太宰治散文

篇一：所有关于太宰治的报道

像我这样

张家瑜

可能许多人还不知太宰治是何许人也。但是自从电影《樱桃树和蒲公英》上映后，台湾的年青人界，突然多了一批太宰治粉丝团，有个父亲，说他读中学十几岁的孩子，染了一头金发，连上补习班都带着他的大大黑色的吉他袋。

最近他儿子宣称，他的偶像是太宰治。他跟他的父亲说，太宰治的生命哲学，原来和他如此相近。他觉得自己就像太宰治。

《樱桃树和蒲公英》的故事，取材于日本作家太宰治的一

篇短篇小说，其实也就是太宰治自己的一部缩减版自传，他最有名的作品“人间失格”，呈现他一而贯之的人生观，人们称之为颓废派或是无赖派作家。他们对生活采取着一种无谓的态度，太宰治嘲讽的不只是人生，连他自己，他也以一种瞧不起的眼光过日子，生无可恋，所以他常常自杀，每次都带着他的女情人或女粉丝一起，几次都死不成，倒成了一个笑话。最后，终于给他死成了，和他的情人服药自杀成功。在闹剧和悲剧之间纠结的太宰治，用行动表达那种对人生的厌弃与不满，像一句老话：当我在笑的时候，只有我知道我在哭。求仁得仁，求死得死，而完成他作为一个无赖派人生作家的任务。

《樱桃树和蒲公英》电影，虽然说的是太宰治那种不负责任、逃逸的种种不堪情事，让人看了都觉得这个男人啊，怎么就有那么多的女人那么多的好人愿意容忍他，帮助他，还尊敬他呢。

答案在另一个主要的人物，他的老婆，她反照了一样事实：女人的爱情观。

他的老婆在戏里是一个几近完美的女性，包容老公所有的缺点，坚强美丽还有人缘，是一朵鲜花插在牛粪上。

可是，值得爱的男人和会去爱的男人，女人自有一套标准，太宰治在生活上，自私小器善妒讲话恶毒。这种人和他多相处一分钟都嫌多。但是，他的坦白，他小说里的才情、他自始而终并不虚伪而自我鞭挞的那种真诚，对现实人生提出抗议与质疑，就是年轻人，尤其是九零后的台湾少年另一种反叛的出口。

几十年前，有批台湾如今是中年中坚分子曾经爱过太宰治。他们现在成为父亲，成为保守有钱的阶级；现在他们可能忘记他们曾经也是少年太宰治，而唏嘘为什么他们的孩子的偶像为什么不是富士康的老板、不是马英九。却偏偏拿了一个啥捞子的日本颓废到不行的太宰治作为指标。

别担心，台湾父母们，或所有的父母们，我们的下一代，那些年轻的太宰治追随者，他们有他们的时间表，没人可以当一辈子的嬉皮士，而如果我那个担心着孩子的朋友，愿意把时间拉长一点来看，他应当高兴，他孩子不是那平淡无奇跟着主流，而到了中年没有一点可以吹嘘的平凡成功人士。

也就是说台湾目前的少年人把真实、去伪与反思作为主要价值，而不是地位、金钱，这也没什么不好吧。

喂，我们自己曾有一段吃樱桃的日子，怎就不准下一代尝尝这滋味？有了这滋味，他们才可能有更美丽的新世界去向往、创造吧。

（作者为台湾专栏作家）

在《潘多拉的盒子》里品味青春爱情之诗

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大洋新闻 时间: 2010-07-27 来源: 信息时报 作者: 李珍

相信对日本文学略有兴趣的人都听闻过太宰治之名，他是日本战后著名的作家，其思想消沉、幻灭，不满现实的人生，几度自杀未果。1935年，他的短篇《逆行》入围第一届芥川奖，后因出版多部情怀哀切的抒情作品而深受注目。1939年，他的作品《女生徒》荣获第四届北村透谷奖。1948年，太宰治以《如是我闻》再度震惊文坛，并开始创作《人间失格》，书成之后，太宰治旋即投水自杀，结束了其灿烂多感而又凄美悲凉的一生。

