胡同.com观后感

篇一：再教胡同文化有感

再教《胡同文化》有感

许莉

汪曾祺先生曲折的个人经历，使得他的作品中处处体现出对人生深刻的领悟。他的《胡同文化》一文，给我留下了深刻印象。在他的笔下，那一方水土的鲜明的生活就像是立体感强的油画呈现在我们的面前。如何能让学生品出个中“滋味”，这是我着重考虑的，因此在备课的时候，我的设想就是实施“发现——引导”式教学，以《胡同文化》为教学对象,激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境,让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化，完成对本文的审美活动。

一、营造氛围 激发兴趣

一直认为，我们的语文课实质上应该是一种快乐的精神漫游。因此，“感觉”之于语文学习来说就显得尤其重要。要有“感觉”，首先就要有好的“氛围”，这“氛围”好比电影的背景音乐，让你在了解剧情前就进入了它的话语范围。如何创设好“氛围”呢？以前我上这课，是让同学们通过上网查关于北京胡同以及胡同文化的资料作为辅助，但是效果并不理想，由于南北地域性的差距以及生活经验的局限，即便是他们找到了，但是真要让这些厦门的孩子能从中得到点什么，还挺困难。那么，如果从他们熟悉的厦门文化入手，让他们通过搜集整理厦门的人文习俗、建筑风格，来了解厦门特有的文化特色，是不是对学习本文有更好的引导作用呢？于是，我干脆和孩子们分工，由我来搜集整理老北京胡同资料，而孩子们则去搜集整理厦门本土文化的资料。

一上课，我们便开始展示自己的劳动成果。首先是由同学们展示他们的小组收集整理成果，展示的内容包括了厦门小吃、歌仔戏、厦门的博饼习俗、厦门老城区里的小巷、厦门鼓浪屿的建筑风格。展示的过程中，他们还配合展示的内容进行了讲解，比如厦门小巷的名字来源，博饼习俗的起因等等，说得头头是道。在同学们的赞叹声中，制作的同学兴奋得满脸通红。尽管是兴奋，他们还是没忘记要“检查”我的“作业”。看到同学们的情绪被调动起来了，我想，时机来了！正如我们的先哲孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”使学生“乐在其中”，流连怡情于课堂，才是施教的成功所在。

我做的课件有大量的关于“胡同”和北京格局的图片，并配合了极具有“京”味的歌——《前门情思大碗茶》。歌声悠远，京味袅袅，再加上那各种各样的古老的胡同无言的诉说，一种别样的感慨油然而生，乐声停止，而思绪却留在了那里。

有了前面的铺垫，要理解“文化”的概念就不难了。对照课前预习查找的关于“文化”解释（A精神型的。容易理解,我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品

就是。B物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品。每一种服饰就代表着一种文化。C心理型的。比如,吃文化、酒文化就较为复杂,主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。），同学们很快得出结论，文中要讲的“文化”属于第三种类型，并得出结论：“一方水土养育一方人”，因为地域的不同，人们的生活方式、语言表达和思维方式都是有其地方的特色，就好象在厦门这方土地上，人们喜欢泡茶，在“泡茶”这一过程中其实就体现了厦门人生活的悠闲和豁达。

看来，事先让同学们去发掘厦门的文化特色是对的。既然同学们对“文化”有了这样的认识，我借机把话锋一转，引导学生思考：你们能否从汪曾祺先生的文章中，看出些什么“文化特色”？从熟悉的话题到课文的学习，有效地调动了学生的积极性，他们经过分析，一致认为，要从建筑、语言还有待人处世方面去找。有的说北京的建筑格局方方正正，胡同像网络，这就说明人们的思想比较方正，要不然不会有这么方正的格局；有的说，胡同的名字各异，而且都有故事，说明这里有丰富的人文内涵；有的说语言特别，比如老两口的对话看出建筑格局对语言的影响，比如“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话看出人们容易满足??有的同学甚至还学着文章中的人物说话，颇像回事，在我的鼓励下，同学们畅所欲言，课堂气氛十分活跃。

