改写登科后

篇一：识因果改命实例

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命自我立

原名《了凡四训》

学袁译

科良简编

戊子年初春

命自我立 原名《了凡四训》

一、命运的创立

我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说：?能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！?

☆ 路遇长须老人

后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说：?你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢??我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说：?我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传告给你。?于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。母亲说：?你要好好招待他。?这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。

这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说：?有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。?这样，我就去私垫读书，拜郁为师。

☆推算的完全相符

孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。

孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最

奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说：?这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下

☆思想很安定、不作妄想

我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学)。

☆ 原来是个凡夫哩

在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我：?凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢??我答道：?我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。?禅师笑着说：?我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。?

☆这个数能逃得了吗？

我问他：?这是什么意思??他说：?人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗??我就问他：?那么，这个数能逃得了吗？?他说：?诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说：‘求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。’要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。?

☆一切都可以求得的

我再问他：?孟子说过：求则得之。?这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?

禅师说：?孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：‘一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。’要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。?

☆应该有儿于吗?

禅师又问：?孔公算你终身怎么样??我照实告诉了他。他说：?你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗??我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?

?污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。?

☆ 昨日死、今日生

禅师说：?不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要爱惜精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗??

☆接受教导

听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。"其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。

☆改号?了凡?

说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样功效。)--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，

篇二：铁改余谱铁木健资料之一

铁改余谱铁木健资料之一

九子一女各地各宗支谱载铁木健族源祖源原藉官职摘录

贵州遵义秀一公裔马坎余文选四棱碑文:

盖闻山发于昆仑，水发于星宿，万物本乎天，人本乎祖，山水相济，上下同情，根本追踪，古无二理。

吾余氏祖派自颛顼而后，为叔嫂不睦惧罚，逃入金辽铁盘山居住；因山取姓故姓铁，住居数代后，本元木见祖归朝，为红巾拖累，子孙始散聚，九公一姑，恐祸患之临身，窃负而逃西川泸州衣锦乡凤锦桥，人多影大，难以同行，遂改铁为余，万代不改。乃联诗一首各散：

本是颛顼帝胄家，

红巾拖累入西涯；

泸阳岸上分携手，

凤锦桥边折柳桠；

否泰是天皆是命，

悲伤思我又思他；

十人十马归何处，

如梦云游浪卷沙，

余家并无三两姓，

十家改成百千家。

自长男余清公，明封江南徽州府休宁县正堂，辞官归楚

黄州落业，支分万家后，入籍四川重庆府垫江县新庙里，高桥坝大屋咀落业。

立祠分派：

玄文正大光，明朝永盛昌，

国足兴荣际，万世乐陶唐。

后散联诗一首：

岁寒孤忠四处分，渊源难保聚时欣，

一茎永固枝枝茂，千朵桃花共树生。

林公又随携文选公，入遵义狮子桥居住，又天启四年（公元1624年），得买西二甲刘廷照之业，住居数代，子孙远处坟宅难辨，故勒石指明，以立前辈之启初是矣。 清道光岁轮庚戌三十年二月初八日吉时谷旦 秀一公资料节选:族谱永传后世