日本战后“无赖派”文学的代表作家太宰治，于1946年创作的小说《潘多拉的盒子》，以书信体形式展现了一名二十岁青年“云雀”的纯真爱情。故事围绕主人公“云雀”与护士“小正”，护士长“竹小姐”之间的爱情故事，一路展开叙述，细致入微地展示出爱情中人物微妙曲折的心理变化；“云雀”还通过与身边极富个性的病友们的接触，逐渐恢复生命活力。作者在文中借主人公和病友之口寄托了自己对新日本的憧憬，寄托了在战后废墟上萌生的一线希望。可以说，《潘多拉的盒子》是一首光亮得近乎透明的青春爱情之诗，内容令人振奋，然而作者还未盛放便枯萎的生命，更让人惋惜，苦闷的心绪用调侃的笔法写出，文笔华丽，幽默诙谐，值得一看。

《潘多拉的盒子》在2009年太宰治冥诞百周年之际，被搬上了银幕拍成电影。该部电影的主人公扮演者洼冢洋介表示，自己平日对日本文学不是很感兴趣，但看过这部小说之后，完全打消了这种看法，他说：“没想到日本文学史上竟然会有如此有意思的小说，这也因而改变了我对太宰治作品枯燥乏味的印象！”

（以上资料由广州市新华书店集团有限公司提供）

信息时报记者 李珍 通讯员 马慧

太宰治与瞿秋白

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大洋新闻 时间: 2010-05-07 来源: 广州日报 作者: 马家辉

狂城乱马

马家辉

日本片《樱之桃与蒲公英》在电影宣传上刻意跟卖座兼得奖的《礼仪师》挂钩，其实两者差距甚大，一类樱桃，一类蒲公英，根本是两类电影。

说的当然不是好坏问题，而是电影的节奏感和铺陈风格。《礼》片刻意通俗煽情，故事的起承转合明快利落，像一个人早上到操场慢步，脚步轻盈，汗出如雨。《樱》也并非不通俗不煽情，但情节的悲喜转折没有太大落差，从起始处已经预告一位作家的忧郁命运，透过妻子之眼看他说他，让观众抽离到某个位置距离，适度减轻了哀伤；或说，是哀而不伤。昔前有人把周作人散文跟其他作家区别，说其他人或是抒情，周启明则是“守礼”，这两出电影的特质差别可能一样。所以如果你不会一味求快，所以如果你对忧郁气质特有贴近，必更喜《樱》片于《礼》。后者风格太像荷李活了，相似度九成五，若将之说成是美国导演的作品你亦会相信；前者充其量只是受荷李活影响，从戏名到格调毕竟仍属于日系美学，made in Japan，大和魂，东洋戏，保证不会错认。

《樱》片改编自太宰治小说《维荣之妻》。原著很短，译成中文仅一万五千多字，所以加油添醋渗入了一些额外情节，例如妻子的旧情人，例如恋慕她的少年人， 令电影更像电影却又不会破坏原著的沉郁气氛。加得最妙的倒是把太宰治另一篇小说《樱桃》的结尾挪用过来，男女主角吃着樱桃，面对生死，享受眼前一刻平静， 一切烦恼容后再谈。岁月静好，樱桃汁液流进喉咙之际，喉舌之间即是天国。

这当然跟太宰治的生命哲学大有距离。《维荣之妻》跟太宰治另一作品 《人间失格》皆含极高自传成分，这位日系“颓废派作家”，出名得早，却也肺痨得早，活了卅九年，酗酒纵欲，一直喊死寻死，曾有三次跟女读者约殉情而又殉情失败的可笑记录；最后一次自杀，终于死了，求死得死，庶无憾矣。假如他懂得像《樱》片主角般陶醉于樱桃甜汁而忘乎生死，故事便要改写。因此《樱》片算是原著作者生平的升华版本，人生总是比戏苦。

太宰治出生于1909年，自杀于1948年，先后求死四次，幸好终于死去，求死得死，否则实在可悲。为什么是“幸好”？

因为一直在嘴巴上喊着求死却总死不掉，未免有点难为情，仿佛只是在说谎或演戏，并无真心死意；唯有真的死去，就当事人的处境而言，始算“功德圆满”。这是很残酷的说法，却也是最实在的说法。

