三贤名人故事有

篇一：三贤故事3

六姑泉的来历

【自然景观】

六姑泉又称瑞泉瀑布，属渭南八景之一。地处陕西渭南城区东南方向，出城南行五里，在沋河西岸的西塬半坡，地属蒋家行政村。自唐、宋、金、元以来，在此设寺设观。明嘉靖年间，本县名士南大吉，罢官后曾在此建“ 西草堂”，从事讲学和著作。渭华起义前，渭南县委在这里开过多次会议，磋研起义方案。上世纪三十年代，蒋介石赴西安途中，路过渭南，曾在此作过短暂停留。因其环境优美、松青柏翠、地形别致、风光宜人，又有莲花鱼池、亭台庙宇，一年四季游人不绝；特别是三月三庙会，更是热闹非凡，为人们向往的旅游景点。

【民间传说】

相传，在两千年前，秦始皇统一六国后的第二年，便聚天下民夫、囚徒七十余万，开始修建陵墓。陵墓穿山为穴，辟宫为墓，陵成，高五十余丈，以城围护。内城，周五里；外城，周十二里。陵内，仰视如空，广视如野；上据天文，以珠宝饰日月星辰；下依地理，注水银成江河大海；以巧树黛玉作青山，翡翠珊瑚玛瑙琥珀为草木花卉、虫蛾鸟兽；建楼台亭榭，宫殿百室位次园苑。奇器珍宝，尽藏于内，并设机关以防，穿近者以杀之。以人鱼膏为蜡炬，光明之状，宛如朗日。嬴政三十七年，率幼子胡亥、左丞相李斯，出巡沿海，行至山东半岛渤海边返回途中，次年七月中途病亡。胡亥便与赵高、李斯同谋，秘不发丧运于咸阳，立胡亥为太子，尽诛诸公子、公主，进行了血腥的宫廷政变。回咸阳后，胡亥袭位，遂为秦二世。他们葬始皇于骊山，因知内情者甚多，赵高便与胡亥、李斯密谋，让宫中未生育的几千宫女全部为秦始皇陪葬。此事惊动了天上的神仙，便派文曲星下凡救宫女。文曲星托梦将要让她们陪葬的消息告诉给众宫女，让众宫女跟随自己所变的红灯笼逃命。当夜，众宫女都做了此梦，但有的宫女信，有的宫女却不信。其中有一名叫玉姜的宫女，她本是秦灭六国时从楚国掳掠来的宫眷幼女，听说这个消息后，她便与其余六名宫女借夜色的掩护，在红灯笼的指引下逃出秦宫。但南有卫士，西是阿房，北是一马平川，都是难以脱身之地。她们便加紧步履向东奔来。七人行至渭南黑松林，宫女们走不动了，正要在一人高的草丛中休息，这时，又听身后兵马喊叫，文曲星便让宫女们继续赶路。但是，由于太

累，大家都睡了过去，只有那名叫玉姜的宫女跟着灯笼继续向东跑到了华山。其他六名宫女惊醒后，再也无力前行，便向山上逃去。山上无处藏身，她们就慌不择路地逃进一个山洞，追兵团团围住山洞，派两名士兵进洞去搜宫女，士兵进洞后，从洞里便冒出一股黑烟，黑烟里有两个绿亮的眼睛一闪一闪，吓得士兵仓乒皇而逃，以为六人被洞里的妖怪吃了，遂回宫向上交了差。原来，宫女们逃进的山洞叫黑虎洞，救她们的是一只在此修炼成仙的千年黑虎。

追兵退去，六宫女便问当地村民，答曰：“此地属骊邑。眼前这川，名曰‘氵酋河川’。”六人见这里风景秀丽，环境幽雅，山水相连，土肥地沃，觉得再逃也无更好去处；又见河西坡上一凹陷处，背坡面川，三面陡崖，居之可避官兵搜索、野兽袭扰，遂筑洞而居，以采野果野菜度日。两年后秦亡，她们才敢走出山洞，垦田建圃，种禾蔬，植果桑，养蚕缫丝①织锦，从事各种农事。

至西汉初年，战乱频繁，饥荒遍野，疾病流行，一时成了社会灾难。六宫女看到民间的苦难，便以自己学得的医药知识，上塬下川，为当地百姓治疾疗病，她们外出采药，制成丸、散、汤汁，分送到户。很快，瘟疫得到了控制，使百姓恢复了健康。人们见六宫女如此爱护大家，为表感谢，纷纷送来了各种美食，以示敬爱，但都被她们婉言谢绝。六宫女死后，人们念其恩情，便在她们的住地为其修了庙宇，塑了金身，敬若神灵。每有灾难，即来求告。后来，六宫女葬身的地方涌出了六股泉水，泉水清冽甘甜，还可治病。人们奔走相告：这是六位仙姑生爱人民，死后亦不忘乡亲，身化泉水，以济百姓。从此以后，当地人常取其泉水医疾疗病，为纪念她们，将六股泉改为“六姑泉”。

【名词解释】

缫丝：（sāo sī）将蚕茧抽出蚕丝的工艺概称缫丝。

“犟”县长

【关中贤人】

“犟”县长，姓强名云程，字宏逵，华阴人。曾任过户县、凤翔、渭南、蒲城等地县长。在渭南两任，共三年零七个月，是杨虎城主持陕政时的著名县长，以居官清廉，平易近人，生活简朴，处事严谨，无官僚气，为人择善固执，为百姓赞颂，曰“犟”县长，而名杨关中。

