灵魂高处散文

篇一：“灵魂在高处”作文范文

像人一样站着（武艺洲）

人就应该像“人”字一样，两脚着地却又昂首向上。——题记

我们总倾慕一些人崇高的人格，倾慕他们高贵又优雅的气质，倾慕他们不必苦苦争取就具有的光环。仰望他们，仿佛他们是自己无法企及的星。不过，我们离他们果真这么遥远吗？

“伟大的人之所以伟大，是因为你跪着。”曾经有一次，英国首相卡梅伦与众人来到一家医院视察，可太多的人占用了急救通道。这时，一位医生出面请这些人全都离开了，卡梅伦认为凭自己的地位可以不用离开，可医生却依旧坚持，首相只可在这件事中，我们反而觉得医生更有强大的气场了。正国为这位医生不去想别人的实际地位如何，自己的地位如何，面对再伟大的人物也不感到卑微，才使自己昂首阔步，让灵魂站在了高处。

同样将自己的灵魂放在高处的还有作家朱自清，在生活困窘的时候仍然坚守作为中国人的尊严和气节，拒不接受美国的吃了，便承认自己于美国人而言像狗一样，只伏在人脚下接受施舍。正因为朱自清人格的高贵，不向人屈膝，所以他宁死也不接受这卑微的施舍。

自古以来，中华民族宣扬的气节和人格的高尚，已经成为中国文化中一颗熠熠闪耀的明星。从战国屈原“怀石投汩罗以死”到西楚项羽“不肯过江东”；从东晋陶潜“不为五斗米折腰”到唐代李白“安能摧眉折腰事权贵”……一位位把个人气节和国家荣辱看得比山高比海深的伟人，一位位不惧险阻，甚至死节守义的英雄，他们的灵魂足以在最高的顶峰上俯瞰万物！

灵魂的高度与地位和成就无关，只要你能不在任何人面前低头，不让任何事使自己感到卑微，便也可以拥有受人尊敬的灵魂。不必仰视那遥远的星，做好自己就可以，提升灵魂的高度，始终昂首向上。

向人一样站着吧！不要让任何事物压低了你本身高贵的灵魂。

灵魂的高度（韩雪）

小草无名，默默地涵养土地。

在邮局倒下的老人，散落了一地汇款单，署名为炎黄的好心人终于被世人所发现。一个被江阴人民苦寻27年的炎黄——张纪清，奉着帮助他人并不是想要被帮助的信念，匿名捐款近30年。张纪清出身岔苦，靠自己的劳动成为了镇上首个万元户，从那开始，老人便开始了自己匿名捐款的漫漫长路。有妻子的支持，干回老本行会计的张纪清每月拿固定的工资，省吃俭用，生活清清淡淡，省下来的钱并没有留给儿女而是捐给慈善事业。

一个背影汇入茫茫人海，平凡的人生因默默无闻的奉献而散发光彩，高贵的心灵，相互的心愿。张纪清清贫的生活使他的灵魂屹立于乐于奉献的高处。

羊羔无名，却也懂得跪地求乳。

捧起枯燥无味的养生秘籍，只为一个孝字。朱晓晖，面对丈夫无情的离去，债务压身的负担，与病卧在床的父亲生活在地下室一角，照顾父亲的重担，偿还债务的压力无情将三十几岁的也许你低沉过，但为了孝，你站立了起来。

病中的老父亲是那幸福的王，你也许地位低下，但是你却屹立于灵魂的高处，孝字使你屹立于孝敬父亲的灵魂高处。

松树无名，站立于道路两旁护航。

身为一名护学干警，坚守于自己的岗位，保护近千名小学弯腰，拥抱，两个简单的动作每天却要重复百余遍。妻子的车祸，为本来贫困的家庭雪上加霜，老母每天卧床长病不起，家庭与职业的责任都压在这四十多岁的男人身上。

从来没有接送过自己孩子上下学，却能无怨地保护近千名你是一名不为人知的干警，却因对岗位的敬重使灵魂屹立于高

滴嗒在这片土地的每一个角落，倏而，却又变成了蓑衣，盖在这片土地上，遮挡了风雨。苏东坡的蓑衣，是大地的蓑衣，亦

的低看。

（杜奕奕）一代枭雄拿破仑，身高矮于常人，却志在四方。在下英雄的宝座。就算是被击败，他也再次重整待发。只因他将灵魂置于高处，心生无畏。

（张玮丽）曼德拉曾经说过这样一段话：“如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出的声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就蜷伏于角落。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护，不要嘲笑那些比你更勇敢的人，我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。”这无疑是他一生的写照，在狱中，以尘土的身份活着，但灵魂却在发着光，为黑人指明前进的方向。我们的人生不会像他那样跌宕起伏，我们平凡着，浮萍一般生活在这浩大的宇宙中，虽然微茫，但灵魂也可以像他们那样发光，虽然微茫，但聚集在一起，也可以构成一条银河，照亮一方天际。 ——北岛