现实的太宰治死了。《樱》片里的男主角却不仅未死， 编剧更在原著以外加了一个吃樱桃的尾巴。倒令我联想到瞿秋白。他卅六岁被国民党捕了杀了，死前写数万字 《多余的话》，自省政治历程，对身为“文人”颇多自责，但结尾的句子竟是天外飞来一笔的谈吃，“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。永别了。”让我掩卷大笑。

或许《樱》片的男主角不见得吃了樱桃便不寻死。他只是在死馋嘴，享受完樱桃的甜美汁液再死也不迟。这正是文人的可爱，以及软弱。

篇二：太宰治《人间失格》与郁达夫《沉沦》的比较研究

郁达夫《沉沦》与太宰治《人间失格》的比较研究

摘要：中国和日本两个不同民族同属东亚文明圈，作家们具有相近智能和相同体质，他们在总结生活经验的思维规律近于同步发展，并表现出相似的感情心态。中国现代文学大家郁达夫《沉沦》和日本作家太宰治《人间失格》在美学风格、表达方式及人物形象塑造方面颇多相类之处。本文利用比较文学的平行研究方法，从作家创作动因、“多余人”、“私小说”三个方面展开论证，重点探究其在不同的文化背景、社会政治、现实生活中，文学创作上呈现出的各异风貌。

关键词：《沉沦》；《人间失格》；创作动因；“多余人”；“私小说”

A Comparative Study of Yu Dafu’s Sinking

and Osamu Dazais’ Human Lost

Ma Qianqian

Abstract: Throughout thousands years of human civilization, various nationalities in different regions and different time, have created the different content but they are similar in intelligence as they all known for a long time. Between China and Japan, are similar with similar intelligence and physique of different nationalities. In their life experience ,laws of thinking to have the same rate of development, feelings and behavers have a similar mindset .This paper will use the comparative literature parallel research method .We will comapre form the motivation, Superfluous man, personal Novels three aspects, trying to detect the difference and similarity in Yu Dafus’Sinking and Osamu Dazais’ Human Lost.

Key Words: Sinking; Human Lost; motivation; Superfluous man; personal novels

目 录

摘要 .............................................................. I 绪论 .................................................................................................................................................... 1

第一章、作家作品概要 ................................................................................................................... 3

一、郁达夫《沉沦》 ................................................................................................................. 3

二、太宰治《人间失格》 ......................................................................................................... 4

第二章、《沉沦》与《人间失格》的比较研究 ............................................................................ 6

一、相同点 ................................................................................................................................. 6

1.关于创作动因探讨 ......................................................................................................... 7

2.“多余人” ..................................................................................................................... 8

2.1从孤独者的角度看“多余” .................................................................................... 8

2.1.1学校的多余人 ...................................................................................................... 9

2.1.2社会的多余人 ...................................................................................................... 9

3.相同点小结 ................................................................................................................... 11

二、不同点 ............................................................................................................................... 12

1、由“私小说”的概念看异中之同 ............................................................................. 12

2.因同辨异 ....................................................................................................................... 13

3.不同之处 ....................................................................................................................... 14

结语 .................................................................................................................................................. 15 参考文献 ......................................................................................................................................... 16 致 谢 ............................................................................................................................................. 17

绪论

郁达夫与太宰治均是各自国家文学史上有争议的作家，大概是由于二者消极的生活状态以及反映在作品中的颓废思想而不被后人推崇。虽然有很多学者致力于对他们各自作品的研究和剖析，但目前关于郁达夫《沉沦》与太宰治《人间失格》的比较研究我们未曾见到。当然这并不是说二者之间就没有可比性，仔细阅读过《沉沦》与《人间失格》这两部作品的读者不难发现，这两部作品在人物塑造、写作手法、故事情节等方面均有相似性和不同处。季羡林先生曾说：“如果我们只了解观察一种事物，我们的视野就会受到限制，思路就容易僵化，只有把或多或少有某些类似之处或某些联系的事物摆在一起，加以观察，加以对比我们才能发现各个事物的优缺点，对我们自己比较熟悉的事物才能做出正确评价。”①这也就成了笔者研究的最初动因。