盖闻山发源于昆仑，山以昆仑为祖也；水发源于星汉，水以星汉为祖也。盖物命本乎天，而人本乎祖，讵可昧所由来乎？

如我余氏祖宗奇渥温，入华夏而起于溯漠，初号蒙古，铁木真出焉。

自世祖忽必烈，灭宋袭统中原，混一区宇。文臣武将，攻城略地，大阐谋猷，制礼作乐，民康物阜，其政治之盛，古今所稀。元盛之初，莫盛于斯矣！

继世祖而王者，世祖之孙成宗铁木耳是也。太子真金谥曰裕

宗，第三子成宗与长子显宗（也孙铁木儿之父），次子顺宗，也孙铁木儿①与两平王铁木见，同父异母兄弟也。 世祖始定鼎中原，垂拱而天下治，善于守城。

厥后武宗，仁宗继而王者，仁义忠厚，聪慧明达，后人延源不绝，我世祖亦愈有光焉。

迨后铁木见之九子十登科，不意红巾军扰攘，改铁为余，四散各处，其所改之之意，又非一二语言所能悉罄其源流也，是序。

明朝进士余之纲谨著

注：①也孙铁木儿与铁木见，非同父异母兄弟；与原文“木见祖与木耳，乃同父异母之兄弟也”不符。

贵州遵义秀一公裔传余之纲著《奇渥温铁改余氏宗谱》余氏族谱跋·祖德流芳云: 从来人之传世，固有所以传之者类，非笔墨所能悉，具然，亦必籍笔墨以悉，著其源流耳。想士生于三代以下而欲为三代以上者，未有不履仁蹈义，厚自树立。将先人之世系，以为后世子孙，便其考查焉。 盖闻山发于昆仑，而名山乃至三百，是山以昆仑为祖也。水发源于星宿，而名水乃至三千，是水又以星宿为祖也。况人本乎祖，顾可泯所由来乎？如我余氏，系本铁姓，胡人也。入华夏而初号蒙古，铁木真出焉。世祖皇帝因物命名，呼姓奇渥温，名忽必烈，为蒙古祖。至宋祥兴，二年，大兴师伐宋，伯颜张宏范等大阐谋献，逼宋王帝祸于海，乃承正统。

改国号曰元，在位三十五年。生太子真金，真金生三子，长曰铁木儿，次曰铁木见，三曰铁木耳。真金早卒，世祖以木耳德崇隆重，堪作万民之主，乃陟帝位，国号元真，庙号成宗。世祖封木儿为晋王，又封木见为两平王，至成宗皇帝(成宗生于1365年卒于1307年。1294年即位，在位13年，)加封东路不花元帅，出镇江南。

成宗皇帝在位十三年，怀宁王海山即位，是为武宗（成宗之侄）， 厥后仁宗（武宗之弟），英宗（仁宗嫡子），泰宗（英宗长子），明宗（武宗长子），文宗（明宗之弟），宁宗（明宗次子），顺帝（明宗长子）。世世相传凡十帝，在位八十九年。

至明太祖皇帝布衣起兵即位金陵(1368年)，而我元朝方灭，铁氏子孙始散，呜呼伤哉。我元自太祖铁木真称尊蒙古，起兵侵南，立太宗、定宗、宪宗三宗。至世祖始定鼎中原，垂拱而天下治，民场阜康，子孙济济，赫赫朝堂。一旦而散于四方，不一其地，良可悼也。如我余氏祖，系两平王铁木健之后。至世祖封镇江南，见朝堂之上赫赫声名，尽是铁氏诸王，乃谓然叹曰，天子非我有，帝座不愿居，但愿长保此土，永镇江南，吾愿足矣，他何求哉。乃娶妻洪氏，生四子，后娶张氏，生五子一女。后因金辽未服，木见祖奉诏讨之，殂于中途，寿英女结荆为棺而葬之。其子九人，俱中会进士。我元顺帝时红巾贼扰，明由此兴，九人惧祸之将至，不得也

改铁为余，散于四方，其所以改散原由，非连类可述，又非一二语所能详传，仅首数词于简末。

明朝进士余之纲谨著 泸州秀二公裔小河沟即余河沟存原籍

铁公木健 母(母字有误，应为妣)张、弘氏、甫(字)孟兰（耶律楚材、甫(字)子高公之长子）娶张氏，生四子，长曰秀一、次曰秀二、三曰秀三、四曰秀四，张母殁，附葬母侧。继娶弘氏，续生五子一女，女名秀英，又曰金莲，适王门名涛，次(次字有误，应为甫或字或号)静川(金莲嫁王涛)。其子曰根五、根六、根七、根八、根九。

健公生于宋世(世字不够准确，或为时字)武国城第十七渡建生(建生:诞生)，至元世祖扫宋归元一统，遂分封同宗，楚材祖为两平王，食采湖南，传位长子孟兰、孟兰愿逸，卸职乡居，同母潘氏好善，广行方便，终年累月不懈，后果得美报矣。

重庆长寿秀二公裔余承恕家谱载:

祖籍原系南京东门外九华山，桂花村人氏，门前石狮子玉栏干。

太始祖铁世义配张氏，由武科甲第升任辽东铁龙山，铁将军元帅之职。忠心报国，钦赐还乡旌表，建坊敕赐“忠义大夫”四字，坊上对联一副：要知都门分九族，正阳立起出从文。没后葬九华山之南，卯山酉向。墓前石人狮子四个，石马二

篇三：运的方法秘决——明因果改命运(原作...