（开头）雄鹰的灵魂是伟大的，因为他选择蓝天奋勇拼搏；浪花的灵魂是伟大的，因他牺牲自己汇成江流。一个人是否伟大，不应看他的外表，而应该去透视他的灵魂，看他是否把自己的灵魂放得高些。

(结尾)有的人活着，他已经死了；有的人死了，他仍然活着。死或生，只是一个符号。能证明一个人是否真正来到过这个世界的人只能是他灵魂的高度。纵使你家财万贯，权势遮天，心中所盛着的，也可能是一个扭曲肮脏的灵魂。而平凡的人也可能会因其不经意的举动而变得高大起来。

（纪堂轩）（开头）你若是雄鹰就应当翱翔在天空中，俯视世间万物；你若为士兵就应当驰骋沙场，奋勇杀敌；你若为太阳就应当雄霸天空，光芒万丈，让自己的人格绽放出应有的魅力，让灵魂站在高处。

（主体）我们赞扬这样的大人物。霍金，这位当代最伟大的理论物理学家，残疾的身躯束傅不了他自由的灵魂，他用自己身残志坚的精神让我们随着《时间简史》遨游广袤的时空，去探究宇宙的奥秘。

（丁伟轩）叶企孙，清华大学物理系教授。在动荡的文革十年中，他被诬陷为特务。路上遇到清华的学生都赶紧躲避，生怕连累他们。他终身未婚，发已白，背已驼，每天不说一句话。小屋中只有一张床，床上摞满了物理书，而他睡觉的地方，仅是一把破旧的椅子。事后，人们问他是否孤独、寂寞、恐惧，他淡淡地说：“我还有书，我还有物理。”他不仅有书和物理，挺过了动荡的十年，让他没有像其他大师那样投湖、悬梁来了结生命，正是灵魂的高贵，让他获得学术上的成功，开辟了中国物理先河教出了钱学森、杨振宁这样的学生。

（邓文睿）有人表面上一副卑微者的模样，内心的灵魂却在常人难以到达的高度，可有的人外表光鲜高丽，却只是金玉其外，败絮其中。历史有名的奸人秦桧，他手握重权，前呼后拥，看起来是多么高贵。可他的灵魂却在比马里亚纳海沟还低的地方，他的灵魂是卑贱的，令人唾弃的，所以最终他遗臭万年。

是中华民族的蓑衣，保护着这民族脆弱的文化神经。它的保护，战场上，他运用自己惊人的战略天赋保家卫国，击败敌人，拿

苏东坡的灵魂还在上空，俯瞰新的传承，我们，有时，抬

尘世中的灵魂（徐若驰）

试回首那一瞬即逝的千年历史，品味苏东坡“一蓑烟雨任平生”的豁达；回望辛幼安“恨古人不见吾狂耳”的豪迈，或与白乐天在颠沛流离的仕途中在一曲琵琶声里泪湿青杉,或与落的诗篇,更是一位位文人纯粹的高贵的永恒的不亢不卑的呐喊着的灵魂。

鲁迅说：“我不能选择如何生、如何死，但我可以选择如何爱、如何活。”东晋著名诗人陶渊明出生在官宦之家，凭自前，然而却对官场的黑暗腐朽厌恶至深。他深谙想要求着万钟厚禄就要在别人面前阿谀奉承奴颜婢膝。一身的浩然正气驱使兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活，不关尘世风与月。于是东晋时期的官员一个接一个乱哄哄“你方唱罢我登场”，却再也没有陶渊明清朗大气的身影。