二、引发思考 感悟升华

品文章的“味”不能只停留在表面，还要深入探究。即要引导学生在语言文字的感悟中与作者产生共鸣，受到熏陶。要求他们从作者的语言中捕捉作者的情感。说真的，难了点，但是，这些却是文章的“神”之所在，如果看不到，那么就无法真正地品出文章的“味”来。可是，如何才能让学生抓住这“神”呢？这也是我一直思考的问题。很多时候，我们若经过几次引导失败后，往往越俎代庖，直接把答案告诉学生，然后问“对不对”或“是不是”，于是下面一片拉长了声音的“对——”或“是——”，表面上学生懂得了，皆大欢喜，而在事实上，我们却抹杀了学生作为个体的独特性，长此以往，学生将退化成了被动接受的机器。所以，一条原则，绝对不可以以老师的见解来代替学生的发现。

于是我引导他们把体现北京文化的特色的语句好好读一下，同时注意作者抒情议论的部分，看能不能发现什么蹊跷。

经过思考有的同学说，体现了作者热爱胡同的感情，如果不热爱，就不会那么了解胡同的名字来源；有的说不对，体现了作者对北京人一些生活方式和价值观念的否定，比如说“电梯事件”，作者说：“真有你的”；还有的说：“伤感”，要不不会有“再见吧，胡同”，这样的感觉??

看来我的担心是多余的，在必要的引导之后，只有大胆的放手，才能为学生提供“自我体验”的空间，让学生意识到他的独特的个性存在，感觉到自我的立志的力量、情感的满足、意志的独立与自由，展示出“真我”的同时，实实在在地学到一些东西。

反思一：唤醒·激发

曾经听过这样一个趣事：章太炎先生的课堂中，以钱玄同说话为最多，而且在席上爬来爬去。所以鲁迅给钱玄同的绰号是“爬来爬去”。这样的课堂实在令人神往——那是发自于内心的交流，真诚、率性而又亲密无间。

说真的，我已经不是第一次上《胡同文化》了，因为担心学生没办法真正把握个中的韵味而“糟蹋”了这么好的文章，于是干脆包办了。虽然同学们评价说老师讲得挺有意思，但是我很悲哀的发现，由于学生的对话交流太少，课堂的声音，变成了宣讲，即使是精彩，也难逃乎布道与说书之间。结果是学生越来越依赖我，越来越不喜欢思考。于是我便有唱“独角戏”的感觉。难怪张爱玲说：“教书很难——又要做戏，又要做人”。几经思考与探索，才发现，事实上，这并不是“教”，而是灌。 因为教学的本质不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。

每一个学生都是一个独立的个体，有其特有的经验领域、情感态度以及价值观念，他们的思想不是谁能够代替的，我们必须尊重学生的个性差异和不同的学习需求。因此我要做的，是尽量地唤醒被压抑的个性和自我意识，激发他们一度萎缩的审美能力以及对生活的敏感性。本着这个观念，在设计本课的时候，我大胆地放手，把学习主动权交给学生，让他们自己去发现、去探索、去动手实践，让他们根据自己的喜好，在自己的熟悉的经验领域里去理解“文化”的内涵。因为大家都是生长在厦门，因此对于厦门都有一份独特的情感，而爱好的不同，使他们有的人选择了从“厦门小吃发掘文化内涵”，有的人选择了以“小巷名字的来源”为研究对象等等不同的角度来理解什么是“文化”。当同学们的热情与兴趣被唤醒之后，这个过程就由“要我学”演变成了“我要学”。正如苏霍姆林斯基所说：“情感是学习的最大动力。”的确，在语文学习的过程中，唤醒学生内心潜在的情感是学好语文的首要前提。因为一方面，情感是学生智力及非智力发展的原动力；另一方面，情感又是语文学习中理解和表达的心理基础。而将学生这种学习的热情与兴趣进一步的激励，则将有利于调动学生的潜能。

反思二：协作·对话

著名教育家钱理群教授说：“语文课应该是老师和学生相互交流的一块精神园地”。这

句话我认为有两层意思：一是语文课堂教学要善于应用“留白”艺术，给学生广阔的审美空间；二是要在此基础上促成学生与文本的对话，与教师的对话。

我们对未知的事物往往会产生一种神秘感，正因为未知而显示的“空白”，才充分的调动了观赏者的鉴赏活动，从而于“虚无”处读出“存在”，于“空白”处读出内涵。课堂教学也需要“空白”，所谓“空白”就是老师不要一手包办，而是要引领学生去事物产生好奇心和神秘感，进而去探索它。