【神奇传说】

犟县长“审鸡”

民国年间，陕西蒲城县派来了一位县长，县长本姓强，因其作风严厉，性格倔强，百姓都称他“犟县长”。在他的任期内，因一件“审鸡”案，留下美名。在百姓间广为传颂。

话说有一天，县城逢集，强县长照例上街巡视。刚走出县署大门，就听见一个少年在街旁啼哭。强县长上前询问得知：那孩子十四、五岁，家在离城不远的乡下，母亲病重没钱医治，只好让他带了一只老母鸡进城来卖，指望着卖几个钱给母亲抓药。谁知街上人多，母鸡受惊，不留神挣脱腿上的绳子，跑进了临街的一家店铺里，少年忙进店去捉鸡，不料店铺老板杨掌柜却说母鸡他的。

听到这里，强县长当即把杨掌柜唤出询问，杨一口咬定鸡就是他的。而且在旁边摆摊的刘三为巴结杨掌柜，也出来帮腔作证，说母鸡就是杨掌柜的。强县长见一时问不出名堂，脑子一转，心生一计，再问杨掌柜道：“你今天给鸡喂的啥粮食？”杨说：“麦颗和菜叶。”他又问少年：“你家的鸡喂的啥？”少年回答：“平常喂的苞米，今天早上临来前喂了一把黄豆。”

强县长心中已有了主意，立即叫随从捉上母鸡，并带上杨掌柜、刘三和那少年回到县署大堂。街上看热闹的群众，为瞧好奇，也跟着到了大堂观看。人们都想看看犟县长咋样个审法。

强县长升堂审问，先把在街上问过的内容，对三人又问了一遍，回答都与原先一致，一一记下口供，分别划押在案。然后叫差役取来菜刀，当堂杀鸡验食，刀子划开，只见鸡嗉囊里尽是黄豆，粒粒可见，并无半点麦颗。众人看得明白。

这时，只见杨掌柜大瞪两眼，无话可说。那刘三头上虚汗直流，脸面乌红。

强县长当堂大声宣判：“杨某欺负村童，行为奸诈，母鸡留其吃用，罚大洋十元，交与村童。刘三不顾事实，昧心假证，罚其当场舔杨掌柜屁股，以示惩戒！”众人拍手称快，少年脸上也由哭转笑，杨掌柜垂头叹气，刘三在一旁羞辱丧气。差役端来半碗蜂蜜，斥令杨某褪下裤子，将蜂蜜在其屁股上抹了一些，令刘三上前去舔屁股。看热闹的百姓无不拍手称快。从心底叹服强县长高明的“审鸡”妙法。为百姓讨回公道。

近百年来，强县长“审鸡”一案广为流传，上世纪80年代，该县有人以此为素材编写了一出《审鸡》的小戏，从县里演到了省城，百演不衰。

犟县长“审碌碡①”

清朝康熙年间，犟县长在渭南县南塬的一个小村碰上了一件命案。死者的头被砸扁，脑浆迸出，尸体旁有一个沾满血迹的碌碡，死者腰里装有铜钱九十多文。

犟县长来到杨家祠堂，召集地保和相关人问话：“死者叫什么，哪里人？”“王绍宽，杨家村人。”地保说。“何时出门？”“吃了早饭他就上华阴集去了，不知为何被人谋害。”死者老婆王李氏呜咽着说。“他平常和谁有仇？”犟县长又问。“没有仇人。”王李氏回答得干脆。“谁和他相好？”“朱尚怀和冯玉秀。”“好了，尸体可先领回埋葬，待本县审理此案。”

王李氏走后，犟县长高声喝问：“地保何在？”“地保在此。”东杨家村地保赶急跪到县官面前应道。“你看凶手是谁？”“小人不知。”犟县长生气道：“你身为地方保正，出了命案竟不知凶手是谁，着实失职。”说完把手一扬：“仗刑。”吓得地保战战兢兢地说：“大老爷饶命，事发之时我不在场，又怎么能知道凶手是谁？”说完连连叩头。犟县长故意瞅了他一会说道：“你不在场，谁在场？”地保脱口而出道：“碌碡。”“好。既然碌碡在场，那就审碌碡。”他吩咐衙役把碌碡锁起来，不许外人来看，又对地保说：“今日饶你失职之罪，明天晌午我来审碌碡，今黑夜你在杀人现场扎制一个高大席棚，不得有误！”地保谢恩退出。犟县长又传来衙役，吩咐他们如此这般行事，便打道回府?。

衙役们依令行事，和地保一块挨家挨户筹借扎棚用的杆子、芦席、绳子、木

板，每到一户，告诉人家所借之物是明天审碌碡所用。当来到朱尚怀家时，看到朱尚怀和冯玉秀二人正在就着酱豆喝酒。朱尚怀家没有木杆，只借到一根绳子。临走时，地保问：“你俩明天看不看审碌碡？”朱尚怀和冯玉秀答道：“俺俩都去，想看看那石头怎样说话。”衙役们仔细打??了一下他们两人，一声没吭就走了。衙役们在走街穿户中，无意中听说朱尚怀和冯玉秀二人因缺少赌资，曾向死者借过钱，便暗中监视。

