就看他读什么样的书，品什么样的文章。

俗话说：“开卷有益”，说“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”又说：“读书破万卷，下笔如有神。”还说“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”书是人类进步的阶梯，书在人类的发展进步中，有着巨大的作用。它是一种文化的延续，也是一种知识的传承。读书让人知古今、明事理；读书让人心神安宁、开阔眼界；读书让人提升素质、正视苦难；读书让人勇于面对、享受生活。

快乐阅读吧！会让你有一种难以言传的平静安逸透入灵魂，你会感觉到整个身心都已溶化在那足以忘记一切的安谧和静止之中，只有智慧的灵光闪耀在混沌的心空，照亮了荒芜的心田！

我坚信，读书可以带给我们快乐，所以，我推崇快乐阅读！