家庭淫欲小说

篇一：熄灭淫欲

邪淫不除，你就等死吧！

邪淫，淫欲，你陌生吗？恐怕谁也不会陌生。经云：阎浮提众生，皆因淫欲而正性命！淫欲，就是众生的命根，就是轮回最根本的原因。也是最大的我执。

有人说世间有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛等等诸苦，要我看这些都不算啥，邪淫才是最苦。世间最苦是淫欲！

淫心不除，尘不可出。何况是邪淫不除？

很多人恐怕都有邪淫的毛病，只是碍于面子和自尊，在人前从来都没有表达过罢了。只是自己默默承受邪淫的罪！

邪淫的总总罪过我不想多说，对自己造成的伤害各人也会有深深的体悟。最关键的问题是如何戒掉邪淫！

邪淫有种种表现，在这里也不多说。各人好自为之。现在就以手淫为例，讲讲手淫的过患。

手淫在邪淫中罪过算是轻的了，因为它只是对自己身体造成伤害，还没有对别人带来伤害。但是手淫的危害却非常大，对个人的身心，前途造成极恶劣影响！

长期手淫的人，头皮上冒油，脂溢性脱发，这根本都是手淫引起的。之后从头到眼睛，眼睛开始模糊，然后耳鸣，之后牙齿松动，出现蛀牙。生殖器短小，早泄，慢性前列腺，小腹经常疼痛，阳痿......长期手淫引起肾虚，手脚冰凉，畏寒怕冷，严重者受一点凉风就哈欠不止，身体虚弱，干活没力气。登个楼梯都会心脏狂跳，全身冒汗，脑袋就是一团浆糊，啥也记不住，精神不集中，整天迷迷糊糊，经常头痛，慢慢变傻......这样下去整个身体就废了，人也完了，人也肯定死的快！

引起手淫的原因，根本是你自己的邪淫念头。其次是接触一些邪淫的不良信息。包括自己孤独寂寞压力甚大时候的意淫。再其次是生理上的刺激和生理依赖。要想戒掉，跟戒毒一样困难。不过正因为这样，更应该戒掉。以下就谈谈戒淫的方法，这也是最关键的。 戒淫最关键的问题就是你要去做！别光意识到危害，又不去努力，还幻象戒掉。那是根本不可能的。

想要真正戒邪淫甚至淫欲，最重要的，最根本的，其实不是什么方法窍门。最重要，最根本的是你要从心里下定决心。发誓一定要断掉邪淫甚至淫欲！发誓就必然要有一个推动的力量，一个根本的力量。这个根本的力量是什么？就是你强烈的出离心！此生一定要出离三界六道，不再轮回的出离心！不想再有下辈子，这辈子就一定要往生的出离心！这辈子不往生，我死不瞑目的出离心！就是累死也要往生的出离心！为了度众生，必须出凡证圣的决心，必须去度众生的慈悲心！一定要度众生的慈悲心！

要有这样的大愿，才能从根本上真正有希望断除邪淫和淫欲！没有这个力量，你断淫是根本不可能的。你一切的努力，最终都是治标不治本！即使现在你没有这个力量，总有一天，它也必然绝对要升起才行！这是彻底断淫的第一步！

光有一个愿望和决心，远远不够。很多人都反复发誓多少次了？到头来怎么样？一有刺激，马上成了性欲和淫欲的奴隶！哪怕没有刺激，在梦中仍然无法控制！ 所以想戒邪淫，最关键的就是你要去做！应该如何做呢？

如何做想必各人都会有自己的体悟，有很多人已经采取一些办法了。这是肯定的。我想大致分成两步。屏息外缘，强化内因。

屏息外缘：对于外部只要跟淫欲有关的东西，全部远离。清除。 尤其是视频和图片，小说。包括这类网站。你们懂的。把电脑里乱七八糟的东西全部删除。之后没事就别上网，

少上网。 一旦上网，绝对不可接触这类信息，什么花边新闻，美女图片，扫黄打非统统别看，甚至你要没啥事，戒淫网站也别去。如果被动接触，直接关闭 删除！这是必须的。这个做不到，绝对引诱你起淫欲心，然后犯错误！ 平时没事就在家呆着，哪也别去，什么KTV，酒吧，娱乐场所，统统滚蛋！尽量少接触女的，到商场，街头等处，地点头走路。防止看到美女，或者明星广告起意淫念头！