改善命运的方法秘决——明因果改命运（原作者：莲翰先生）

不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我这个命相学者占卜，问问今后的前程如何？何时会行好运？如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。

为人占卜十余年，阅历了不少人事,也见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚；一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心。也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。

来占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都会不期然地问我一句：「有无得补救呀？」这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯定的回答：「有！」

如何去改善命运呢？

要解答这个问题。首先要明白「命运」的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。

一、命运的好坏是如何产生的？

二、谁是命运的主宰？改善命运的原理是什么？

三、求神拜佛能否改善命运？

四、看风水或改名字能否改变命运？

五、种「善因」的种种方法—如何去衡量种「善因」的效果大小

六、贫者「做善事、种福因」的最佳方法（介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事）

一、命运的好坏是如何产生的？

有人说：「胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。」所谓「一朝落地命安排。」相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？

运途阻滞的人，往往会仰问上苍：「为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？」

婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：「为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？」

病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：「为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？」

甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在歎息之余，喃喃自问：「为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？」 诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：「这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。」但是，有没有人再深入地提出一个问题：「为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？」

要深入彻底地研究这种「宿命』的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「宿命」有什么关系呢？原来「宿命论」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。

佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：

世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。

世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。

世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。

世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。

世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地

狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。

世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。

世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。

世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。

世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。

以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是「种瓜得瓜，种豆得豆。」杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。

此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是「现世报」，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

二．谁是命运的主宰？改善命运的原理是什么？

到底谁是命运的真正主宰？是不是上帝将人类的命运，注定成有贫有富、有贵有贱呢？

其实在「因果报应循环」的规律里，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，不是别人，而是自己！因为一切都在自作自受！

你今世心怀恶毒，杀害生命，就已经注定了自己下一世短寿或多病，无日安乐的命运！

你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定了自己下一世健康长寿的命运！

你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已经注定了自己下一世运程多滞的命运！

你今世常傲慢自高，常卑视他人，就已经注定了自己下一世卑贱的命运！

你今世心怀悭吝，不肯施济贫病，就已经注定了自己下一世贫穷的命运！

你今世心不悭吝，常出钱或出力帮助贫穷之人，就已经注定了自己下一世富贵的命运！

这些一切一切，都是自己在注定自己的命运啊！命运的主宰不是自己是谁？任何人都不能强加给你，一切都在自作自受！ 而且你今世的命运，正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运。

很多人对我说：「我今世为人心肠好，常常热心帮助他人，但为什么好心著雷劈，反而被人憎恨？」

亦有不少人说：「我今世做了不少善事，处世待人都凭著良心，为什么一直运程多滞？别人常常心狠手辣，不择手段损人利己，为什么反而青云直上？」

其实，今世的所作所为，不一定很快就会得到报应，有的是晚年得到果报，大部分是下一世才得到果报。而今世所得到报应，亦大部分是前世所种下的「因」。正好似欠债一样：

今世好心遭雷劈，热心帮人反被人仇视，是自己前世对人恩将怨报，欠下了这个「债」，今世也要受到同样的感受，是还「债」。这个债还清了，才能享受到「好心肠」的善报。

今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠下的「债」，等这个债还清了，才能享受到「做善事」的善报。 今世青云直上的人，是他前世种下了善因，今世正在得到善报，等到这个「善报」完了，才会受到「心狠手辣」、「损人利己」的恶报。

如果前世所欠下的「债务」重，则今世还「债」的时间长。前世「债」轻的，今世还「债」时间亦短。这是非常公平的． 因此，善恶报应循环的时间是参差不齐的，有的在今世数年内就得到明显的报应，有的十余年或数十年；有的在下一代得到报应；有的甚至要到后二三世才报应的。

不要忘记一个非常重要的循环规律：种「恶因」太多的人，因「债项」太重的缘故；此种人的下一世极可能是「披毛戴角」的牲畜，甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生人身（这要涉及到「轮回」方面的问题了）。

善恶报应的循环规律亦常常出现一种「抵消」现象，比如：

前世种下善因，今世本应有十年福报，但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年．

相反的，如果前世种下恶因，今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因，亦会使今后的恶报时间消减。

如果今世的善因不断地迅速增加，亦必然会使恶报很快消除。这种「加减」算式是要看「善」与「恶」谁重谁轻，好像

天秤一样公平。这就是「命由我造，福自己求」的原理。

这也就是改善命运的原理。

既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运，就必须及时反省，及时不断地迅速增加善因，使「善」的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报，然后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报。这也就是改善命运的唯一方法。

