爱弥儿读后感幼师

篇一：爱弥儿读后感2012.3原创

《爱弥儿》读后感

我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们

就得到自然的帮助。

塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节。

《爱弥儿》的作者卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、

教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命

的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他对近世宗教、社会、文化、教

育的改革，都曾做出伟大的启发和指导。在教育上，他主张教育目的在培养自然

人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教

育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广

大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对

他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教

育思想。

此书写于1757 年，发表于1762年，是一部哲理小说，同时也是一部教育论

著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教

育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自

然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级

社会政治思想的名著。 正如书中“卢梭和他的《爱弥儿》”写道：“《爱弥儿》是向封建教育的挑战。它

鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性

发展，“归于自然”。就是说，卢梭对于封建社会作了多方面的进攻，其威力是无

穷的。”；“《爱弥儿》不只是竭力揭穿旧教育的失败，而且积极地提出成套的而不

是零星片断的建设新教育的方案。卢梭还以战斗的笔锋来宣扬他的新教育思想，

其影响就非他人所及了。”；“许多教育史家说《爱弥儿》是古希腊柏拉图的《理

想国》以后的最有价值的教育瑰宝。”由此，卢梭的《爱弥儿》的历史地位可想

而知。

《爱弥儿》全书共五卷,贯穿其中的鲜明线索就是"归于自然"和发展天性.它以夹

叙夹议的小说体裁,在前四章借爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,

提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.

在书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容

和方法。书中主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心

理特征，成长过程和教育方法，形象生动。卢梭通过“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目

的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提

倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力日益发达，使其天资尽量的发挥

扩展，，达到与自然一致的目的。这种以儿童为本位，强调人的内在本性发展的

教育观点，是卢梭教育学说的重点。那么如何使儿童自然的发展？为此，他提出

“直观教育”。何谓直观教育，就是直接观察，使儿童对事物的观念和符号一致

起来，用具体事实去教导儿童，使外部知识与儿童的内在认识能力完全一致，应

按照儿童身心的发展而采取适当的教育方式，避免超出儿童认识能力的范围。所

以，卢梭按照儿童年龄划分四个阶段，分五卷进行阐述：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

第二卷，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维

能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

第三卷，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经

验，所以主要论述对他们的智育教育。

第四卷，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的

德育教育。

第五卷，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育

以及男女青年的爱情教育。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的

进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极

可贵的启示。

卢梭的教育思想是从他

自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然

状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现

人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变

这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育

的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了

培育这种“新人”的理想。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因

此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验

中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的

方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以

宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史

条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方

法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自

然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，

他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的 人类

积累的科学文化知识的教育。 与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的

教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴

役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有

经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的

自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良

好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。

卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，

对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞

力量。

我们可以看到卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生

来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人

类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人

失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：

“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似

的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然

发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听

任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情

教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。

读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，

篇二：《爱弥儿》读后感

读《爱弥儿》有感（一）

《爱弥儿》，是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。这本著作是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反封建教育制度、阐述他的资产阶级教育思想的。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的，并且按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役的现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。

《爱弥儿》一书共分为五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，它认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二岁至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五岁至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对子女的教育以及男女青年的爱情教育。

从本书的出版说明中，我对《爱弥儿》一书的主要教育思想和体系有了大致的了解，所以我带着对卢梭自然教育观点的深厚兴趣，开始细细品味了第一卷。开始大学的学习生活后，我们开始了解到一些著名教育家的教育思想，但是都没有深入的去学习去探讨，只是很浅显的知道那些教育家的主要教育思想是什么，对于卢梭的自然教育观也是一样。之前一谈到自然教育，我只是认为自然就教育就是遵循大自然发展的规律来培养儿童，遵循儿童的天性，了解儿童，运用适合儿童天性的教育方法，让儿童多接触大自然，在大自然中教育儿童。但是从没想过，什么才是真正的自然教育，也就是说自然教育到底是一种什么样的教育？为什么要对儿童进行自然教育？读完《爱弥儿》第一卷之后，我也对自然教育有了更深层次的理解。