强化内因：如果外缘断的好。你就成功了30%。接下来主要看你自己了。断淫最直接有效的方法就是少吃少睡。吃要吃素，别吃肉类五辛。肉类多油和脂肪，容易引起淫欲。五辛更是引起淫欲。什么葱，蒜，蒜薹，蒜苗，韭菜，洋葱，包括含有这类成分的蒜蓉酱都别吃。不能喝酒，一滴都别喝。喝酒什么用都没有，只能让你喝坏身体，喝傻脑子。每天醉生梦死！少睡，睡多了人容易做春梦，很危险，而且容易昏沉。所以尽量要早睡早起。

平时要用功修行，首先要做的就是忏悔。可以拜忏，对于以前自己的邪淫行为好好忏悔。多拜忏，时间长了。自然有功效。对于佛经上所讲的将女人做亲想，我想这个一般人根本没法做到。他看到美女就是美女，更别说做什么亲想了。这招对于我们基本没啥作用。至于不净观，没几个会修的，所以光凭你想象这女的怎么恶心恐怕没用。看尸体，看解刨腐烂录像可能会起作用，不过恐怕有限。因为想象还不是观。所以这个也不容易。

我觉得比较有效的方法。就是你不接触之后，平时多念佛诵咒。拜忏经行。这样一心用功，自然妄想会少，时间长了，人也就慢慢清净了。常念观音菩萨可以去除淫欲。不过对于淫欲重的，见了观音女像内心都不清净。这样的人建议你诵《楞严咒》，也可以读《楞严经》。尤其诵楞严咒，诵整个楞严咒，时间短的可以只诵咒心。对治淫欲非常有效。主要在于长期坚持！另外静坐也是一个非常好的方法，可以培养你的定力。而且打坐内心平静，身体好。精神好。自然不会升起淫欲的冲动。

对于那些触景生情，或者头脑意淫，或者回忆自己脑海中看到或者经历过的淫欲情景。这些意淫念头都会引起你的淫欲，引起生理冲动。对于这样的念头，只要一生起。就要马上提高警惕，立刻中断。马上去做别的事情！念经诵咒来替代你的这个念头。功夫好一点的，可以静观这个念头的起落而不理不睬！不过这个要有点功夫，初期的还是用其他念头来替代。

对于因为孤独寂寞，压力之类引起手淫发泄的。这个只能说你自己作践自己。“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。你怎么就不做点有意义的事情？自己孤独寂寞的时候，正是安静打坐或者读经诵咒的时候。如果自己实在坐不住了。马上出去，找朋友或者当公共场合转转，你总不会在众目睽睽之下手淫吧。等着玩累了，再回来就是。至于因为压力大，谁没压力？有压力正常，放松的方式很多，运动啊，旅游啊，做公益啊，吃东西都可以。没必要自己作践自己！一定要远离自己的色友，淫友，损友。他们同样会给你带来厄运，甚至引诱你邪淫。所以对于这类人，一定要远离！断绝关系！

另外最麻烦的就是对于自己目前的身体状况，可能因为手淫你的身体状况已经很糟糕。尤其是肾虚，前列腺，耳鸣，脱发等问题。如果是这样，那你千万别羞耻，直接去看中医。喝中药慢慢调理会好很多。对于因为长期手淫，而身体和心理已经形成依赖的人，尤其是生理依赖。必须要努力调节自己的身体。经常做运动做锻炼，就医吃药，找心理医生调节。这样才是最直接的。而且不要赖床，醒了就赶紧起来，睡不着也起来，实在睡不着就别说了。打坐好了！否则经常占着床，磨来蹭去，勃起了就麻烦了！衣服要穿的宽松。

如果有了效果之后，在梦中还会梦遗的话。那么还要去就医，让医生有针对的对自己的问题给出解决方案。要积极配合。如果被啖精气鬼等类缠上的话，也不必担心。自己平时多诵咒，多用功，多打坐。长时间不手淫的话，这些鬼也没什么办法。也不会难为你了。

