女奴SM小说

篇一：女奴伊佐拉

《女奴伊佐拉》读书报告

贝纳多·吉马良斯【巴西】

印象中第一次读奴隶题材的书，也就是说没有看过《汤姆叔叔的小屋》、《飘》（高一大概翻过）、《根》等小说。我们学过的也只有美国和俄国奴隶解放运动，不过对此并不太了解，尤其是对这篇小说的背景巴西释奴运动更是知之甚少。写这篇文章之前百度了一下，可惜几乎找不到任何相关信息，除了有廉价买这本书的商业广告之外。今天去图书馆也不是奔《女奴伊佐拉》去的，而是上面提到的《根》。上午在老校区参加读书会时，老师说他们那个年代上大学看什么书提及，也在上学期一次报告会中听报告人提起，并且深深地记得里面的一句话“就是为白人工作一千年之后，你还是黑奴。”可惜，由于图书馆书籍摆放有些混乱没有找到，偶然看到了报告会上提到的另一本书，也就是《女奴伊佐拉》。

借了书回到宿舍大概有五点半了，开始阅读，于九点十分阅读完毕，开始写读书报告。这可以说是读的连贯性最大一本书，记忆也比较清晰，只是没有过多的时间思考沉淀，就迫不及待拿来与大家分享。

故事发生在十九世纪三十年代，释奴运动开展前期的巴西。美丽、善良、智慧的女主人公伊佐拉的母亲儒雅安娜不幸被庄园主迫害致死，生父米盖尔也被赶出庄园。在女主人（老庄园主的妻子）精心养育幸得生存。庄园主之子莱昂西奥阴险、狠毒，使尽花招企图玩弄伊佐拉。伊佐拉不堪虐待，在父亲的帮助下得以出逃。出逃过程中，结识了阿尔瓦洛，两人情投意合。但经坏人揭发，伊佐拉被抓了回去遭到囚禁。慷慨正直地阿尔瓦洛买下了莱昂西奥的全部债券，使他破产，解救了伊佐拉，莱昂西奥自杀身亡。

故事内部情节跌但起伏，引人入胜，语言精炼讲究，把奴隶主的自私、贪婪、阴险、狠毒刻画得入木三分，关于奴隶制的观点贯穿其中。下面我们来详细领会文章的精彩之处。

开篇先描写了庄园的优美，也对下文情节的展开做了铺垫，如“落日照的玻璃通红通红的，仿佛里面燃起了熊熊大火，顷刻之间要把整座建筑烧成灰烬。”伊佐拉的出场是未见其人先闻其歌声，从忧伤的曲调和歌词中我们能够听出那是一个满怀心事，孤独无助生灵的呻吟。

“从摇篮里，就呼吸着奴隶的空气。我像一粒种子，撒在万恶的土地。日复一日，为悲惨的遭遇哭泣。······缄默吧，可怜的女奴，你的怨诉是罪恶，你苦恼的歌是僭妄。生命不属于你自己，你的心啊，也不归你所有，虽然它跳动在你的胸膛。”

虽然她从小受到女主人女儿般的养育给她上层社会最高雅的教育，可这也不能改变她奴隶的身份。女主人在孤独的晚年“自私”的想把善良体贴的伊佐拉留在身边，在死后要给与她自由和丰厚的遗产，却不幸突然离世，没有留下遗嘱。老庄园的儿子莱昂西奥不学无术，却将父亲放荡贪婪的骑士特质发挥到淋漓尽致。虽然由于投机动机已经娶了美丽贤惠的富商的女儿，仍对伊佐拉心怀不轨。妻弟恩里克到庄园以后，也垂涎伊佐拉的美貌追求时被莱昂西奥发现而怒火中烧，被妻子知晓后，问题白热化。两位年轻人的冲突恰似两个云团在空中相遇，顶撞之后依然各自悠然漂游，而他们所放出的雷电却要狠狠击中女奴的额头。除此之外还有庄园的里的侏儒贝尔索对其献媚。她像是被一群狂吠的猎犬追逐的野兔，仓皇的逃进了果园。

在主人莱昂西奥看来，任何女人都没有自尊自重可言。在对其花言巧语不成便丧失耐心，暴露本性说，“你是我的财产，是我手中的一个花瓶，我想用就用，向摔就摔。”伊佐拉回答说：“你可以打碎它，主人，这一点我十分清楚。不过，请你发发慈悲不要为了污秽可耻的目的而使用它。奴隶也是人，也有一颗心，它的爱憎不归它

的主人支配。”善良的新女主人原来把伊佐拉当做朋友，在发现影响到自己的生活之后，也说“任凭怎么处置都行”。特别是在听了罗萨的嫉妒之语和丈夫的狡辩之后更是对伊佐拉日渐冷淡，如果不是她本性善良，不知伊佐拉还要遭受多几倍的折磨。貌似虔诚的仆人安德烈，在主人惩罚伊佐拉时还站出来为她求情，但当主人大发雷霆时，还是毕恭毕敬的送来了刑具，然后退了出去。后来伊佐拉出逃抓回之后他还说，要和伊佐拉一起受罚，但只是一起受罚。

