尚书名言警句

篇一：尚书名句

《尚书》名句赏析

《尚书》名句赏析

《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。

1、诗言志，歌永言（1），声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》）

【注释】（1）永：咏，意思是吟唱。

【解读】

诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣

2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》）

【解读】

意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》）

【解读】

当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。

4、德日新，万邦惟怀（1）。志自满，九族乃离（2）。（《尚书 商书 仲虺之诰》）

【注释】（1）万邦：指周边国家（2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。

【解读】

德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。

5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（《尚书 商书 太甲中》）

【注释】（1）逭：（huan）逃避

【解读】

天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”

6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》）

【解读】

做事情，就要有准备，有准备才没有后患。

《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。

7、不役耳目，百度惟贞（1）。玩人丧德，玩物丧志。（《尚书 周书 旅獒》）

【注释】（1）百度，做事的标准。贞：正，适当

【解读】

不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。

周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。

8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（《尚书 周书 旅獒》）

【解读】

不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。

9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》）

【解读】

上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。

10、必有忍，其乃有济（1）；有容，德乃大。（《尚书 周书 君陈》）

【注释】（1）济：成。

【解读】

一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。

民族英雄林则徐送给题于书室的一副自勉联写道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意为做人心胸要宽广，你看那大海，汇集了所有的河川终于成就了自己的伟大，所以说做人要能够听取。

11、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。

【注释】

选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。

【译文】

他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

【赏析】

上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。

静言庸违，象恭滔天。

【注释】

选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外

表好象恭敬。

【译文】

花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

【赏析】

这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

【注释】

选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。

【译文】

没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

【赏析】

常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。

克勤于邦，克俭于家。

【注释】

选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。

【译文】

能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。

【赏析】

我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。

视远惟明，听德惟聪。

【注释】

选自《尚书·太甲中》

【译文】

能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

【赏析】

古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。

若网在纲，有条而紊。

【注释】

选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像， 好像。

【译文】

就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。

【赏析】

这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明尊卑有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了尊卑秩序，有条不紊的深刻寓意。我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。

为山九仞，功亏一篑。

【注释】

选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。

【译文】

譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

【赏析】

以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。

以公灭私，民其允怀。

【注释】

选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。怀：归向。

【译文】

用公心消灭私欲，人民就会信任归向执政者。

【赏析】

《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。

22、多行不义必自毙。 （左传）

【注释】不义：违反正义的事。毙：死。不义的事情干多了，必然会自取灭亡。

【典 故】春秋时期，郑国君王郑武公有两个儿子，一个称“庄公”，一个称“共叔段”。

郑武公死后，由他的大儿子郑庄公继位。可是庄公的弟弟共叔段在偏爱他的母亲姜氏的支持下，竭力扩充自己的封地，积极进行夺取王位的准备工作。

郑庄公的大臣祭仲知道后，力劝庄公，说：“君王要及早安排啊，共叔段的势力已经很强了，再这样下去，您的王位会被他篡取的！”

庄公听了，却道：“多行不义必自毙，子姑待之。”

果真，共叔段的势力在不断扩大，将郑国的西、北部边境招于自己门下，直至廪延。同时，他在不停地修筑城池、屯田积兵，并让其母亲姜氏里应外合，攻下郑都。

庄公早有防备，趁共叔段进军郑都时，出奇兵攻其窝穴。长久受共叔段压迫的农民们也参与战斗，使共叔段兵败，逃亡他处，而庄公出军追杀，最后使共叔段走投无路，被逼自杀。

【译文】

一个人若不仁义的事情做多了，必定会自取灭亡，你就等着吧！

23、辅车相依，唇亡齿寒。 （左传）

【注释】辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。

24、皮之不存，毛将焉附。 （左传）

【释 义】 焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

25、欲加之罪，何患辞。 （左传）

【释 义】就是想给你一个人定罪，总是会找到理由的，比喻纯属瞎扯的理由。

26、言之无文，行而不远。 （左传）

【释 义】文章没有文采，就不能流传很远。

27、不去庆父，鲁难未已。 （左传）

【释 义】不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。

28、外举不弃仇，内举不失亲。 （左传）

【释 义】推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。

29、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传）

【释 义】虽然处在平安的环境里,也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备，有了准备就免去了危险的祸患。

30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传·宣公二年）

【释义】“非”，不是。“孰”谁。一般人不是圣人和贤人，谁能没有过失?