对于那些因为淫欲犯戒，尤其是破戒的师兄。这个问题就很严重了。首先必须忏悔，大力忏悔。并且多做劝人戒淫的功德和其他功德，回向给自己。保证以后不犯！！！只有这样，自己的罪过才能小一点。总之，只有用心来做。并且真正做到，你才算有了进步。如果以后

能通过忏悔，断了邪淫，甚至断了淫欲，那么就恭喜你了。你取得了很不错的成绩了。所以想戒淫的人，一定要多劝别人戒淫！

淫近杀，有统计表明，监狱里的死刑犯，70%是因为男女问题犯罪成了死刑犯。也有很多女的因为乱搞男女关系，“三精成一毒，专伤不洁女”得了性病，宫颈癌等等。所以切记切记，让自己好好活着！

最后，如果邪淫不除，人肯定福薄命浅死的快！绝对的！要想戒掉邪淫。一定要给自己制定一个合理，有效的《生活作息表》。尽量按照作息表去做。几点几点，干啥干啥。让自己的生活变的规律！这对于长期戒淫，帮助甚大！ 一直做下去，会利于身心生活。而且不会反复！

篇二：小说鉴赏

希腊神话昭示的主题希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主（因武器为闪电又被称为雷神），赫拉——天后，妇女的保护神，波塞冬——海神，哈迪斯——冥王，雅典娜——智慧女神、胜利女神和女战神（阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战，雅典娜则代表正义之战），阿波罗——太阳神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿弗洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。其他著名神祇如：普罗米修斯——创造人类并被称为先知者，赫拉克勒斯——著名的大力神，德墨忒尔——农事和丰产女神，三大处女神明之一，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

堂吉诃德悲剧性分析

黑格尔将悲剧冲突分为三种：第一种是由单纯物理的或自然的原因（如疾病、车祸、地震、洪涝等自然灾害）所产生的冲突；第二种是自然条件所产生的心灵冲突；第三种冲突就是由心灵（精神）的差异而产生的分裂，黑格尔认为这才是真正本质性的冲突，也是最理想的冲突。而这第三种冲突也可以分为三类：第一类，冲突起因于行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间的矛盾；第二类，比较适合的精神冲突起始于有意识的行动。这种有意识的行动可以由淫欲、暴力、嫉妒、野心等自然性的主体情欲为其出发点；第三类，行动本身并不引起冲突，但是，由于它所由发生的那些跟它对立矛盾的而且是意识到关键和情境，它就变成了一种引起冲突的行动。

堂吉诃德的悲剧性即是体现了黑格尔第三种冲突理论的第一类和第三类。堂吉诃德开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔，而随性地踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实以及自己的行为所引起的后果，只是因为他想这样做，仅此而已。其实这倒也没什么，只不过当时已不再是骑士的世界，他的行为只是与他的幻想契合而脱离了实际，当他最后醒悟时对他的外甥女说了这样一段感人肺腑的话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。??我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”[③]，这段颇具悔悟的话，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了，这是典型的行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间产生的矛盾，其悲剧意味已然浓烈。其实，堂吉诃德的行动若是放在骑士时代的话，确实不值得大惊小怪，可是他错就错在，他的原本或许正常的行为跟他所处的时代产生了冲突，而使得这种行为变成了悲剧的载体。

浮士德的思想意义

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求

狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

巴黎圣母院中孚洛诺的个性分析 其实克罗德主教的心灵并不坏。他也曾经是一个单纯，好奇，充满着旺盛求知欲的学生。同时他是一个学识渊博的学者。然而，他更是一个充满着丰富感情的，拥有悲天悯人之心兄长。如若不是如此，他又怎么会收养可怜的小伽西莫多。当时，那些“善女”和“宗教秘书”想着的都是怎样弄死可怜的小伽西莫多。而他则收养了他。他是一个好人，或者说，他曾是一个好人小兄弟的堕落与反叛，是克罗德改变的主要原因，也是之后，克罗德对拉·爱斯梅拉达疯狂追求与不择手段的夺取的原因。因为他的博学与敏感以及由于他的职业而看上去阴沉严肃，使得没有人能够真正的了解他，除了伽西莫多之外没有人愿意接近他。这导致他的心底澎湃着的丰富的情感，却找不到可以流出的地方；他渴望得到爱，却自从父母逝去后再也没有得到过。其实，克罗德的罪恶只在于他的爱不是宽大的，而是不顾一切，不择手段的，充满了占有欲。然而，人的复杂的感情，是不容易控制。虽说并不是以“爱”的名义，无论做什么都会被原谅，单方面付出激昂的感情，会成为双方的负担，但也并不能将所有罪责归到克罗德一人身上。虽疯狂，但他是一个充满“人性”的主教。 傲慢与偏见中达西形象分析