这是陶渊明的灵魂。一个不屑于与世俗同流合污的清正的魂在污秽不堪的时代里灼灼其华，俯视着那些贪名逐利的小人的卑劣行径。

“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”作为康熙身边的亲侍，纳兰性德自少年来就过着锦衣玉食的贵族生活。他善诗文，善骑射，笔墨丹青，琴棋诗画，才华横溢。他有着大多人所羡艳的荣宠富贵，但这远远不是他所想要的。他并不满足于近侍此类小小官职，而是渴望能够被重用，在朝廷上占据一席之地，昭名天下，像个真正的男人。可惜纳兰一族的庞大势力注定了康熙不会附予他太大的权利，于是这个不羁的灵魂便成为权贵争斗的牺牲品。这个灵魂说他是人间惆怅客，他无法容十一岁就因疾而终。

这是纳兰性德的灵魂，一个追求上进的心系家国的伟大灵魂，也是一个令人悲叹和惋惜落泪的灵魂。他湮灭在青春最美好的年华，只留下那永昼不灭的灵魂。

海明威说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”请保持（韩琛茜）“忍把浮名，换了浅吟低唱。”柳永是个词人，却没有王安石的官阶，他扎根于市井阶层，不是在权力巅峰俯视众生，而是在众生之中用他佃腻的笔描绘众生。“才子词人，自官位的诱惑，离了那官场，白衣飘扬，他的不屈和倔强让他高

你磨练成如同四十几岁的样子，白发竟因日夜疲惫爬满了头，造就了文化的传承。

寒冷的冬天，北方的一角，地下室是这寒冷中温暖的宫殿，头看，他就在你的头顶，微笑着读完你写的每句话。

好灰溜溜地走出了医院。医生与首相，后者拥有绝对高的地位，生的上学安全，每天提前半小时来到学校门口，放好指示牌，李易安漂泊在双溪载满愁怨的扁舟上。这不仅仅是百千年前遗

人家的孩子；无力照顾病重的母亲却能始终坚守自己的岗位。身的才华和家庭的地位不久便在光明仕途上一帆风顺大步向（张启航）高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙者的通行证

救济粮。在他眼中，这救济粮像是国人施予流浪狗的剩饭剩菜，处。

品质高尚的人再卑微，灵魂也屹立于万丈高山。

他的灵魂触不可及（王驷骐）

百余年的更迭，沧海桑田之间，总有一些东西，是不会改变的。从那曾盛极一时的大宋王朝至今，他的灵魂还在那儿，凌虚名、快哉亭，还有，他的赤壁。

曾经，他只是一个名不见经传的太守，但天意若此，他来到了如诗如画的杭州，拥抱了那如梦似幻的西子湖。这是他的魂与他的肉体最近的时候，因为一颗为民的心与赏花赏湖品佳人的眼睛。“水光潋艳晴云好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。”苏堤一成，他的灵魂就坐在他的旁边，与他共赏那神工鬼斧般的西湖，恬静而优雅的西湖自成了他的栖魂之处。

被贬黄州，他的肉体遭受了挫折与创伤，但他的灵魂却未就此止步。到了山清水秀的黄州，他的灵魂不再栖身于地平线伴着清风，和着鸟鸣，三杯淡酒，四五朋宾，岂不快哉？但他已不再是当年的他，不再只赏花月，只解风情。“盖将自其变者而观之，则天地不曾以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也，而又何羡乎？”赤壁西游，他的灵魂早已进入那山中，侣鱼虾而友糜鹿，感受那山间之清风，观那江上之明月，他的灵魂更加洒脱豁达，却还是少些什么，因为摆脱不得这有形的大地。

终于，又是天意使然，上天给他安排了一场雨，一场归途中突如其来的雨，雨滴打在他的额，他的肩，击打着他被这官从有形化为无形，却又从无形化为有形。“莫听穿林打叶声，

灵魂的高处不在于你拥有多少，而在于奉献，孝敬和责任，他退出，“羁鸟念旧林，池鱼思故渊。”返回了自然，过着“晨

深情地注视着，他的杭州，他的黄州，他的超然台、喜雨亭、灵魂。他在金钱权利尊严中做出了正确的选择，一颗洁白的灵

上的西湖，而是另一个地方——赤壁。月出于此，月落于此，忍自己负了远大理想而苟且偷生，“聒醉乡心梦不成”，仅在三

一颗永恒的高尚的灵魂，照亮前行的道路，点亮自己的人生。 他更有深遂的精神和立于高天的灵魂。正是灵魂的高贵，让他

场折磨的每一个痛处。在这疼痛中，他的灵魂终究还是升华了，是白衣卿相”是多么洪亮的一声呐喊，不畏皇帝的压迫，放弃何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马？谁怕？一蓑烟雨任平生。贵，即使穷困潦倒，即使混迹市井被人耻笑，他也以他词人的料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，骄傲睥睨世态淡凉。白衣飘扬的词人，是他灵魂的写照，高贵