除此之外，将这一论题作为毕业论文选题还有其他因素影响：大三开设的《中国现代文学作品选》、《外国文学史》、《西方文艺理论》、《比较文学概论》等课程，为本论文研究奠定了理论基础，尤其是比较文学的平行研究中可比性原则，更坚定了笔者去探知的信心，于是“平行研究”便成了本文所要采取的研究方法。

比较文学的“平行研究”，就是要将那些“相似”、“类似”、“卓然可比”，但是并没有直接关系的两个民族（或几个民族）的文学，两个（或多个）不同民族的作家，两部（或多部）属于不同民族文学的作品加以比较，研究其异同，并导出有益的结论。而可比性则是指：在跨文化的文学比较研究中研究对象间的同一关系。它是比较文学研究赖以存在的逻辑上的可能性，是比较文学研究对象基本属性的核心。

从学科理论的层面讲，“将来自不同文化体系的两个或两个以上文本放在一起加以比较，其理由何在？这个问题不从理论上阐释清楚，人们就会感到‘比较研究的虚妄，至少是误入歧途’，从而怀疑比较文学作为一门学科存在的合理性，比较文学的危机也就由此产生了。”③从研究实践的层面讲，可比性的把握，关涉到研究课题的价值、意义和研究深度。

①

②② 孟昭毅.比较文学通论[M].天津：南开大学出版社，2003.7. 陈惇，刘象愚.比较文学概论[M].北京：北京师范大学出版社，2013.115.

③ 查明建.是什么使比较成为可能？[J].中国比较文学，1987.（3）.

郁达夫是中国现代文学史上享有盛名的作家，他的创作才情涵盖小说、散文、诗歌等各种文体且收获颇丰。但让郁达夫一举成名的却是他的小说，1921年10月出版的《沉沦》，奠定了郁达夫在新文学运动中不可撼动的重要地位。他常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材，在作品中毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇。

长篇小说《沉沦》出版后，立即产生了巨大的影响。我们知道《沉沦》小说集共收入郁达夫留日期间最初的三部小说（《银灰色的死》、《沉沦》、《南迁》），在此需要强调的是本篇论文仅研究三篇之一的《沉沦》。

太宰治作为日本战后文学的无赖派代表作家之一，被部分人称之为天才作家，1948年3月完成《人间失格》，同年6月自杀身亡。这部作品采用了直白叙述的方式，以作者自己的一生为缩影创作而成，甚至有些学者把这部作品中的主人公等同于太宰治本人来进行学术研究。蒋秀《从<人间失格>解读太宰治的内心世界》一文就是个例子。和太宰治不同的是，郁达夫的《沉沦》只是以自己随大哥东渡日本求学期间的经历为素材叙写而成。然而两部小说中，主人公留给读者的印象不外乎病弱、消极、颓废、苦闷??那么造成这种结果的原因是多样的，这也就成了本文研究分析的重要意义。

“比较是表达文学发展评论作家作品不可避免的方法??”①郁达夫《沉沦》与太宰治《人间失格》在很多方面存在可比性，但目前学术研究领域未曾见到，笔者选取这两个产生于不同民族、文化、语言背景下的作者进行比较研究，旨在说明他们之间虽未发现有确凿考证的事实研究联系，也不存在相互影响的内在动因，但二者在塑造人物形象、表现手法、故事情节叙述等方面存在或明晰、或隐藏的共通处和契合点，不能不说是值得我们观照的文学现象。这次研究或多或少能够拓宽文学研究视野，开展新的文学研究方向，对日后郁达夫与太宰治的向更加纵深地探讨做些基础研究工作。

① 孟昭毅.比较文学通论[M].天津：南开大学出版社，2003.20.