傍明天时席棚扎成，四村八疃的人都赶来看县官怎样审碌碡，此时，刑具已一一陈列在大棚里，犟县长在席棚中听取衙役们的禀报。这时，席棚下人山人海，议论纷纷：“碌碡是块石头，怎能说出凶手？”只见康霖生不慌不忙地吩咐道：“带碌碡上堂！”衙役们立即把上了锁的碌碡抬到案桌前。康霖生面对碌碡喝问道：“凶手是谁？从实招来。”说罢弯腰侧耳，认真地贴在碌碡上??了听。住一会儿，满脸怒气地说道：“碌碡，看来不动大刑，你不会招供。”随即下令：“上烙刑。”衙役们马上拉动风匣生起炉火。工夫不大烙铁就烧红了，衙役抄起烙铁，烙向碌碡。只见碌碡冒烟窜火，吱吱有声。

犟县长又叫碌碡招供，细听了一会儿才点了点头，转身问地保道：“这里有叫朱尚怀和冯玉秀的人吗？”地保说：“有。”犟县长道：“刚才碌碡说了，他俩是杀人凶手。来人，给我将此二人拿下!”躲在人群中看热闹的朱尚怀、冯玉秀闻听，吓得转身想逃走，却被躲在他们身后的衙役逮了个正着，押到犟县长面前。犟县长怒斥道：“大胆狂徒，图财害命，快给本县从实招来！”朱尚怀、冯玉秀二人当即大汗淋淋，“扑通”一声跪倒在地，说：“小人朱尚怀，冯玉秀适才听碌碡供出我二人姓名，可见上苍有眼，想瞒也瞒不过去。那天，我俩在华阴集赌钱输光，向王绍宽借钱捞本，遭到拒绝，怀恨在心，软缠硬磨跟他来到杨家村外，趁他不备，用石头从脑后把他砸昏，又用碌碡捣碎头部，见已闯下大祸，顾不上拿他的钱，仓促逃回家中躲藏。”“既是凶犯，为何敢来看审碌碡？”“俺俩本想远走他乡，后来听说大人要审碌碡，断定大人不知凶手是谁，要耍个审碌碡的把戏遮人耳目，不了了之。于是俺俩装作没事，前来探听虚实，没想到自投罗网。”犟县长当即叫人录了他们的口供，签字画押，将凶犯押回县衙大牢，以备候斩。

碌碡本是块石头，怎会冒烟说话？犟县长又是怎么知道朱、冯二人有犯罪嫌

篇二：五里三贤

五里三贤

鲁哀公十六年孔子卒。弟子守墓三年。时逢战国，为躲避战乱，闵子、樊子、宓子自今曲阜迁移至鱼台。闵子定居于今武台大闵村，樊子定居于武台樊村，而宓子则定居于武台侯堂村宓家堆。武台昔为鲁隐公观鱼处，古称棠。闵子、樊子、宓子三人同来棠设教，从学者数百人，这在战火纷飞的战国，实属难得，足见他们当时办学的兴盛。后人因他们三人居所相距不过五里，称美其事曰“五里三贤”

闵子、宓子、樊子均为孔子的弟子。闵子，名损，字子骞，春秋末年鲁国人（今山东西南人），四科十二哲之一，以贤、仁、孝闻名。相传闵子早年丧母，后母虐待他，冬天以芦花为其棉絮。偶被父亲鞭打后发现，即欲休妻。闵子劝阻说：母在一子寒，母去三子单。从而感动了后母和家人。这就是著名的鞭打芦花的故事。闵子这种仁和孝的本性，使得他的物质欲望寡少，仕途观念淡薄，是个不仕大夫，不食污君之禄的人。季孙氏曾使闵子为费宰，闵子却百般推辞。

宓子，名不齐，字子贱。春秋鲁国人。少孔子三十年。生于鲁昭公21年，为孔子七十二贤弟子，排位十四。宓子"仁民、举贤、孝亲、尊师"，被赞为君子。宓子曾为单父宰，弹鸣琴，而单父治。此其能。《吕氏春秋·具备》载：三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化於单父。见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：渔为得也，今子得而舍之，何也？"对曰： "宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。"巫马旗归，告孔子曰： "宓子之德至矣！使民行，若有严刑于旁。"且不说宓子的令行禁止，但这不涸泽而渔的深谋远虑和不急功近利的为官心态，就值得大书一笔。孔子曾谓子贱曰： "君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？"怀抱远大理想治理天下，不汲汲于功利，不计较个人物质得失，不贪婪天下，这就是宓子为政的大贤啊！

樊子，名须，亦称迟。春秋末年鲁国人。生于鲁定公五年，丙申春任北樊（今济宁任城区南张镇）。樊子比孔子少46岁，是孔子晚年的弟子。论语中关于樊子的事迹记载较少。他曾向孔子请教种田种菜的知识，被孔子贬为"小人"。也曾多次向孔子问仁、知、孝，但都显得鲁钝粗笨。他为人所能称道的似乎就是作战勇猛，为鲁国立下赫赫战功。

鲁悼公十四年（公元前454年）丁亥秋九月，樊迟在去曲阜祭奠孔子的途中暴卒于陶，终年52岁。年长的闵子、宓子携其幼子绳及弟子，将他葬于棠地，即原故居西南一里许的济水北岸武棠亭下。此时距三贤定居武台已二十五年之久。此后，闵子、宓子分别去了汶上、高原（今济南）、单父等地。至此，三贤聚居的时光就结束了。但后世为祭祀先贤，分别在其故居兴建庙、府，世代祭奠。明时，宓子庙与东邻的闵子庙、府，北面的武棠亭遗址上的超化寺，及比邻的樊子庙、府、墓、林，左右衬托，上下呼应，既是朝拜佛祖，祭祀先贤的场所，又是文人墨客观光旅游的圣地，而当时的武台也已升为镇，商贾云集，水路辐辏，已是苏、鲁、豫、皖四省交界处的一颗明珠，故彼时五里三贤"的故事流传颇盛。

