庄子读后感作文

篇一：庄子读后感

我们的心到底可以遨游多远

读《庄子》心得有感

诗人纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”在物欲横流的今天，多少人为生计、为前程、为金钱名望，步履匆匆，直冲向前。快节奏，高效性的现代生活已经使很多人渐渐淡却了阅读的习惯，寂静闲暇的午后或夜晚，抛开其他的琐事，泡上一杯清茶或咖啡，翻开一本好书，让繁重心的找到一份可以净化依托的小天地，细细的想想我们最初的梦想，我们为什么而出发，问问我们的心又可以遨游多远……

在读于丹老师的《庄子》心得之前，对于庄子我印象最深的是“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的物我合一；是“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”的逍遥快意；是“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”的大道生死……庄子是一个浪漫的思想家，留给我们太多太多的幻想，如果说儒家给我们了一方坚实的大地，而庄子及他的道则给了我们一片自由的天空。

通过于丹老师的视角，我对庄子又有了深层次的认识，通读全书，细细品味，消化满纸心得，感触最深的是“名与利”，“生与死”。

所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，人生在世，很难看破的就是名利二字了，庄子生活困顿，但是他的内心却是不在乎这种贫困。他在《庄子.列寇篇》里讲了一个故事：宋国有个叫曹商的人为宋王出使秦国，结果不辱使命，特别得到秦王的欢心，回来的时候，秦王浩浩荡荡送上了他上百乘车马。曹商回国后趾高气昂，对庄

子说：“我这个人，要让我住在破房子里，困窘地织草鞋度日，饿的面黄肌瘦，要我这样生活，我估计没有那个能力。我的能力是什么呢？见到大国的国君，讨得他的欢心(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)，换来百乘车马这样的财富，这是我的长处啊！”

他夸耀完，庄子是什么态度呢？庄子淡淡地说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车越多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

庄子的回答极尽辛辣讽刺之能事，同时也说明利是困不住他的心。庄子不为利所诱惑，在高官美誉面前，它的态度又是怎么样呢？

庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”所以他不爱说什么。

《惠子相梁》中，梁国丞相的惠子怕庄子取代自己的相位，而庄子以鹓鶵自喻，说“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪？”视权贵如粪土。

楚王派人请庄子出山，而庄子一句宁愿做自由之龟，也不愿为名所累。

反观我们今天呢，陕西妇产科医生为一己私利，贩卖婴儿，让多少人对医德质疑；不少人为了职称、晋升，伪造学术数据；

庄子生活贫穷，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名，那么面对生死，又是什么态度呢？

庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死”。庄子妻子去世，惠子

去吊唁，到他家一看，庄子正坐在地上“鼓盆而歌”。庄子快死了的时候，他的学生准备厚葬他，庄子听说后说;我死了以后要以“以天地为棺 ，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为睽送。”意思是，你们不要搞什么厚葬，我不要棺材，不要陪葬，不要礼物，你们就直接把我扔在旷野里，交给自然天地就行了。

庄子之所以能够谈笑生死，是因为他悟出了生死的真谛。生死不过是一种形态的转变。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”人的身体、生命是可以消耗的，但是人的思想却可以传承。

孔子说“未知生，焉知死”，对生命的解读不同，对事物的看法就不同，儒家和道家关于生死的看法，不尽相同。儒家追求“杀生而取义”，而道家强调“不知说生，不知恶死”。两者殊途同归，都是让生命获得价值。那么，什么样的生命才真正有价值呢?

是屈原的为了心中的理想舍生取义，还是司马迁的忍辱偷生，以图大业。每个人都有自己的评判标准。

庄子对于生命的态度，第一他不怕死，第二他不找死。

但是现实生活中有些人，他们受到挫折或者感受到压力，就选择了轻生，在我们科我见过年纪最小的自杀患者只有九岁，原因竟然只是她家里不愿给她买新书包。除了这种明显的轻生方式，还有一种隐性的自杀方式，就是放任自流，不思进取。拿我身边的例子来说，在护理岗位上，经过努力有些人慢慢走上领导阶层，有些人潜心研究，论文成果不断，有些人钻研知识技术，变为专科护士，但也有一部分人安于现状，不思进取，碌碌无为。

生死这个话题看起来很远，其实离每个人都很近。

活在当下，不仅是抉择生与死这种外在的选择，更重要的是让自己心灵中有价值的生命能够真正活下去。活着的时候能够享受当下，死亡来临时笑面死亡，此生无憾。

庄子留给我们的不仅仅是一本《庄子》，而是一种思想，一种境界,一份穿越千年仍发人深省的不朽之作，借着庄子的名义问问我们的心到底可以走多远。

篇二：庄子读后感

《庄子读后感》

在粗略读完《庄子》一书之后，颇有感触。不能说是我自己的独到见解，因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段，所以，以下的论述，是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对，《庄子》一书的评价，主要有四点：

1.作为百家争鸣时代产生的作品，庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想。

众所周知，《庄子》哲学思想源于老子，而有发展了老子的思想。“道”为其哲学的基础和最高范畴，其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面。它既是道家，用以认识世界的工具，更始其劝人律己的道德手段。“道”最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是“顺天”和“无为”。虽然各篇内容各异，思想浩繁，但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之，不加外物束缚的自由境界。“天地与我并生，而万物与我为一”，境界何等雄浑！

然而，一些消极避世，过分脱离现实的唯心主义观点，显然是不足取的。

2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今，必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴，恣意汪洋。

写大物，有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人，有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事，有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士，有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之，所绘之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展现。

3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。

卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口，说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语。