课堂教学中的“空白”，需要师生互动才能完成。如果只是教师在设置“空白”，学生不配合，课堂教学外动内静，就容易产生“冷场”。 培养协作精神，是实施“空白”的必要条件。因此，在教授本课前，我根据具体情况，和学生做好分工，各自挑选自己比较有把握的领域，进行搜集、整理、探索，而到课堂上进行展示。这一过程，事实上是一个分工合作的过程，又由于分工的领域不同，也就为师生的平等对话提供了保证。

一个班学生知识基础与智力是参差不齐的，不同层次的学生对问题的认识也会不同。一节课的时间有限，教师不可能面面俱到。如何进行有实质性内容的对话，从而达到共同解决问题的目的，这也是我一直思考的问题。因为，在教学过程中，我发现敢于面对全班同学大胆提出疑问的学生往往是优生，如果只有少数几个学生撑起质疑的天空，那么师生间的对话则是片面的，仍然无法达到“各取所需”的目的。那么如何真正合理地利用时间以达到最好的效果？在教学过程中，我试图利用“空白”进行资源整合，即倡导协作学习。做法是将学生分成若干个学习小组，利用学生中的“差异资源”，通过组内成员互相交流、探讨，使低层次的学生也有发表观点的机会，浅易的问题和无价值的问题在组内解决和淘汰，有难度的问题留待下一步共同探讨。这样，课堂的效率就会大大提高，而这也是真正体现了师生互动和交流。

篇二：参观菊儿胡同有感

参观菊儿胡同有感

北京菊儿胡同里的人居气氛十分优雅：黑瓦白墙的色彩，高低错落的楼群，安静宜人的环境。那里看不到旧四合院那种拥挤和随意堆放的杂物。从外面看不出，每一户人家的贫富差距，人们在里面生活很惬意。夏天有树和爬山虎，在院里非常凉快，傍晚可以乘凉。现在这里住着法国、美国、意大利、德国、芬兰或者更多国家的友人。他们或者没有像生活在后海的外国人那么深入北京，却不约而同地聚集起来，因为这里有着胡同的外貌，同时也有着良好的内部生活环境，足以满足他们的北京梦。

城市是在不断发展的，有它的过去，现在与将来。北京这样的历史名城也有一个延续的过程。一个城市是怎样发展过来的，这对城市建设而言至关重要。作为历史文化名城的首都北京，实行的大规模危旧房改造的模式对于各个中小历史文化名城起着示范作用。吴良镛教授提出的“有机更新”主张“按照城市内在的发展规律，顺应城市之肌理，在可持续发展的基础上，探求城市的更新和发展。”这一理论在菊儿胡同改造时得到成功实践，建立了“新四合院”体系。200多户居民居住在这条438米的菊儿胡同里。两条南北通道和东西开口，解决了院落群间的交通问题。功能完善设施齐备的单元式公寓组成的“基本院落”，即新四合院体系。原有树木尽量保留，结合新增的绿化、小品，新的院落构成了良好的“户外公共客厅”。重新修建的菊儿胡同新四合院住宅按照“类四合院”模式进行设计，高度基本上是胡同—院落体系，维持了原有的胡同—院落体系，同时兼收了单元楼和四合院的优点，既合理安排了每(来自:WwW.ZW2.CN 爱作文 网)一户的室内空间，保障居民对现代生活的需要，又通过院落形成相对独立的邻里结构，提供居民交往的公共空间。

现在独门独户地居住四合院的人少了。传统的四合院通常都是“独院”，而实际上，现在多数“独院”早已变成为“杂院”，许多人家挤在一个小院里，没有煤气，没有卫生间，有的甚至还没有厕所。显然，这样的四合院，居住质量是并不高的。

既要满足老北京对居住四合院的喜好，又要让他们住得舒服，这就是设计“菊儿胡同”的宗旨。可以说，“菊儿胡同”就是专门为普通老百姓设计的。

“菊儿胡同”里也有一个共用的院落，里面仍然住着多户人家，但人们相处在一起不显得拥挤。齐全的煤卫设备，使生活舒适方便。

菊儿胡同新四合院, 在保证私密性的同时，利用连接体和小跨院，与传统四合院形成群体，保留了中国传统住宅重视邻里情谊的精神内核，保留了中国传统住宅所包含的邻里之情。菊儿胡同新四合院住宅工程曾获1992年世界人居奖，这也标志着世界对菊儿胡同及其文化内涵的认同。菊儿胡同改造不仅是北京旧城改造的成功范例。