外在的傲慢（1）最初印象众所周知，当伊丽莎白的母亲获悉内瑟菲德庄园已经被租出去的消息之后欣喜若狂，因为自己有五个待嫁的女儿，而让这几个女儿都能够找到她们的金龟婿是这位世俗母亲的愿望。对这样一位母亲来说，身世显赫，钱权兼备的达西无疑应该是受欢迎的。但是，当班奈特夫人，也就是伊丽莎白的母亲第一次在舞会上见到达西的时候，她就已经开始讨厌他，甚至可以说成是一种憎恨。当然，原因只有一个，就是傲慢的达西先生冷落了他的女儿。出于天性的不同，有的人在陌生人面前，性格比较外向的人可以利用不长的时间就和他们混熟，融入其中；但有的人性格偏内向，不喜欢和陌生人说话。达西就属于后一种人，不幸的再加上他又出身豪门，拥有巨额财富，权倾四野，尤其是他明明舞跳得好，但是在男客少，女客多的情况下，他宁可自己闲坐也不跳舞，不是他傲慢还有别的理由可言吗？再来看他初次见到伊丽莎白时的情景。当宾利先生想把他引见给伊丽莎白时，他却冷冷的说道：“她还可以让人忍受，但是她的漂亮还不足以吸引我。而且我也不会和被别人冷落的女士跳舞。”并且他说这段话时也知道伊丽莎白会听到并且看到，但是却能够畅所欲言，可见其内心深处的骄傲与自大。其实，当达西第一次见到伊丽莎白的时候，就已经被她的眼睛所吸引。当他回应宾利的话时，遇到了伊丽莎白的目光，那一双美目让他受到了吸引。但是他还能够冷冷的拒绝宾利先生的引见，这让伊丽莎白感觉很是可笑，她把这一事件当成是一种非常滑稽的事情讲给她的朋友。为了吸引宾利先生，班奈特夫人让他的大女儿简，也就是宾利钟情的对象骑马去宾利家赴约。只是为了让他染佯，可以在对方家多呆几天。在伊丽莎白去探望之际，遇到了达西。在逗留的那段日子里，达西意识到自己开始喜欢上了这位姑娘，但是，他不按正常的逻辑去表白，相反他听伊丽莎白和别人的谈话，明明是自己想请她跳舞非得说成“难道你不想抓住这个机会，跳一场瑞乐舞吗？”这样给人的感觉是请他赏脸，而不是他请她了，其结果可想而知。

在对待他们家管家的儿子魏肯时，达西的表现也是相当的傲慢。当与他阔别多年的魏肯碰见时，当着班奈特小姐们的面，他一句话没说，也没有向在场的各位小姐打招呼，就掉头而去。这固然是由于他不屑于与魏肯先生为伍，可是他也无视其他人，给别人难免留下傲慢的印象。同时，在宾利家的舞会上伊丽莎白提起魏肯时，他也没有解释。他明明知道魏肯的种种不好，但是他不说出来，他认为时间长了人们发现的。对一个深知其种种恶行的人来说，这需要多大的骄傲。当然，对克林斯这样喜欢奉承的人，就更不能让他与之交流了。所以他能够像没有听到他的话一样转身离开。