闵子骞的故事

闵子骞（前536--前447），名损，字子骞，春秋末期鲁国（今鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中德行与颜回媲美，孝行与曾子并称，为七十二贤中人，十二哲之首。尤为人称道的是他的孝行，是在孝行方面唯一受到孔子称赞的人（子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”）。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞位列第三，是中华民族文化史上著名的孝贤人物。

芦衣顺母

闵子骞幼年丧母，闵父再娶，又生二子。后母用芦花给他做“棉衣”，用棉花给他的两个弟弟做棉衣。一个冬天他与父亲赶车，由于天冷手没牵住牛缰绳，父亲举鞭抽之，打中后母为他做的“棉衣”，芦花飘散，父亲惊悟，非常生气，决定休妻。骞跪父力劝：“母在一子寒，母去三子单！”

闵子骞一片孝心感动了后母，她痛悔不已，从此视子骞如亲生，悉心养育。子骞不仅聪慧，而且好学，学业进步很快，对父母也愈加孝敬，终致一家和睦。有诗赞曰： 闵氏有贤郎,何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。

拒修长府

鲁国有仓库名曰长府，修建时间虽久，但尚能使用。执政大夫为了谋取私利，主张拆了另修，众臣附和。闵子骞看到国力匮乏，大兴土木与民无益，就直言不讳地说：“原库房还能用，为什么非要劳民伤财另修呢？”

国君接受了闵子骞的建议，没有另修长府。孔子得知此事后说：“闵损平时不多说话，但他只要一开口就很中肯，正确”（“夫人不言，言必有中”）。闵子骞提倡节俭的优秀品质，对后人产生了深远的影响。

出任费宰

闵子骞有治国之才，鲁国权臣季孙氏向鲁君举荐他任费邑宰。闵子骞看不惯季氏的骄横，不愿出任，对来人说：“如果非叫我去，我就隐居到汶水之上。”孔子闻听此事，劝子骞为国效力，闵子骞听从师言，才出任了费宰。

闵子骞在费邑行仁政，施德治，不出一年，政通人和，物阜民丰。是年秋天，庄稼刚开始收获，季氏家臣阳虎便赶来催缴赋税，闵子骞告诉他等收齐后亲自送交国库。阳虎却说费邑是季氏的私邑，赋税应直接送到季家。闵子骞闻此，生气的说：“我原以为是为国效力，却不知是在为私人卖命！”愤而辞官。孔子听说后，赞其刚直不阿：“不仕大夫，不食污君之禄。”

闵子敬师

闵子骞辞官后，回到故里，耕读度日，生活过得十分清苦。孔子牵挂爱徒便带着弟子公冶长到棠邑（今鱼台县）看望闵子骞，闵子骞闻听尊师来访，非常高兴，马上带领全家出门迎接。

孔子在屋里坐着，听到屋外有两只鹅叫个不停，就问通鸟语的公冶长。公冶长说：“是闵贤弟要杀鹅款待咱师徒。小鹅对大鹅说：?我死后，你别哭坏了身子，主人对咱们那么好，咱要知恩图报，好好给主人看家?；大鹅说：?还是让主人杀我吧！你早要提防黄鼠狼，晚要小心花狐狸，专心给主人看好家。?”孔子听后深为感动，对闵子骞说，两只鹅你都不要杀，我给他们头上点个红疙瘩，让他们只吃青草，不吃鱼虾。

鲁隐公的故事

鲁隐公（前722年-前712年在位），姬姓，名息姑，鲁惠公之庶子。其弟公子允是鲁惠公之嫡子，允生母仲子受宠于惠公，被立为鲁国夫人。惠公在位46年病逝，公子允尚幼，群臣以公子息姑年长而贤，欲奉之为君，

公子息姑坚持不受，群臣力劝，才答应摄政。其间，内修邦政、善察民情；外睦友邻、屡签和约；联合诸侯，赈灾东周。棠邑（今山东省鱼台县）观鱼，传为佳话。

摄政让位

鲁惠公病逝，嫡子允年幼，尚无力处理国政，群臣建议立庶子息姑为国君。公子息姑为人谦让宽柔，认为这样做违背父亲意愿，且与礼不符，拒不接受。群臣再三劝说，才答应摄政。

在隐公的精心治理下，没过多久，鲁国就呈现出政治清明，百姓安居乐业的景象，他也因此受到鲁国人的拥护和爱戴。这时的隐公并没有沾沾自喜，他一直认为自己是在替弟弟处理国政，并多次对大臣说，“国乃允之国也，因其年幼，寡人暂时居摄耳”。

崇尚和平

惠公在位期间，鲁曾在黄地打败过宋，两国由此交恶多年。隐公摄政后，不计前嫌，主动示好。隐公元年（前722年）九月，鲁隐公邀请宋国国君在宿地会盟，并订立盟约。此后，两国来往密切。

鲁隐公还注重与少数民族的交往，隐公二年（前721年）秋天，与戎人在棠（今山东鱼台）会盟，签订和约。隐公在位期间，鲁还与周边许多国家订立了盟约，使鲁国进入前所未有的和平时期。