明朝有一位改善命运的「高手」，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己「短寿」、「无子」、「无功名」的命运。成为后世尊崇的「改善」命运的圣哲。

袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于「皇极数」算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。

孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息．

到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。

又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。

因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。

后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说「善恶因果循环」之报应，又详细解说了「命由我造，福自己求」的改命原理，并且鼓励袁先生不要做「任由命运摆布」的凡夫。

经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。

不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。

这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天「注定」的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

三、求神拜佛能否改善命运？

有不少人诚心祈求神佛庇佑，有求赐财，有求赐福，有求赐子女，有求治病，有求赐姻缘，甚至有求延寿者。——他（她）们能否求到？如果能求到，不是很快将命运改善过来吗？

这个问题，很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须明白如下三点：

A、拜神礼佛的正信观念是什么？

香港地方，每年逢神佛宝诞或年节之期，不少寺观都人潮如海，香烟如云（如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等；又如年初一拜黄大仙，年初三拜车公等等。）去朝拜之人川流不息，他（她）们都不外乎祈求庇佑平安赐福，或求生意兴隆（财），或求病愈求姻缘求子息，甚至求寿。相信这些善男信女们百分之八十都是非常虔诚的；但是能够明白拜神礼佛的「正信」道理之人却不多。

如果你杀人劫财，或贩卖毒品，得手之后，买了烧猪或大批生果香烛，而且虔诚万分，去求神佛「保佑平安」，正直的神灵会答应吗？

如果你平时不做善事，分文不肯施舍给贫病之人。在拜神时备了丰富的祀品，去祈求生意兴隆发大财，无论你如何磕破头皮，正直无私的神灵会接受你的「行贿」吗？

或是你平时只做了一点点善事，但亦做有不少的恶事或过错。或平时自私自利，不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持，或是满脑子坏主意，专喜钻营财利，损人利己。无论你如何虔诚求神佛保佑，亦是徒然的。

不少善男信女，在神坛佛座之前，一举起香，就祈求庇佑赐福，也不去反思自己平时所作所为，是否值得神佛来保佑？ 拜神礼佛之正信观念，应该是以「崇敬」和「感谢」为主。

譬如说，你去拜观音菩萨，你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，时时处处闻声救苦，普救众生。我们应该怀著「崇敬」和「感谢」的虔心去合掌顶礼，而且平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付「菩萨」心肠，尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点，你纵使不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你。

譬如你拜关帝，关帝是忠义正气，驱除邪恶之神。你天天烧香祈求关帝保佑出入平安，家宅安宁，邪恶不侵，但你平时有无将自己心中的「邪恶」之念驱除出去？有无时时保持自己「正气长存」？有无尽到「忠义」二字？如果能做到的话，你的心和关帝息息想通，自然而然会得到关帝的保佑，那么，当你举香朝拜之时，「崇拜」和「感谢」之心必然由衷而生。

相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时，亦应该满怀「崇敬」和「感谢」，因为耶稣为救世人而牺牲自己，你有无在平时以耶稣为榜样—将「爱心」施向人类？

有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上发觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私，对其它车辆毫不相让，更甚的是，的士司机的一对眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯，口中啧啧赞「靓」。这种人自私自利，损人利己，心中邪念深萦，每分钟都祸在眼前。而他的车头上，却悬挂著「关帝庙」的灵符。大家想想，正直无私的关圣帝会保佑这种人吗？

有人说「拜神拜佛是崇拜偶像」，那只是愚俗人的肤浅见识。我们姑且不论这些「偶像」是否寄寓著灵气。你若能够时时对著这些「偶像」来警惕自己不要做损人利己的事，更若能够将这些「偶像」（神佛）的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人，那么，你将会种下无穷无尽的善因，福报亦必然是无穷尽的。「拜偶像」之说岂不是太肤浅无知了吗？

B、拜神佛是否等于行善积德？

记得四年前，我为一位姓赵的人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她家的运气如何不好，经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病，大儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心听完了她的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事，才能根本消除宿孽。谁知她听了我的话，大声回驳说：「你说我没有行善？我天天拜菩萨，拜了五六年了，买香买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事，怎么没有好报？」我问她：「你拜菩萨五六年，有没有学菩萨那样帮助过贫病之人？」她说：「我自己都没有钱，怎么帮人？」