（2）中期印象

在克林斯家拜访之际，丽琦（伊丽莎白的简称）遇到了达西的表哥费兹威廉上校，从他口中得知，简不能和宾利先生结婚是因为达西先生从中作梗，他自以为简并不喜欢宾利，而且班奈特一家的家庭地位也不能让宾利从这桩婚姻中获得幸福。所以他向宾利隐瞒了简曾经到伦敦拜访过宾利小姐。他并不知道简是一个不善于表达感情的人，他的这种自以为是的做法对宾利和简造成了多么大的伤害。这篇小说汇中达西向丽琦求婚那一幕是对达西性格中傲慢这一致命弱点的一个最淋漓尽致的表现，也是他性格刻画中的高潮部分。他在经过激烈的思想斗争之后，向丽琦开始求婚。但是他的求婚此却是别具一格。他坦言她身份卑微，与他结亲是屈尊降贵。同时，他认为丽琦应该接受他的求婚来回报他的爱慕之情。而且他是很自负的人认为丽琦肯定会答应的。但是就像他认为简不应该和他的朋友宾利结婚一样，那都是他的个人想法。丽琦断然拒绝了他。这让达西先生的自尊心受到了无情的打击，但同时也让他对自己的行为有所醒悟，为以后两个人能终成眷属打下伏笔。

3．内在的爱心

我们应该已经知道，如果一个人他只是傲慢无礼，那他就不能称作是一个受到大家尊敬的绅士。所以达西在那颗傲慢的外表之下，一定隐藏着一颗充满温柔的心，只有这颗爱心才最终能够打动女主人公。实际上达西的这种性格特点从一开始就表现出来了。当他第一次见到丽琦的时候就被她的一双美目所吸引。这就证明他虽然外表冷酷，可还是内心有爱的一个人。其次，再对待魏肯这个恶棍时也表现出了他的一颗强烈的爱心。达西深知魏肯品行不端，但是在其表示不愿担任神职时，他还是原谅并屈从了他，并且答应给他一笔钱。到最后，当魏肯想要拐骗他的妹妹时，他完全有理由将那个恶棍告上法庭，但是由于他念及他们从小一直玩到大，情意深厚，而且老管家对他们家的也是忠心耿耿，就又放过了他。这也从侧面证明他是一个重情重义的人。当丽琦在达西的庄园参观时，管家妇人的一番话也证明了达西到底是一个什么样的人。她认为达西是一个性情温和，心肠厚道的人。所谓的傲慢只是不想哗众取宠而已。而且对妹妹特别关心，呵护(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)。这些特点就充分证明他的爱心。

丽琦的妹妹莉迪亚与魏肯私奔这件事也内够真名达西的真实性格。当达西获知此事，他坐立不安。认为是自己的错，没有把魏肯的丑陋面目早点揭发出来。他费尽周折找到那一对，给了他一笔相当数目的钱。同时还安排他到军中任职，只是为了让他能够娶莉迪亚，减少班奈特一家人所蒙受的羞辱。而且他还不让莉迪亚告诉家人，只是不让他们感到不好意思或者内疚。同时为了弥补他拆散宾利和简的婚姻的愧疚，他向宾利说明了事情原委，鼓励他去见简。最终使两个人能喜结良缘。

如何理解安娜卡列尼娜对爱的追求

对于安娜这样一个19世纪贵妇来说，爱情是她追求自由和个性解放的唯一道路，否则她只能是卡列宁的附属品，安于做一个没有爱情的贤妻良母。同渥伦斯基的爱情是她张扬生命的唯一途径，她的一切人生价值都寄托在此。赋予她新生的是爱情，置她于死地的也是爱情。她的死有社会原因，但重要的是自身原因：爱情至上主义，但又带着浓厚的旧有传统烙印，来自上流社会的、家庭的、渥伦斯基的压力都承受住了，但她无法战胜自己，当渥伦斯基对她冷淡时，她对自己产生了怀疑，产生了强烈的悔罪意识：“上帝，饶恕我的一切！”——最后一语。神权、夫权、爱情的幻灭共同置安娜于死地。她由家长做主嫁给了比她大许多岁的彼得堡官僚卡列宁为妻，多年来安于贤妻良母的生活。一次偶然的机会，她和风流倜傥的年轻军官伏伦斯基相遇而坠入情网。她因私情怀孕，虽切齿痛悔，又大病一场，但还是弃家出走，依伏伦斯基而生。她所面对的是整个上流社会的敌意，她奋勇反抗，然而好景不长，终于与伏伦斯基的感情出现裂隙。最后，她走上自杀身死的道路。杀死她的当然是那个她生活在其中的，包括她的丈夫、她的情人和自己在内的上流社会。安娜的命运是这部作品的主要内容，其他所有情节、关系和人物都与她相关，都为表现或衬托她的形象而服务。安娜的命运是那个历史时代和社会环境下女人的共同命运，即使是书中所写的得到了幸福的吉蒂，她如果有胆量和有必要对社会反抗，她也会得到这样的命运。尽管作家力图从宗教的和宿命的角度描写安娜的遭遇和结局，尽管安娜本人性格和教养中也带有她的缺点和弱点（作家丝毫没有把这个人物理想化，而是极其真实地写出了她性格的全部复杂性），但是每位读者都会感到，她是那整个社会制度和观念体系的在劫难逃的牺牲品 。