棠邑观鱼

鲁隐公五年（前718年）夏天，隐公风尘仆仆来到棠邑（今鱼台县）体察民情，他发现这里民风淳朴，百姓富裕，荷花娇艳，风景秀丽，水清鱼美，甚感欣慰。

鲁隐公在众人的簇拥下，登上事先筑好的观鱼台，他放眼望去，只见水天一色，满目美景，顿感赏心悦目，车马劳顿全无踪影。因此地是赏荷观鱼的绝佳去处，后人亦纷纷慕名前来，赏荷观鱼。秦统一天下，棠邑改称“方与”。唐宝应元年（762年），因境内有鲁隐公观鱼台，始称“鱼台”，这就是“鱼台”县名的由来。

齐赞棠邑

棠邑近湖，丰水，百姓多以打鱼为业。鲁隐公带领大臣乘船入湖。只见水清荷秀，游鱼

成群，草色青翠，大小船只往来如梭，少女在荷丛中采莲，菱芡在湖面上飘浮，棠邑美景使隐公流连忘返。

日过中天，饭菜已经备齐，他们返回棠邑住地，把酒高歌，尽情享用当地美味佳肴。心情舒畅的鲁隐公席间高举酒杯，赞曰：“棠邑水清荷美，盛产鱼虾，百姓生活富足，实在是鲁国最美的地方！”众大臣皆齐声称赞。

篇三：海南名人故事

第三章琼海俊杰

海南虽然建省时间不长，历史上却是人才辈出。海南的名人有些是被放逐到此的达官和文豪，有些是戍边的官兵，更多的是出自岛上穷乡僻壤的农家子弟。对于离乡背井来到海南的人，无论他们是否显赫或是没落，过客匆匆或是永不回归，只要为海南做过贡献，海南人都对他们施以亲情和温暖，赠与土地和房舍，甚至视为神明供奉于庙堂之上，供后人怀念。对于那些在中国历史上占有重要位置的同乡兄弟姐妹，海南人更是引以为豪，为他们树碑立传，歌功颂德。这些名人志士的存在，就如海南夜空上璀璨的星辰，让海南人永远能感受到光亮与方向。

一、古代名人

（一）白玉蟾

900多年前，中国的南荒之地——海南岛幸运地迎来了大文豪苏东坡，苏东坡在岛上生活了3年，大兴文教。在东坡离琼约100年之后，海南出现了本岛最早载入中国文化史册的奇人，他就是白玉蟾。再约230年之后，海南岛才出现了丘浚、海瑞

白玉蟾原名葛长庚，祖籍福建闽清，从祖父起落籍琼山。白玉蟾出生于原琼山县五原都显屋村（今海口市美安镇典读村）。6岁丧父，母亲改嫁。据说因母亲嫁到雷州半岛（一说是澄迈）的白家而改姓白。至于其生卒年，有多种说法，中国世界道教学会会长、中国社科院教授卢国龙认为，他生于1195年，逝于1231年。

白玉蟾年少聪明，7岁赋诗，9岁时能背诵《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等儒家9经。12岁时，他以特荐的身份到广州参加“神童科”考试。考官以“织机”为题，令其赋诗。白玉蟾脱口吟道：

山河大地作织机，

百花如锦柳如丝。

虚空白处做一匹，

日月双梭天外飞。

天地为机，日月作梭，少年白玉蟾胸襟何其豪迈！就凭这种胸襟，他也应当高中。他这首织机诗后来也被收录进了《全闽诗话》。

白玉蟾博学多识。21岁那年，他在给紫元的信中称自己“三教之书，靡所不究”，后来又在文中说，“世间有字之书，无不经目”。

一个偏远贫瘠村庄的少年，能有此成绩实在是一个奇迹。即使在今天，走进典读村，触目之处仍是满目苍凉。所有的房子全是灰黑的火山石砌成，细长的藤蔓在多孔的黑石上攀爬，顺着狭窄的巷道走进去，总让人疑心，一阵弯弯曲曲之后，巷道的另一端会通向宋、明王朝或某个更为古远的时期。然而，一个影响整个中国文化史的人物毕竟从这里诞生了。这与它的村名揭示的精神有关吗？典读，应该就是“典衣供读”吧？也只有这种精神才能让贫瘠的土地开出艳美的文明之花了。

然而，白玉蟾初试科举却落选了。据说是因为考官认为他太过骄狂。考场失败让他厌弃功名，从此便潜心向道。16岁那年，他开始游历四方。

在游历天下的那些日子里，白玉蟾纵情山水挥洒文字，创作下大量诗文，足迹所至之处

无不留下诗篇。据说白玉蟾吟诗多不存留，随写随丢，“随身无片纸，落笔满四方”。那些热爱其才情的追随者们，却用心将它们收集起来，编为文集，如《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等。这些诗文被追随者相互传抄，或镂板印行，因此得以流传至今。现存《宋白真人玉蟾全集》共10卷，另附录、补遗1卷，共收诗词1200多首，约70多万字。

白玉蟾的书法也同样造诣高深。元代隐士黄王介，赞赏白玉蟾的书法：“将飞蛟龙影，或是风雨迹。”明朝人唐顺之的《史纂左编》有这样评论：“大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶。”清康熙皇帝的《御定佩文斋书画谱》，也谈及白玉蟾草书“有龙翔凤翥之势”。《宋元宝翰》收录宋元两代书法精品，其中的第十三幅，就是白玉蟾的草书四言诗。道教的符书，是书法艺术的一种变体，白玉蟾的符书同样精妙。据载，湖南祁阳县祁山紫清观，旧藏有白玉蟾的符书，“玄妙淳古，莫测其运笔起止之迹”。