篇三：读《惜别》,论太宰治笔下的鲁迅形象

读《惜别》,论太宰治笔下的鲁迅形象.txt如果中了一千万，我就去买30套房子租给别人，每天都去收一次房租。哇咔咔~~充实骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，有时候是鸟人。读《惜别》，论太宰治笔下的鲁迅形象

《惜别》是日本作家太宰治以鲁迅在仙台医专的求学经历和思想变迁为题材写作的一部长篇传记小说。也是唯一的以鲁迅为题材的世界性名著。

太宰治在《惜别》后记中所说，这本书是写给中日两国的青年朋友们看的，现在终于传到中国来，据他说这句话已经过了半个世纪，而他当时所谓的青年，现在已经垂垂老矣。于是，

阅读者，便变成了我们，一群没有经历过中日两国恶劣相处时代和正在逐渐产生磨擦的人群。

但是这本书是没有时代限制的。虽然他当时的用意在于促进中日两国的亲睦关系。并成为这一日本战争策略的结晶。但从书中所言，我们可以看到一个日本作家的真诚。他对鲁迅的尊重和对中国人的友好与尊重。而丝毫没有一丝轻蓖与歧视。

在他的笔下，鲁迅的形象是日本人眼中的真实印象。因为毕竟鲁迅当时所发生的故事是在日本，于是乎选择一个日本人的视角看出来，完全可以弥补作者对中国文化和中国当时的社会现状认识的不足。

鲁迅到日本，是带着救国图强的愿望去的。在这部长篇小说中，作者安排了大量的篇幅，让往事的叙述者田中卓先生作为鲁迅长篇独白的倾听者，安排了鲁迅自述经历和表明心志的长篇独白。在这本书中计有四次，第一次是松岛之旅，第二次是在一个面馆，第三次是在田中卓先生的住处，最后一次，便是在放映幻灯片的教室外面。一次比一次来得强烈，是鲁迅思维转折的发展线。这些谈话中，有鲁迅对自身遭遇的不满，有对中国传统文化、传统道德的批判，有对日本医学（兰学）、日本忠义精神的推崇和对同胞者不知报国，徒费国家钱粮，或作看客，麻木不仁的愤怒。这几乎占据了小说一半以上的篇幅。

不过仔细一看，我们大略可以发现鲁迅散文《朝花夕拾》（几乎是全部），小说《社戏》《故乡》和鲁迅早期杂文的影子。

不过我最欣赏的是能显示太宰治文笔的部分。

比如他们最初相见的那一段描写，而特加是那个比喻真是绝妙。

如果一只鸟站在树枝上，他漆黑的羽毛在风中颤动，会发出一种耀眼的光泽。而一群鸟在一处叽叽喳喳的叫，那叫分不清那只鸟的声音很美。

这是说田中卓先生的自命清高的。

然后当他遇到一位体态潇洒的鲁迅的时候，他这样描写道：“

当两只鸟一块停在船舷上时，那羽毛漂亮的一只便会显得更加漂亮，而另一只则显得更加不堪入目”（大概意思吧。恕不能原文复述），于是在一种自卑中他们成了好朋友，然后在松岛作了鲁迅的第一个彻夜长谈。结果第二天就感冒了。

而田中君则开始像恋爱一样迷上他了，第二天很早就到了学校，一向懒惰的他居然能不逃课，

居然在教室待到放学。

在太宰治笔下，鲁迅的德语似乎比日语要流利得多。于是出现了鲁迅说大量德语的情况。而且第一次相识就显示出鲁迅五音不全的歌喉。他的日语太蹩足，以致于田中君这样的“乡巴佬”（东京人眼中这样看）在他面前找回了自信，而且又与操着关西口音的藤野先生因为不会说地道的普通话而产生了更亲近的心理距离。

作为映衬，藤野先生的严谨，田中先生的懒惰，津岛宪治的东京人的优越和矢岛干事的东北

乡巴佬的妒忌以及由此产生的对鲁迅人格的伤害，都无不刻划出鲁迅这一丰满的人物形象。

真正吸引我看这本书的，一个是他写的是鲁迅，而且是唯一写以鲁迅为题材的世界名著，另一个是书前头的比喻，一次旅游中鸟的比喻。

一只鸟站在树枝上时，他的油黑的羽毛在阳光下闪闪发亮，而当很多只鸟儿在堆叽叽喳喳的叫时，绝对让人心烦。