阿尔瓦洛一个带有乌托邦思想的优秀青年，释奴运动的支持者。并没有因为伊佐拉的女奴身份而嫌弃她，相反更加怜爱她。为救她千方百计，不顾自己的颜面还动用自己的人脉、财富等。其中他和朋友热拉尔多关于奴隶制的对话颇为经典，“受到文明道德和宗教高声抗议的野蛮制度公然被称为权力。······ 一个糟糕的制度造成的弊端数不胜数（天使在奴役的枷锁下痛苦地呻吟，而恶魔却依仗巨大的财富和显赫的权势作威作福。）。要斩草必须除根。“你们的法律尽是些憋足而无聊的废纸。欺骗善良，保护诡辩，哄瞒无知，坑害穷人。帮助富人强取豪夺，它们的办法与计谋应有尽有；别人出于人道主义的目的保护无辜不受强权之害之时，它们却装聋作哑，或者助纣为虐。”

小说中还有很多令人品味深思的地方，值得一读。虽然现在奴隶制废除了，但我们可以通过阅读来了解巴西十九世纪三十年代释奴运动前夕的背景，奴隶制的弊端，发现时代背景下的伪善和真爱，也可以联系实际想一下也许存在还仍在发挥作用的不公正的法律条例。

篇二：哈里特?雅各布斯《女奴生平》中的宗教主题

哈里特?雅各布斯《女奴生平》中的宗教主题

作者：张晓雯

来源：《学园》2014年第25期

淮阴工学院

【摘 要】本文着重对比了白人基督教和奴隶们所信奉的Methodist教，揭示了奴隶制的残酷与黑暗以及奴隶们追求自由、反抗斗争的主旨。

【关键词】哈里特·雅各布斯 《女奴生平》 基督教 Methodist教

【中图分类号】I106.99 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）25-0079-02

一 深受白人基督教的影响

在为数不多的奴隶叙事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最为著名。她的著作借鉴并超越了西方传统的文学形式，如自传、白人中产阶级家庭小说、情感小说、引诱小说等。不仅为黑人女性文学做出了巨大贡献，而且在蓄奴制下为检验非裔美国人的宗教生活提供了无价的证据。在其叙事文中，我们能深刻地体会到基督教对她的影响。

像许多被奴役的非裔美国人一样，雅各布斯对基督教进行了批判。在Nat Turner发生暴动后，奴隶主们害怕奴隶们加害于他们，开始利用宗教的教旨对奴隶们的思想进行控制。由于雅各布斯会读写，并会被邀请去参加Episcopal的仪式。在仪式上，让她感到可笑的是牧师在灌输教徒们“仆人应顺从主人”的思想理念。至少，在南方，雅各布斯是不愿意参加基督教活动的，因为基督教对于黑人和白人有不同的内涵和作用。弗林特医生的“社会地位”要求他去参加基督教，但是他也逼着雅各布斯参加。她告诉弗林特说：“如果她被允许像基督教徒一样活着的话”她很乐意参加。弗林特医生不认同雅各布斯对于基督教的理解并警告她：“你要做我要求你做的事；如果你对我忠诚，你将活得和我老婆一样体面。”雅各布斯反驳说：“《圣经》没这么说。”弗林特被她脱口而出的独立性激怒，用激烈的长篇大论来教育她。

雅各布斯极力地抨击了基督教，但从她的作品中，我们深刻地体会到基督教对她的影响。童年时，她在祖母和善良女主人的谆谆教诲下，懂得了“纯洁的原则”，而且在这位年轻的女主人的深刻影响下，她的信念大部分清晰地展现出来了。“这位女主人告诉她的?奴隶们要保持纯洁?，她的宗教信仰是实实在在的，不是那种到星期天穿上礼拜服去祷告，那种表面的、虚伪的宗教信仰。”雅各布斯说：“不同于其他白人奴隶主，这位妇女让她意识到宗教的虔诚、纯洁、自由与公正是紧密相连的。”然而在她15岁时，弗林特医生打破了她所懂得的“纯洁的原则”，使她不仅鄙视南方白人所控制的基督教，而且对她与桑兹先生的性爱感到羞愧和忏悔。

同时这也反映了她更多的是对父权制的鄙视，强调更多的是她不断的对女奴作为令人尊敬的母亲的权利这一自然而神圣法则的呼唤。

二 Methodist教对她的重要性

雅各布斯参加Methodist教活动时，怀有的是崇敬的心情。Methodist教是黑人自己的宗教，尽管屡次受到奴隶主的破坏践踏，但是有礼拜的时候，奴隶们还是会汇聚在这里，大声地呐喊唱歌。在这里，他们可以感受空气中透着自由的气息和祖先们传承下来的生生不息的精神。