你是一名新闻工作者，也酷爱写诗，放下华美词藻的诗集，归去，也无风雨也无晴。”他的灵魂飞向了天空，融入了风雨，不屈，超然脱俗，他用一首首词将灵魂摆到高处，就无畏世俗

篇二：美文—把灵魂放在高处

《把灵魂放在高处》

十九世纪俄国著名哲学家、文学评论家别林斯基有一句名言：“让我们把灵魂放在高处。”正因为把灵魂放在高处，他顶住了沙皇政府的种种迫害和文坛一些卑鄙小人的攻击污蔑，克服了生活中的困顿窘迫，特立独行，坚持不懈，在文学评论方面作出了巨大贡献，成为俄国文学批评与文学理论的奠基人，俄国文化史上一颗璀灿明星。

“把灵魂放在高处”，就是要像别林斯基那样，超凡脱俗，看轻身外之物；就是居高临下，俯视那些世俗的东西，不与捣鬼小人、名利之徒争一日之长短，不斤斤计较那些鸡虫得失；就是放眼更远大的目标，在更高层次上实现人生抱负。

“把灵魂放在高处”，就不会轻易被灾难压倒，不会因为一点小病小灾就自怨自艾，不会因为一两次失败就一蹶不振；不会在灯红酒绿面前中招，不会在金钱美色上摔跤，因为他对这些东西根本就不感兴趣，“本来无一物，何处惹尘埃?”不会在个人恩怨中沉缅，亦不计较他人的褒贬毁誉，“人誉我一笑，人毁我一笑”。

“把灵魂放在高处”的人，从世俗的角度来看，他们也许并不算成功，没有惊人(转 载于:wWw.zW2.cn 爱作文 网)财富，没有显赫官爵，也没有尽情“享受人生”。但他们恰恰追求的是内心的安静，看重的是精神的享受，无欲则刚，从容自信，因而心灵是高贵的，风节是高尚的，心胸是高傲的，形象是高大的。

庄子，注重的是著书立说，感兴趣的是“逍遥游”，花心血的是“齐物论”，他是精神世界里扶摇万里的鲲鹏，所以，他把惠子看成宝贝生怕他来抢夺的梁国相位，说成是乌鸦才感兴趣的腐肉，我老人家“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，岂能和你一般见识?他是个“把灵魂放在高处”的智者。

托尔斯泰，虽然出身贵族家庭，却非常痛恨农奴制，同情农奴的遭遇，他不仅用笔来批判黑暗的社会现实，揭露贵族和农奴主的各种罪恶，而且主动放弃贵族生活，坚持从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，并为农民盖房子，办学校，坚决反对沙皇政府残酷杀害革命者。列宁高度评价说：“作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。”他是个“把灵魂放在高处”的作家。

钱钟书，学富五车，才高八斗，却从不炫耀，从不自满，拒绝别人给他写传记，不出席各种互相吹捧的研讨会，不接受媒体的采访，对那些飞来的“高帽”不屑一顾，默默无闻地进行着自己的学术研究工作。“大隐隐于市”，他是个“把灵魂放在高处”的学者。

鲁迅，本可以当工程师、当医生，过富裕优雅的生活，但他却要做那出力不讨好的“早叫的公鸡”，用一生心血去改造愚昧落后、孱弱麻木的国民性，悲天悯人，“哀其不幸，怒其不争”，甘心情愿做人民大众的牛，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他是个“把灵魂放在高处”的思想家。

我们都是平常百姓，没有庄子他们那么大学问，那么高造诣，那么显赫名声，但“位卑未敢忘忧国”，只要努力奋斗，自强不息，照样可以做到“把灵魂放在高处”，做个有益于社会的好人，做个乐善好施的善人，做个情趣不俗的雅人，做个令人钦佩的高人。

当然，“把灵魂放在高处”，不是不近人间烟火，而是不食嗟来之食；不是清高到没有朋友，而是交友有标准，不会滥交；不是死板教条，不知变通，而是心中有底线，做事有原则，不肯苟且行事，不会同流合污；不是与世无争，而是争大是大非，不争鸡毛蒜皮。