篇三：读后感

永远有多远

——读铁凝《永远有多远》

11中药资源与开发班 李淑芬 201114022028

“我在北京的胡同里住过，我曾经是北京胡同里的一个女孩子，胡同里的那群快乐的、多话的，有点缺心少肺的女孩子我一直记着。”小说以“我”的视角（表姐）叙说表妹白大省，北京胡同里长大的白大省，她与任何人包括恋人的交往，都是在做着没完没了的付出，而对方却只是索取和背弃。

毫无疑问，白大醒是善良的，是打小就单纯、善良，还有几分淡淡自卑的，是胡同里仁义和厚道的化身。

永远有多远？！！不是浓情蜜意的对白，而是发自内心的犀利的无奈的呐喊，他想改变，可是她做不到。

在白大省10岁的时候，她暗恋上了隔壁赵奶奶的侄子——赵大春，一个话剧小演。那是她的初恋。可是赵大春却无可救药地爱上了胡同里的西单小六——一个大胆又风骚的美女——一个白大省做梦都想成为的那种编着松垮的麻花辫扭着屁股翘着下巴在众目睽睽之下神气地走过胡同的神韵女人。赵大春和西单小六“鬼混”被殴打，白大省的梦幻也随之破灭了。读大学的时候白大省开始了她的第一次正式的恋爱，和班上的郭宏。虽然她知道郭宏对她的爱远少于她对他的爱，虽然她知道或许郭宏是为了留京才和她好——白大省的姥姥留给了白大省一处地段极好的老房子。最后白大省没有留住郭宏，郭宏结识了一个日本留学生，打定了主意要去日本了，所以很快和白大省分手了。白大省很伤心，把自己蒙在被子里。大学毕业后的白大省分配在凯伦饭店，她认识了同事关朋羽，一个朴实、勤劳的大男孩，他与能言善辩的郭宏形成了鲜明的对比，他总是用行动来帮助白大省，鼓励她生活还是充满了希望，白大省被他的这一点深深吸引。从相识、相知到相爱两个人越来越默契，白大省觉得她终于找到了自己的真命天子。

然而这一切在白大省的表妹小玢——一个妖娆并且大胆娇蛮的女人的出现之后变成了幻影。她住进了白大省家，吃白大省的，住白大省的，用白大省的，占据了白大省的空间，这一切白大省都不计较，可是最后小玢毫无歉意地把关朋羽抢走并做了他的新娘。

白大省又认识了夏欣——一个没有正式工作成天幻想创业的男人，他在白大省家白吃白喝，享受着白大省对他的好。白大省在夏欣生日那天精心准备了一番，希望夏欣能对她表白，可是夏欣说白大省是个好人，但是他不爱她，他们除了做朋友不可能有进一步的发展可能。白大省哭着说：“你娶我吧，我有房子，我的旧房子可以换一套三居室的?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路孔印保墒窍男烂挥谢赝罚状笫≌饨新糇约阂话愕耐炝糁患涌炝讼男赖睦肟?/p>

白大省的弟弟求着白大省把房子让给他，白大省在痛骂之后又善良地把房子让给了弟弟，她觉得这是应该的。

在最后白大省在她家门口遇到了郭宏，他没去成日本，和北京的一个女人结婚了，可是女人抛弃了他，并留下一个两岁的女儿。郭宏乞求白大省让他和她结婚，白大省震惊了，为什么为什么？她想听见一个男人对她说，她是一个多么美丽的女人，多么让人难以忘怀的女人，郭宏说：“你实在是一个好人！这么些年我好不容易才悟到这一点！”白大省绝望地说：“可是你不明白，我现在所成为的?好人?，从来就不是我想成为的那种人。

白大省一直在吃亏，她的良善让别人毫无心理负担的欺负着，那么理所应当。她自己偶尔也会因此痛苦不堪，可是转瞬间有被那无限放大的同情心淹没了。用现在流行的话说，白大省，你就是圣母玛丽苏啊！

我们希望身边的人是白大省样的人，而自己却怎么也做不到那样。可是这样真的好吗？孔子说：“以德报怨，何以报德？”人应该善良，应该有同情心，但却不是毫无底线的善良。

那么这个“度”在哪？我想每个人的心中都有自己的一个标准。

永远有多远？“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”时候是什么时候呢？