防民之口，甚于防川。 （国语.周语）

【译文】

阻止人民进行批评的危害,比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话,必有大害。

21、从善如登，从恶如崩。 （国语）

【译文】就是人做善事积德，获得别人心中的好感就像登山一样难，而做坏事，就像山崩塌一样的快，一瞬间就可以毁掉一个人。

战国策名句

众庶成强，增积成山。《战国策·东周策》

行百里者，半于九十。《战国策·秦策》

见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。《战国策·楚策》

前事不忘，后世之师。《战国策·赵策》

愚者闇于成事，智者见于未萌。《战国策·赵策》

父母之爱子，则为之计深远。今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，无有继者在乎。岂人主之子孙则必不善乎？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，况人臣乎？《战国策·赵策》 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。《战国策·燕策》

古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。《战国策·燕策》

贤明之君，功立而不废，故著于春秋；早知之士，名成而不毁，故称于后世。《战国策·燕策》 善作者，不必善成；善始者，不必善终。《战国策·燕策》

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休戚降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。《战国策·魏策》

欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。

篇二：尚书名句

《尚书》名句

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。 1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.《虞书 舜典》 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。永：“咏”，吟唱。诗乐最重要的作用教化育人，而不仅供自我发泄或娱乐消遣。

2、满招损，谦受益《虞书 大禹谟》

自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。

3、皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。《夏书 五子之歌》

当初，禹传启，启传太康。太康安乐不理朝政，猎百日而不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，不忍民苦而废太康。太康母作《五子之歌》： 祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。 4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。《商书 仲虺之诰》

德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。九族：指父族四，母族三，妻族二。

5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活《商书 太甲中》天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。 7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。《周书 旅獒》

不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。

百度，做事的标准。贞：正，适当 8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。《周书 旅獒》

召公说不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

凡事要有始有终，踏踏实实，坚持到底。 9、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《周书 君陈》一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。济：成。另外，林则徐有对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意指做人要心胸如大海宽广。

10、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尧典》

克：能，能够。俊：才智。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。

能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，

又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

11、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《大禹谟》

没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。要尊重事实、集思广益。稽：考证，验证。庸：用。

12、克勤于邦，克俭于家。《大禹谟》

克勤于邦：指为国事治水竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。

13、视远惟明，听德惟聪。《太甲中》

能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

篇三：尚书名句

《尚书》名句赏析 《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。

1、诗言志，歌永言（1），声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》）

【注释】（1）永：咏，意思是吟唱。

【解读】

诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣

2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》）

【解读】

意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》）

【解读】

当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。

4、德日新，万邦惟怀（1）。志自满，九族乃离（2）。（《尚书 商书 仲虺之诰》）

【注释】（1）万邦：指周边国家（2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。

【解读】

德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。

5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（《尚书 商书 太甲中》）

【注释】（1）逭：（hu n）逃避

【解读】

天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”

6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》）

【解读】

做事情，就要有准备，有准备才没有后患。

《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要

想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。

7、不役耳目，百度惟贞（1）。玩人丧德，玩物丧志。（《尚书 周书 旅獒》）

【注释】（1）百度，做事的标准。贞：正，适当

【解读】

不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。

周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能

8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（《尚书 周书 旅獒》）

【解读】

不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。

9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》）

【解读】

上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。

做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。

10、必有忍，其乃有济（1）；有容，德乃大。（《尚书 周书 君陈》）

【注释】（1）济：成。

【解读】

一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。

民族英雄林则徐送给题于书室的一副自勉联写道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意为做人心胸要宽广，你看那大海，汇集了所有的河川终于成就了自己的伟大，所以说做人要能够听取《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。

1、诗言志，歌永言（1），声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》）

【注释】（1）永：咏，意思是吟唱。

【解读】

诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就

是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣

2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》）

【解读】

意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》）

【解读】

当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。

4、德日新，万邦惟怀（1）。志自满，九族乃离（2）。（《尚书 商书 仲虺之诰》）

【注释】（1）万邦：指周边国家（2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。

【解读】

德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。

5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（《尚书 商书 太甲中》）