其中，寓言是最有名的，通览全书，无一篇不涉及语言故事的创作，而无一个语言故事不是独出心裁，着意为之。《庄子》的许多思想艰深抽象，而语言却化虚为实，将理论变得真切自然。重言也是随处可见，尤其是借孔子之口到处道家观点。这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛，孔子为名人，为了使自己得主张为他人所接受，庄子又不得不托己说于长者，尊者之言以自重。“卮言为曼衍”，层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在。这里将其提出，庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出，言为心声，不能为外界功利目的而矫揉造作。

4。语言跌宕跳跃，句式错综复杂，论辩性强。

庄子擅用尖新奇特之词，大段排比，反问，疑问的句式去论辩，读之或铿锵有力，或发想无端，或尖锐辛辣。当然，正是因为作者不直接表明态度，而是叙议结合地让读者去领悟其中的道理，加之作者思维跳跃较大，逻辑上往往会有疏漏，常常是开篇的寓言与后文衔接不上，最为突出的表现是《齐物论》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言让人感觉过于重复拖沓，没有存在的必要。

篇三：《庄子》读后感

专业:管理科学1001学号：2501100119姓名: 许媛媛

《庄子》读后感

犹记得我是在高中的时候才对庄子有了初步的了解，是因为我们课本上节选了庄子的《逍遥游》作为我们那时的课堂学习任务。直到那时我才初次接触到了《庄子》，后来又渐渐地许多关于庄子的文章，也逐步体会到了庄子的“无为”即无所作为的思想，也有了一定的感悟。

现世之人陷于滚滚红尘之中，诸多诱惑，只怕多半已丢失了一颗宁静的心灵和睿智的目光。读《庄子》却仿佛超脱尘世，另有一番超凡脱俗的感觉 。《庄子》开篇就是《逍遥游》，这篇文章收录于高中语文课本，讲到一个姑射山上的神人，皮肤洁白像冰雪一样，温柔美丽像未出嫁的姑娘，不吃粮食，只喝清风，饮露水，乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游。这里所说之“游”并不是指形游、身游，是一种精神和心灵的放任。此篇《逍遥游》是庄子人生态度的综括，主要是阐述人生生存的方式：无为。其实，道家并不是只知道吸风饮露、不食五谷、遨游天下，他们也跟我们一样。庄子所提出来的“外化而内不化”，是要我们的心灵逐渐地腾空，把我们心中的杂念逐渐的排除，让我们心底真正那个内化的依据能够有所秉承。而外在，本着内心的宽容和洞察的清明，随遇而安，不与世争，这样，我们可能会把每一个当下活得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详走过。少了很多纷争，少了很多矛盾，最后会获得一个合乎天地自然的自己的生命境界。好好听听自己内心的呐喊，紧随这喊声去做出相应

的行动。珍惜眼前的一切，从每一天中总结人生的意义，不断的增强自己的能力，每个人都能拥有辉煌和成功的人生，只要认真的去聆听自己那可爱的心声。既然说到庄子，则必然要说到《缮性》中的“庄子钓于濮水”一文了，我最为欣赏他的那句“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎。”深深地被他的那份自由超然的人生态度所感染。另外，还记得庄子在《大宗师》里面，讲了这么一个老人的经验：一个老者，年事已经很高了，却面如孩童。别人很奇怪，问他，为什么这么年轻？ 老人说：我懂得道啊。要参透圣人之道，必须有所持守。这持守参悟，有七个阶段：“悟犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下也，吾又守之，七日而后能外物；已外物也，吾又守之，九日而后能外生；已外生也，而后能朝彻；朝彻而后能独见，独而后能无古今；无古今而后能不死不生”。这样得首先忘记天下所有牵绊自己的人情事故；也要有范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的超然，不去想明天自己生命中还有哪件事没有做？超越了生死，活在当下，享受生命中的每一个时刻，安详地穿越人生。于是，心灵开始有了虚灵之境。然后，不会再孤立地看很多事了。当古人的切肤之感、天地之叹都进入到我们的生命之中时，就达到庄子所说的第七重境界了——不死不生。当然，这七重境界，对我们这样的普通人而言，做起来太困难了。我们生活在今天这样一个物欲横流的时代里，有几个人能做到完全不顾及“物质”而单纯追逐“精神”的超脱，至少我这样一个凡夫俗子是做不到的。但庄子的人生境界，给今天被物欲所累的人们一种提示，怎样的生活，才是幸福的生活？也许范仲淹那种超

然物外的洒脱就是我们所要追求的幸福生活吧。《庄子·齐物论》中有一篇庄子梦蝶的文章也颇为人知。《齐物论》是庄子人生观和生存方式的哲学基础，所谓“齐”就是“同”，就是“一”，就是“无差别”。庄子把世界万物看成浑整的同一，此篇“庄周梦蝶”寓意即“齐”，庄周与蝴蝶有什么区别？到底使庄周做梦变成蝴蝶还是蝴蝶做梦变成了庄周？谁能分得清呢？世界奇幻多变，万物不断运化，形生神聚则为人，形之神散则回归大自然。此外，让我最有感触的就是《至乐》了，在此篇中庄子的观点是“至乐无乐”，真正的至乐是超脱世俗情欲，求得内心恬和之乐，从世俗的小我中超脱出来，与天地精神往来，达到与宇宙相合的大我，达到与天同乐的境界。当庄子的妻子逝世时，庄子不悲反歌，正是因为他看破了生死，生不由己，生有何喜？死由天定，死又何悲？不以生喜，不以死恶，一切随顺自然，这就是最大的快乐吧。

其实，我们真的有必要去研习一下庄子的文章，以前之所以喜欢读他的文章，一方面是由于他的文章语言优美，通常用一些神话传说来表达自己内心的感受，以他人或他物来自喻，内涵丰富，韵味无穷，引人深思。另一方面，则是我深深地被他文章中透出的超然物外，无为而治的境界所深深的震撼了，以至于深深地被它所吸引，所着迷。