白玉蟾善画梅竹及人物像，“相传鄂州（湖北武昌）城隍庙壁竹林，是其真迹。”画的主题是林竹，配以道教南宗祖师张伯端等人物，“观者无不叹异”。白玉蟾的传世画作，据《式古堂书画汇考》记载，有《竹石来禽图》、《墨梅图》等十六幅。

尽管诗书画都堪称一绝，但白玉蟾在文化史上的重要影响还在于作为道教南宗五祖，他开创了金丹派南宗。白玉蟾从教义上对南宗进行注释和匡正，他和他的弟子又大力设立庵观组织教团，道教南宗也就在南宋时期蔚为大观。

不过，正当白玉蟾名满天下的时候，他突然从世人的眼中消失了，所有的史料再也找不到对他的记录。关于他的归宿，也就成为他人生中最后一个谜团了。有人说他“不知所终”，有说他“卒于盱江”。但在海南，却有一个说法：白玉蟾最终回归故乡，且在文笔峰顶羽化升仙，文笔峰上至今留有遗迹。

（二）黄道婆

黄道婆是宋末元初知名的棉纺织家，她原本是今上海华泾镇人，因年少时期受封建压迫而流落海南。在海南，她以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，从黎族人那里学会了运用制棉工具和织崖州被的方法。并通过自己的智慧和勤劳对现有技术进行改进，最终，成为了古代中国有名的棉纺织家，让纺织业在中国进一步发扬光大。

黄道婆十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛南端的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，朴实的黎族人民热诚地欢迎她、款待她，让她有了安身之所，她同这些阶级兄弟姐妹结下了深厚的友谊，他也爱上了这里的座座高山、片片阔林。崖州的木棉和纺织技术强烈地吸引着黄道婆，他拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、缦布，瞅着那光彩明亮的黎单、五色鲜艳的黎饰，黄道婆便看不胜看，爱不释手，赞美不止。为了早日掌握黎家技术，她刻苦学习黎族语言，耳听、心记、嘴里练，努力和黎族人民打成一片，虚心地拜他们为师。她研究黎族的纺棉工具，学习纺棉技术，废寝忘食，争分夺秒，象着了迷、入了癖一样。每学好了一道工序，会用一种工具，她的心就仿佛开了花、吃了蜜。灿烂的友谊之花，结出了丰硕的技术之果。黎族人民不仅在生活上热情照顾黄道婆，而且把自己的技术无保留地传授给她。聪明的黄道婆，把全部精力都倾注在棉织事业上，又得到这样无私的帮助，很快就熟悉了黎家全部织棉工具，学成了他们的先进技术。尽管绞尽脑汁，熬心血的劳动消耗，把黄道婆的一头青丝换上了全部白发，给她丰润的脸上刻下道道深而密的褶皱，但她还是精神抖擞，深钻细研，镍而不舍，刻苦实践，三十年如一日，终于成为一个技艺精湛的棉纺织家。

岁月恰似织布快梭，转眼之间，到了十三世纪末叶。蒙古征服者早已囊括全国，南宋王朝覆灭了二十多年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变以前那样屠杀掠夺政策，实行一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。黄道婆这些年在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居的地区，没受刀兵涂炭，顺利地学习成功。现在，听说故乡安定下来，有了生机，不由又想起那里棉织业的落后情形，内心复活了改变江南技术面貌的原来志向，升起了一股难以抑制的思乡感情。她向海南同胞说出了心事，情长谊深的黎族姐妹舍不得离开她，但又理解她，只好压着惜别的心情支持她。

公元1295年的一天，黄道婆忍痛告别了第二个故乡，搭船离开美丽的崖州，重返她阔别三十多年的长江之滨。经过了改朝换代的战乱，黄道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心无挂，只抱着造福于民的善良愿望，不顾晚年体力衰微与生活孤单，回到家乡马上投身于棉纺织业的传艺、改良和创新活动。乡亲们亲切地欢迎她满载而归，她更是不辞辛苦，东奔西走。热心地向乡亲们讲述黎族的优良制棉技术，妇女们成天围着她听得倾心入神。她便把自己海南所得，倾囊相授。同时，还把黎家先进经验与上海的生产实践结合起来，努力发挥自己的才能智慧，积极发明创造。对棉纺织工具与技术，进行了全面的改革。制造了新的擀、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。首先是改革了擀籽工序。她先打听家乡近些年是怎样去籽净棉的，妇女们苦恼地告诉她，还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在起，咱们改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小铁棍儿，把籽棉放在硬而平的捶石上，用铁棍擀挤棉籽，试验以后，妇女们乐不可支地嚷着：“一下子可以擀出五、

六、七八个籽儿呀，再也不用手指头挨个儿数了！”

黄道婆见大伙高兴，也感到十分快活，但并不满足。她觉得，用手按着铁棍儿擀，还是比较费力的，便继续寻求新办法。忽然，她想到了黎族脚踏车的原理，心里豁然一亮，马上和伙伴商量试用这一原理制造轧棉机，白天黑夜都琢磨。最后，用四块木板装成木框，上面树立两根木柱，柱头镶在一根方木下面，柱中央装着带有曲柄的木铁二轴；铁轴比木轴直径小，两轴粗细不等，转动起来速度不同。黄道婆同两个姐妹，一个人向铁木二轴之间缝隙喂籽棉，两个人摇曲柄，结果，棉絮棉籽迅速分落两轴内外两侧。“太好了，又省力，又出活儿！”妇女们围着这新搅车，象山雀一样，欢跃起来，庆祝创制成功！