世界上有许多事情，要想做成，会受种种限制，往往无功而返；而“把灵魂放在高处”，则完全是一种自我完善，与他人无涉，只要愿意，就能做到，且会受益终身。

篇三：视野的广度 灵魂的高度

视野的广度 灵魂的高度

——读周国平精美散文的点滴领悟

郑长荣

作为语文老师，是知道“周国平”大名的，但没有系统踏遍其文墨翰宝。真正认识他，是在一次现代文阅读训练卷上，《把我们自己娱乐死》，视角独特，触人心灵。此文肯定了电视文化带来的便利，同时也提出了一个严肃的问题：电视把一切都变成了娱乐，是推进了文化，还是损害了文化。当大多数人陶醉在现代文明的便捷途中，无意识地享受着那些可有可无的信息风景时，实质上挥霍掉了许多有价值的因素。通过电视，人们了解政治、熟悉历史，新闻是娱乐，政治是娱乐，历史也成了娱乐，结果，信息泛滥，人们只是获得了虚假的满足，转瞬即逝的信息，只能给我们二十四小时的记忆，而不能是二十四年的封存。这与书籍形成了鲜明的对比。文字是书籍的载体，同时又是抽象的符号，读书不等同于以娱乐为目的的看电视，而是在读中思考，这样，你才是真正置身于人类的精神领域，与大师们进行心灵的交流，达到一定的灵魂高度。

自己不就是“把我们自己娱乐死”的“我们”中的一员吗？再也不能这样“娱乐死”，带着这样的反省，我走近周国平，走进了《守望的距离》《把心安顿好》《人生哲思录》，呈现在面前的是他笔耕不辍的广 袤 的精神原野，踏在他解读“哲学、人生、人性、生命、爱情、智慧、善良、丰富、高贵”等等的一块块田畦上，你的视野顿时由坐标的原点垂直升成为九十度，再平铺成一百八十度，有着“星垂平野阔，月涌大江流”豁然，特别是他的《善良、丰富、高贵》一书，不仅给人以视野的广度，更能铸造人的灵魂的高度。

《善良·丰富·高贵》是作者的第四部散文集，本集是以一篇散文的名称来命名的。“善良”是人性中的品行，“丰富”是人才智的容量，“高贵”蕴含着人的价值重量。三个词串联起来，就使人类具备了日臻完美的心灵世界，也就是说：人的心灵应该是善良的、丰富的、高贵的。尤其是在今天这样的时代，有些人匍匐于物质的诱惑裙下，灵魂彻底堕落，此书就象是在播撒善的种了，在广大的人们心中培育和繁衍，孕育着对社会未来的美好希望。怀着对作者的崇拜，我在本书中拾到许多熠熠生辉的金子。

一、经典是生命中的圣殿

作者说：每个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。

可见，经典不仅催生了一代代的精神创造者，更是平凡人的精神仓库，从芸芸众生中孕育出超凡脱俗者。追随着偶像的足迹，我走进了作者诠释《圣经》的田畦，它就像是给每个人都预留着开垦自己心灵的土壤，让落在土壤上的好种子得以生根开花，在自己的内心培育出一片美丽的果园。我不曾信仰上帝，但我听到耶穌说：没有人能够伺候两个主人，你们不可能同时作上帝的仆人，又作金钱的奴隶。这让我联想到指导学生写作的一个寓言：一只鬣狗在岔路口既想得到左边的羚羊，又想捕到右边的灰兔，于是两腿向左右蔓延，最后撕开脸而分为两半。这分明在说：一个人的人生目标只能定位在一个方向上。为了生存而追求特质的时候，要有精神的尊严来约束人的贪婪欲望。就象一朵梅花，朝开夕落，顺其自然，简朴但不失高贵，比起那些华丽的衣饰装扮更为美丽，因为它专注于内在品格的修炼。

作者引用耶穌的这两句话让我信仰上帝，他就是人心灵深处的精神方向。 当门徒困惑天国里谁最伟大问耶穌时，他回答：除非你们改变，像小孩一样，你们绝不能成为天国的子民，像小孩那样的谦卑，在天国里就是最伟大的人。这提醒人类：权力、财产、名声乃身外之物，用上帝的眼光看出尘世中的一切利禄的渺小，每个人都像是一个刚到人间而一无所有的小孩。如果富人要进入天堂，必须舍弃尘世的一切负担，否则，富人要进入天堂，比骆驼穿过针眼还要困难。作者引用耶穌的这些经典名言让我明白：在精神王国里，富者越来越富，贫者越来越贫。