简爱的人格魅力分析

她外表平凡,身份低微,但却具有极强的自尊,顽强的毅力和高度的反抗的精神,她追求真爱,平等,是女性的楷模。简·爱的成长经历,造就了她独立的人格、进取的精神和美好的理想,在世俗的压力下,她凭借努力工作,聪明智慧和倔强的个性,始终保持着自己的尊严。在她的生活道路上,从来不屈服。虽然她身材矮小,但是灵魂高大,简·爱勇于追求真爱并对所爱的人忠贞不渝。她的善良、聪明、独立深深地吸引着男主人公,最终获得一份完美的爱情。她地位低微，她一贫如洗，但是她不表现的谄媚。当罗切斯特先生问她，自己是否英俊时，她很平淡的给了否定的答案。他是她的雇主，她不想尽办法去取悦他，而是说出事实的真相，这是让人出乎意料的。在当今这个社会，这种人更是难找。绝大部分的人都有虚伪的一面，他们在自己的上司面前极力美言，以求得到好处。于此相比，简爱是何等的正直与圣洁。

红与黑中于连的性格分析 于连所处的时代，正是一场社会变革的前夕，他的个人悲剧是空有一副改变社会的头脑却没有赶上这场变革，以至于生命被强大的统治阶级所吞噬。 于连所特殊的地方在于他是纯粹感性的。无论对爱情，还是个人前途，完全是照着第一想法，说干就干。这种性格加速了他提升的步伐，也加速了他人生的毁灭。这也是主导他情人命运的性格所在。 社会生活中，于连认定了一定靠要自己的努力来证明自己，他便不择一切手段，违心地背诵《新约全书》《教皇传》。这也是大多数人所诟病的，认为他虚伪。可是对这样一个才华横溢的青年，不这样走他还有什么途径？至少这样，比乞丐收容所所长瓦勒诺之流要强得多。于连的虚伪，是强加在自己身上的；而所谓的上流社会，他们的虚伪，则是无休止地勾心斗角，是彻底的腐化。于连身上，切实表现了人性“恶”的一方面，一切以自我为中心，但这样至少比上流社会的“伪善”强得多。而这也造成了于连命运的悲剧。

篇三：日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦

我 们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方 人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这 些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱 伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、 淫秽书刊??五花八门、乱七八糟，十分不堪。

那么，日 本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产 物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》 更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。

日 本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小 说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗 争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小 说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。

在 《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝 (光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇 子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣 之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。

有 人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要 问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感 官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。

【补 充：那么，《源氏物语》的性淫乱主题最终又是来自哪里呢？哈哈，转到咱们中国自己的土地上来了。大家都知道，日本人深受中国唐朝传统的影响，而唐朝正是中 国历史上一个男女关系和性生活非常开放甚至随意的时期，我们都说“脏唐臭汗”呢，而《源氏物语》正是受到了唐朝风习的巨大影响。所以说，日本的性淫乱传 统，最终源头是中国唐朝，但直接源头还是《源氏物语》这本东瀛本土小说。中国只是到了宋朝以后，程朱理学盛行，倡导“存天理，灭人欲”，唐朝的这种过于开 放泛滥的作风才受到禁锢和压制。但是，程朱理学在日本并没有什么市场，影响变得很小了。那么，程朱理学对中国历史和中国人的影响究竟利大还是弊大？看来一 言难蔽之。】