我说：「你既然没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人？」她想了想，说：「也没有。」

我又问她：「你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过？」她说：「当然有啦，难道我不能吃？」

我说「你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生？，』

她说：「没有。」

我又问她：「你拜菩萨，有没有念过佛号或经咒？」她说：「我不会念。」

我说：「出钱的善事你没有做过，出力的善事你也没有做过，又没有念佛念经去消除罪孽，那你想得到什么好报？」 她说「我天天求菩萨呀！求菩萨当然会得到好报的，善有善报嘛！」

「你没有做过善事。」

「我烧香拜菩萨不是行善事？我是非常诚心的。」

「行善事是做对人对众生有利益的事，你拜菩萨只是求保佑自己家人，无论如何诚心都不算是行善。」

「菩萨好象是母亲一样，她的心愿是全人类都脱离苦海，你如果能够按照她的心愿去为人类多做善事，她自然会来保佑你。如果你没有按照她的心愿做，光会天天对著她叩头是没用的。菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的。」我最后说。

这种人的错误想法，在这个世界上是非常普遍地存在。

C、求神佛赐财赐福到底是否有效？

求神佛赐财赐福，甚至赐官职，求赐子嗣，求赐姻缘，求解灾厄，求祛病延寿等等，都肯定是可以求到的。

但是，求神佛是要有条件的。「条件」就是要做若干数量的善事。

前面已说过，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后来又立誓行三千善事，求赐子嗣。皆一一求到，后来继续行善，没有求寿而得到延寿。

由此看来，行善是非常重要的（条件）了。由此可知，神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人。

亦由此可知，神佛绝不能违反「种善因，得善果」的报应原则。

所以，说来说去，「种善因，得善果；种恶因，得恶果。」始终是永恒不灭的真理！

这里顺笔写一个真实的故事。

去年秋初，我到一间道堂去参观，当时有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜，求吕祖师赐福，吕祖降乩写了一道五言诗给她，诗的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并无其它明显的指示。因此，引起在场的人纷纷议论。议论结果，都一致估计二姑可能将有什么灾难来临，于是，大部分人都提议二姑可速速在神坛前「作福」来，以求消除灾难。（「作福」是在神前许愿，求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩。）

二姑平素是拜神的人，反应亦相当快，立即在神前跪下「作」起「福」来，「作」好之后，也就很放心地坐在一边，她和在场的其它人一样，认为作过了福，就不须耽心了，什么灾祸都会有吕祖师替她消除。

但是，我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：」祖师要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只以「作福」了事，恐怕无济于事，因为「作福」并不等于「行善」的。」

这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下，说：「你年轻人懂著什么？作福无济于事？什么才有济于事？」

我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她「泼冷水」，当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：「放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干条生命？如果能做到的话，效果肯定比作福好得多！」

由于我的话没有得到在场的其它人赞同，二姑也始终听不进耳，当然更不会去照做了。

事情过了二十多天，我已经忘记了这件事。一天早上，我又去这间道堂，就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效－－死去了。

消息来得那么快，谁也意料不到！道堂里的人又纷纷议论起来。

「那么早就去，今年才五十岁，前两天还是生生猛猛的……」

「上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效？……」

「听说当时有个人叫她要放生，她不高兴……」

「……」

我歎了口气。

拜神拜佛的人常常被世人说是「迷信」，说「迷信」的人当然不会明白其中的「正信观念」，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的「正信观念」和善恶因果循环之真理！难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了。

四、看风水或改名字能否改变命运？

有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：「不如看?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路缢玻「囊幌略顺汤玻　?/p>

看风水是否能真正改善命运呢？

不错，改变风水可能使贫穷的人变成富有，可能使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。

在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言－－－「福地福人居」。 这句话的意思是：天下任何一块好风水的「福地」，都是有「福气」之人才能够居住进去。「福地」亦就是好风水的住宅。 换句话说，没有「福气」的人，是绝对不可能居住到好风水的「福地」。

这个「福气」是如何得来的呢？前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。

事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。

风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。

归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是「因果」两字。

因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下「善因」所得来的「善果」。

我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他「善因」种得太少之故。

约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的「福报」到了。

更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其它建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。

当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。

这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出「因果报应」的原则之外。

因此，「风水」是表面的枝叶，「因果」是内在的根源。

起名改名是改善命运的常用的重要方法之一，改名字能改善命运的深层原理也是与风水改运道理类似的。