我们常说：人无远虑，必有近忧。但耶穌却说“一天的难处一天担当，不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑”。实质上他告诉人们“远虑是无穷尽的，必须适可而止，要保持轻松的心境，才能承担起应有的责任。

一个精神上优秀的人，不仅有心灵的方向，更有精神的储藏室。它装存的是人生的理想、信仰、真理，人性的善良、淡定、宽容和责任。这些价值体系永远不会以一种看得见的形态存在，它们表演的场所只能是人的内心世界。这个丰富

的世界将构筑成生命中的圣殿。

二、时代烙印下的心智品质

随着作者的笔端方向，我又来到了他表达心中爱和善意的田园。他在向今天的人们呼喊：人啊，你要有善良的心，丰富的心，高贵的魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。

作者的目光定格在时代的一个个现实板面上，留下的是一块块需要用人性中的心智品质炮烙的烙印。当看到医院拒收付不起昂贵的医疗费的穷人，当看到商人出售假药和伪劣商品，当看到矿主用工人的生命换取高额利润，他痛惜：人心的冷漠令天地震惊，这个社会多么怀念善良。善良，生命对生命的同情，多么普通的品质。

看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部的生活由赚钱和花钱两年事组成时，作者为人们的心灵的贫乏而感到震惊。我想：如果他知道当面对汶川的灾难，来自人们内心深处固有的美好、善良、埔爱与高贵，迅速凝聚和激发，飞往灾区，汇成了无疆的大爱之河，被汶川前财政局长、前国土局长、前政协副主席等官员用中饱私 之毒所污染，他会为人们的灵魂堕落而恼怒。恼怒这批人无视灾民死活，践踏民众爱心，将浸染着各界民众爱与泪的捐款据为己有。地震毁掉的家园可以重建，腐败的蛀虫没有被废墟埋葬，由腐败而污染的爱心之河将难以治理。要重拾人们的信心，这个社会多么需要高贵。

三．教育之为教育的使命

人的心智品质，是要通过教育来雕琢的。走进作者对当前教育的阐释，作为基层教育工作者，身在其中，便很快心领神会。

作者呼吁，“让教育回归常识，回归人性”，一针见血地揭示了中国现行教育的弊端:教育资源的分配不公，教育权利的不平等，应试教育的变本加厉，教育目标的急功近利等等。这样教育环境下成长的孩子相当一部分在人性上存在着缺陷，不能形成健全的人格。教育的基本使命就是提供一个良好的环境，使受教育者所固有的人性特质得到健康的生长，成为人性健全的人。一个人唯有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正优秀。毫无疑问，一个由这样的人组成的社会才能够是一个真正和谐和生机勃勃的社会。

作者对教育终极目的一声声叩问形成汩汩清流，叮咚在作为基础教育者的心

中。当我再面对学生，我想到的不仅仅是他们将去迎接人生的第一次挑战——高考，需要老师传授知识，再反复引领他们把知识变成能力。更重要的是我认识到：这是一片正在生长、充满活力，富有思想的精神森林，要使这片森林成为栋梁，必须先对他们的灵魂深处浇注营养，让他们吮吸日月赋予人性的精华，内心吹拂的是真、善、美的屡屡春风，闪烁的是快乐幸福的丝丝之光。然后真正懂得：读书是为了工作，工作是为了生存，生存是需要物质的支撑，有了物质的支撑，人生就有了基本的快乐，但工作的价值只是为工作之外的快乐埋单。正如纪伯伦所说：工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就领悟了生命的深刻秘密。

相信学生跟随我的脚印，认识柳永，羡慕其才华横溢，但绝不会欣赏他问花柳巷的人生；与苏轼交流，不仅艳羡他的旷世绝伦经国安邦之论，更倾慕他屡挫屡战、屡败屡豁达的博大胸襟；与辛弃疾握手，能感受到“一腔爱国热血”涌过的暖流；与鲁迅畅谈，能感受到肩上承担的责任。这片精神的森林沐浴着“进取、乐观、大爱、责任”之光，定能枝繁叶茂，最终定格在这个时代的原野上，为这片多彩的时空输送着充足的氧气。

作者的一篇篇美文，形成的一条条理念，将指引着我们回归生命常识、回归人性、回归教育之成为教育，使我们的精神能力生长、开花、结果。在这片土地上耕耘不辍，伴随着心灵的自由飞扬，我们定能成为人格健全的人，人性丰富的人，灵魂高贵的人。