与此同时，黄道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半长改为四尺多长，弓弦由线弦改为绳弦，将手指拨弦变为棒椎击弦。这结实有力的大弓，弹起棉来，挣挣然节奏鲜明，仿佛响起一支好听的劳动乐曲，棉花弹得又松又匆，又快又干净。接着，在纺纱工序上，黄道婆创造出三锭脚纺车，代替过去单锭手摇纺车。脚踏的劲头大，还腾出了双手握棉抽纱，同时能纺三根纱，速度快、产量多，这在当时世界上是最先进的纺车，实在是个了不起的技术革命。在织布工序上，黄道婆对织布机也有一定的改革。她借鉴我国传统的丝织技术，汲取黎族人民织“崖州被”的长处，与乡亲们共同学习研究错纱配色、综线挈花等棉织技术，织成的被、褥、带、帨（手巾）等，上面有折枝、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳如画，“乌泥径被”名驰全国。元朝诗人曾热情，地加以赞扬：

崖州布被五色缫，组雾紃云粲花草，

片帆鲸海得风口，千轴乌径夺天造。

黄道婆回乡几年之后，松江、太仓和苏杭等地，都传用她的新法，以致有“松郡棉布，衣被天下”的盛称。制棉业逐渐兴旺起来，甚至乌泥径附近一千多户靠棉织技术谋生的居民，生活水乎都比过去显著提高了。黄道婆的一生刻苦学习研究、辛勤劳动实践，有力地影响和推动了我国棉纺织业的发展。她的业绩在我国纺织史上灿然发光。人民热爱她、崇敬她，在她逝世的时候，大家怀着悲痛心情，纷纷捐资把她安葬在上海县曹行乡。上海群众曾不断地为她兴立祠庙，其中规模宏大的先棉祠，每年四月黄道婆的诞辰，都有人接踵赶来致祭。多少年来，人们感念黄道婆的歌谣，一直传颂不止：黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只

筒子两匹布。

（三）邢宥

邢宥是现海南省文昌市文教镇水吼村人，明代的政治家、学者。小时候就聪明异常，五岁读《三字经》，日记数十言；10岁作《勉学诗》，初露他已具治国齐家之志。入乡校时，每次月试季考均名列前茅。十四岁补文昌弟子员，26岁乡试中举，正统十三年（1448）年，登二甲进士第。

邢宥一生为国为民，光明磊落，刚正不阿，在政治上有很大的作为，在学问上也有很高的造诣。他一生中非常喜欢读书写作，对书法也有一定的研究。著作有《湄丘集》传世，对于海南文化的发展有极大的影响。清代海南探花张岳崧将其同海瑞、丘浚誉为海南三贤。

邢宥为官时一直以善断疑案而著称，代宗景泰元年（1450年），他担任监察御史时，正逢太监王振家出事被抄家。当时有人诬告王振的家人孙太安藏匿钱财，牵连20多人被捕。朝廷特派邢宥与锦衣卫官于信审理此案。于信主张立即没收孙家财产，并横蛮地威胁说：“不然，马上会大祸临头。”邢宥沉着果断，秉公办事，经过多方稠密查核，证实该案纯属伪造，从而挽救了数十个民众的性命。赢得当地人民拍手称颂。

景泰二年（1451年），邢宥出访福建，当地官员抓了几十个违禁入海的人，被判死刑。临刑时，犯人大声痛哭，并喊冤枉，冤屈痛哭之声震天动地。邢宥怀疑这个案子可能是疑案，便下令缓期执行。经过一月查究，果然抓获真盗。挽救了这批无辜的人。

邢宥还非常善于谋兵用计。景泰五年（1454年），邢宥出巡辽东，发现沈阳军官中有50多人偷盗官府储藏的物资。邢宥考虑到沈阳三面受敌，如果对这些犯错误的军官都从严惩处，一旦敌人侵犯，将无人带兵守城。他采取了灵活的策略，只罢黜为首的两名军官，罚其余的守城，城守得好，立功者可以赎罪、受奖。没有多久，敌人果然侵扰沈阳，这50多名受从宽处理的军官英勇杀敌，护城立功，使沈阳化险为夷。

邢宥44岁的时候，被提升为浙江台州知府。台州的民事案件虽然很多，但邢宥都不厌其烦，细致地一一缘情据理，加以断处，使得民众信服。邢宥居台州一共4年，回京时，有人诬告“台民争持金帛数百里外赆”送邢宥，至使被降为晋江（在福建，明代为泉州府治所县城）县令。赴任不到三个月，便得到赦免，“宪宗复其职，改知苏州”。当时的苏州，“田赋甲天下，丁役杂办视他郡倍蓰焉”，因此有“妄宗揽纳秋赋，置之法，得其脏万缗，以堤沙河，甓官道”。

在苏州任职的时候，时逢苏州大水，“到处都是饥民，邢宥还没有向上禀奏，便开粮赈灾，救了40余万灾民。一些同样为官的人对邢宥这种专擅的是做法深表忧虑，但邢宥颇不以为然，毅然说道：“民命危在旦夕，如果等待呈报批准才开仓救济，那就来不及了。专擅之罪，我一人担当。”邢宥的行为，得到当朝皇帝明宪宗的理解，对他“赐勒褒奖”。苏州民众对邢宥更是赞颂不已。