雅各布斯害怕奴隶制让她的女儿受到与她一样的遭遇，她的害怕最终导致她冒险逃跑。在父母的坟前，她发誓决不让自己的女儿承受自己的遭遇。在墓地，奴隶们听不到压迫者的声音，雅各布斯跪在父母坟前亲吻了他们的墓碑。她感谢上帝没有让她的父母在世时目睹她的遭遇，并祈求上帝帮助她逃跑。在埋葬奴隶的坟场前，尤其在雅各布斯父母的坟前，纯洁、自由及神圣的品格交错地存在在她对上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女儿，要么让她的女儿在无知中死亡。“除了偶然的几声鸟叫外，没什么能打破这种死一般的寂静。我被眼前庄严的景象所威慑。十几年来我经常出没于此处，但是从来没有像现在这样觉得这块地有那么的神圣。”

提到奴隶教堂，不得不要提到奴隶埋葬场。Albert Raboteau说过“奴隶埋葬场和附近的奴隶教堂在非裔美国人社区里是两个特别的场所。”作为黑人自治区，经历了特纳暴动后，白人奴隶主们认为奴隶教堂对他们的统治是一种威胁，所以就毁了奴隶教堂，让奴隶们参加白人教堂。自从雅各布斯的母亲去世后，在过去的十年中，她频繁地出没这块坟地。在她这次特殊的重游之前，奴隶教堂已被毁5年了。尽管她没有提及她或其家人是否参加奴隶教堂，但是当她离开墓地时，她听到死去父亲的声音从奴隶教堂里传来。不管她的家人与奴隶教堂有何关联，她刻意地把教堂墓地与其父母及自由复杂地联系到一起。她的父亲让她不要气馁直到获得自由或走进坟墓时，墓地和她的家人这两者就被紧密地联系在一起了。

对于雅各布斯来说，最具意义的事可能就是她的父母被埋在一块神圣的墓地。南部种植园的大多数奴隶来自于西非刚果，他们认为先祖的精神是个体与强大的上帝之间的传递媒介。刚果人与死者交流的方式叫作“minkisi”。人类学家伊丽莎白·芬恩认为“坟墓时最终的归属，尤其坟墓为死者交流提供了有效的媒介”。她还认为，“尽管在南方种植园的非裔奴隶的生活与基督教是密不可分的，但是他们的先祖传承下来的传统还是根深蒂固的。”尽管刚果裔美洲奴隶的坟墓经常被一些悼念死者的东西装饰着，但是有时树被种植在坟墓上是“去另一个世界的一种灵魂象征”。罗伯特·汤普森认为这些树象征着“无数非裔美洲奴隶的坟墓”。雅各布斯父亲的墓碑是“一小块木板”，而她母亲的坟头是“一个黑色的树桩”。这树桩来自于她父亲亲手种植的一棵树。她母亲坟头上的黑色树桩意义深远。汤普森认为：“树象征着死者。一棵茁壮的树象征着死去的灵魂还活着。”雅各布斯认为由于自己使死去的母亲蒙羞，导致了母亲坟头的树桩变黑了，所以她觉得守护自己女儿的纯洁变得至关重要。为了有效地守护女儿的纯洁，她想通过逃亡来改变现状。当然她试图也想通过逃亡使她母亲得到安息。雅各布斯可能还没有意识到她

的行为根源于她的祖先传承下来的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞，她觉得墓地的神圣，她关注父母的墓碑，这些现象都说明在以自我意识为中心的基督教的框架下，祖先传承下来的精神永远活在她心中。

三 结束语

在《女奴生平》中，雅各布斯生动地对比了两种宗教——基督教及Methodist教给奴隶们带来的影响，尤其是对她自己的影响。她的叙事文暴露了在女奴是他们主人的性玩物的背景下，尽管她的关于纯洁的宗教信念被约束，但是她的这些信念为女性自治提供了强有力的武器。这些宗教信念至少让我们知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特医生要求服从的表象下无权维护自己的自主权。作为奴隶是没有合法权利去享有这些宗教理念的，雅各布斯只有用这些精神武器来维护自身的信念。当她被弗林特医生性骚扰和恐吓时，在无计可施的情况下，选择与兹桑先生发生性关系来反击她的主人时，她对基督教彻底的失望并进行了严厉的抨击。尽管她失去了纯洁，并且她和兹桑先生的性行为使她感到非常羞愧，但是Methodist教对她的影响和她骨子里传承祖先的精神让她为了自己儿女的自由，躲在祖母的楼阁里7年，不断地逃亡，并最终获得了自由。

参考文献

[1]张丛丛.奴隶叙事中的性别视角分析——对比研究《女奴生平》和《一个美国黑奴的自传》[J].科技创新导报，2010（25）

〔责任编辑：庞远燕〕

篇三：百度文库小说书名

古代文

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