《爱弥儿》第一卷开篇第一句就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而

一到了人的手里，就全变坏了”。一个在襁褓中的婴儿，是多么纯洁的个体，他还没有受到偏见、权威、需要、先例、欲望、规则等因素的影响，他带着对新世界的害怕与好奇审视周围的一切，他看似柔弱，看似一无所知，但在冥冥之中，在他弱小的身体里确蕴藏着大自然赋予他的能量、善良的天性以及想要生存下来的强大生命力。他们想要用自己的方式生存下去，他们有自己独特表达需要的方式，但是他们在体能方面又太弱小，不得不经过成人的手来帮助他们生存。因此要想生存下去，必须要经过人的手、人的教育，但一旦经过人的手，他们就不能按自己的天性以及本能的需要来发展了。因为成人不了解婴儿及儿童的真正需要，他们是以自己的经验来推测的，因此受到种种经验、偏见、权威、需要、先例以及压在人身上的一切的社会制度的各种复杂因素的综合影响，是不可能按照儿童的天性来养育和培养教育他们的，因此就自然而然的遏制了儿童天性的发展，也逐渐脱离的大自然使人发展的轨道。

卢梭把教育分为三类，一类是自然的教育，一类是人的教育，最后一类是事物的教育。他认为，我们生来就是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以说，我们每个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他的身上这三种教育相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合乎他本人的心意，也很容易让他感到无所适从，不知道该听从哪一个好。一个学生，如果在他身上这三种教育是一致的，都趋向同样的目的，这样的学生才是受到了良好的教育。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的。但是，要想使这三种教育都趋向于一致，是不可能的，所以我们能够做的就是尽量的接近自然的目标 ，进而使人的教育和物的教育这两种可控的教育配合自然教育这种无法控制的教育，这就是我们为什么要对人进行自然教育的原因。

那么什么是自然教育呢？卢梭的自然教育是在他的自然哲学的观点上建立起

来的，自然教育牵扯到自然人、天性、平等、自由、需要、习惯、欲望、偏见等等多种词语及观点。在《爱弥儿》中也提到，我们生来就是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围事物的影响。可以说，当我们一意识到我们的感觉，我们便希望去追求或者逃避产生这些感觉的事物，我们首先要看这些事物使我们感到愉快或者不愉快，其次要看它们对我们是不是方便适宜，最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福和美满的观念。随着我们的感觉愈来愈敏锐，眼界愈来愈开阔，这些倾向就愈来愈明显；但是，由于受到了我们的习惯的遏制，所以它们也就或多或少地因为我们的见解不同而有所变化。在产生这种变化以前，它们就是所说的我们的内在的自然。一个接受自然就教育的儿童不仅仅是在大自然中生活，成长，获取需要，得到发展，他完全是在遵循儿童内在自然发展规律的基础上，展开一系列的帮助措施，或者说是带有帮助性的教育活动，而不是一种规定性、强制性的教育或带有主观性的指导活动。为什么说是一种帮助性的教育活动，因为我们成人不可能真正了解每一个儿童内在自然的想法和需要，所以，只能我们通过儿童所表现出的表情、语言和动作行为来推断他们要做什么，他们需要哪些帮助。当然，自然教育是一种使儿童真正享受自由和快乐的教育，而不是一种放纵式或者说是一种骄纵式的教育。并不是儿童所有的需要都要满足，他们要得到的东西都要帮助他得到，他们一哭便满足他们所有的要求，而是要看这些需要到底是不是他们真正的需要。

《爱弥儿》一书第一卷中，主要讲的是对0~2岁的婴幼儿进行体育教育，其中卢梭针对很多生活中细小的问题都给出了他对爱弥儿使用的方法。在婴幼儿阶段，婴儿的感官、智力等都还处于休眠状态，他们最大的需要也是最低层次的需要，即满足生命所需的营养物质，发展自身的强健体格，为接下来各种感官的发展、智力的发展等多种能力的发展奠定良好的基础。在体育教育这一阶段的论述中，卢梭没有单单只讲述怎样培养婴幼儿的健康体格、怎样使他们满足他们身体发展应有的需要，而是始终将自己的自然主义哲学观贯穿始终，从父母的职责、教师保姆的选择、教育的艺术、体格的发展等很多方面来讲述自然的法则。读完这一卷之后，我最大的收获就是对自然教育观有了比较正确的认识，并且也从爱弥儿在出生两年的成长中学到了一些切实可行的方法。虽然对于怎样才能遵循自然的规律来进行人的教育我还不清楚，不过我会带着强烈的好奇心与浓厚的兴趣

继续追随爱弥儿的成长之路，继续向大教育家卢梭学习，并且希望自己能有更多的收获。

篇三：《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》读后感

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思

想。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

读完《爱弥儿》这部伟大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。