因为邢宥素来廉政为民，严而不苛，所以被宋杰向朝廷推荐，提升为浙江布政司左参政。成化二年秋，又被提拔为都察院左御史，巡抚南畿，总督兵民财赋，兼理浙江喜湖抗三府粮储。邢宥在任期间，经常“询官治，察民隐，奖廉能，黜贪懦，枉奸宄，抑豪右，事无微钜，靡不悉心”。据《明史》记载，邢宥罢黜不称职的属吏共170余人。同年冬季，邢宥兼理两浙盐政，“法罪伪造”。

后来，邢宥正式向朝廷请求辞官，经再三请求，皇帝才批准了他。邢宥辞官后，回到故乡文昌市水吼村，在东昆港北湄的山丘上盖了一间“湄邱草亭”，以读书写作自娱，因此自号“湄邱道人”。虽到晚年，仍手不释卷，“足迹未尝至城市”，著有“湄邱集”十卷，今存二卷。对邢宥的著作，海南明代大诗人、大学问家丘浚评道：“诗文虽少作，然作必有意趣，不为无益之语，字画亦遒美有法”。

宪宗成化十七年（1481年）五月二十日，邢宥寿终正寝，享年65岁。邢宥病逝后的第

二年，宪宗命礼部备牲仪，翰林院撰文，遣官谕祭葬于铜斗山之阳。

（四）丘浚

明代中叶，在素来被中原人士视为蛮荒之地的海南岛上，一颗文星冉冉升起，以它耀人的光芒震撼了中原大地。这颗文星，就是丘浚。

丘浚（公元1420-1495年），今海南省琼山市府城镇人。他是明代中叶著名的政治家、思想家、经济学家和文学家。

丘浚七岁时就失去了父亲，家境贫寒无法上学，做过一段时间的放牛娃。在艰苦的童年时代里，他勤奋好学，四处求人借书阅读，有时借书抄录。据何乔远著《丘文庄公传》载，丘浚为借一本好书，甚至“远涉数百里，转浼数十人，积久至三五年后而得”。靠这种精神和方法，丘浚得以博览群书，很快就显示了横溢的才华。传说他在12岁（一说为6岁）时，写下了七律《题五指山》：

五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。

夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。

雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。

岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原？

这首胎炙人口的诗，被后人赞誉“铁笔难改”。丘浚晚年右目失明，但仍然苦读不辍，史书说他“自少至老，手不释卷”。靠这种勤学苦读的钻研精神，丘浚终于成为国家和民族的栋梁之材。后人赞誉他“道德文章，炳若日星”。

明英宗正统九年（公元1444年），24岁的丘浚参加广东乡试，得中第一名举人。二试礼部，名登副榜，留北京城国子监攻读。明代宗景泰五年（公元1454年），34岁的丘浚登进士第，并获廷试二甲第一，被选入翰林院为庶吉士，参与修撰《环字通志》。当时的考官曾问丘浚：“予生海外，何从得书籍师友而乃博洽如此？”他凭着自己的渊博学识和雄浑文笔，使同僚们大为惊服，很快便名噪朝廷。书成之后，丘浚又历迁侍讲学士、翰林院学士等职，并又参与修撰《英宗实录》和《宋元纲目》，还自撰《世史正纲》。明宪宗成化十三年（公元1477年），在朝臣的一致举荐下，丘浚出任国子监祭酒，时年57岁。当时士习文风以艰涩奇橘相高，丘浚在大学中痛斥其弊，并利用主持会试的机会，贬斥奇文僻论，奖掖平易晓畅的文章，从而使当时的文风逐渐向浑朴自然转化。成化十六年（公元1480年）丘浚升任礼部侍郎，仍掌国子监事。他利用丰富的宫迂藏书，历十年之久，写成《大学衍义补》一百六十卷，字数达110万，提出了不少有关政治、经济、法律、军事方面的精辟见解。新登基的孝宗皇帝读阅该书后，钦批“考据精详，论述该博，有补于政治，朕嘉之”。丘浚也因而迁升为礼部尚书，并兼《宪宗实录》总裁。后来丘浚又频迁要职，历迁太子大保兼文渊阁大学士、少保兼武英殿大学士、户部尚书，参预国家机务，地位相当历代的宰相。弘治八年（公元1495年）春，丘浚卒于任上，追封左柱国、太傅，赐溢文庄。明代《本朝分省人物考》称丘浚“著述甚富，世称博学，为我朝之冠”。情代《四库全书》提要说丘浚“冠绝一时，文章尔雅，有明一代，不得不置作者之列”。确实，从史载丘浚为学之勤苦，天资文卓越，著述之丰硕来看，上述赞论毫不过誉。当代学者钱穆所编《丘文庄公丛书》赞誉丘浚《大学衍义补》，“皆卓然得学统证，伟然揽学林之要，全国学者传诵其书，至于清末，历四五百载，弗辍弗衰。盖文庄不仅为琼岛一人物，乃中国史上之第一流人物也”。

在琼岛，至今仍流传着许多有关丘浚的传奇性故事。

童年的故事：聪颖过人的丘浚，自幼精晓槛联答对，传说他七岁时，一次经过州府门前，发现州府门上的对联竟然贴颠倒了，便向这幅对联吐了口唾沫，因而激怒了道台，一脚将他踢倒在地上，喝着：“本道台出一句上联，你若对答如流，今日就放你一马！”道台想了想，出口道：“一脚踢倒小童子。”丘浚听完后，便赖在地上不起，硬要道台扶他起来。面对七岁孩童，道台束手无策，只好去扶他。丘浚乘机跳起来，对答道：“双手扶起大学士。”不仅才