姜还是老的辣(100字)作文

精选作文:姜还是老的辣(100字)作文

  下午，妈妈问我几点了。我一看时间，是2点半，为了耍耍妈妈，我就说成3点半，妈妈听了急忙说，不可能，来打赌，输了，下次你买单。我很好奇，问妈妈为什么能准确道出时间，妈妈说，我趁你不住意的时候看了看时间。我只好吐了吐舌头。

  唉，姜还是老的辣。

篇一：姜还是老的辣

Age and wisdom.

年龄与智慧。

Older and wiser?

姜是老的辣？

Americans get wiser with age. Japanese are wise from the start.

美国人年龄越大越聪明。

日本人从小就聪明。

ONE stereotype of wisdom is a wizened Zen-master smiling benevolently at the antics of his pupils, while referring to them as little grasshoppers or some such affectation, safe in the knowledge that one day they, too, will have been set on the path that leads to wizened masterhood. But is it true that age brings wisdom? A study two years ago in North America, by Igor Grossmann of the University of Waterloo, in Canada, suggested that it is. In as much as it is possible to quantify wisdom, Dr Grossmann found that elderly Americans had more of it than youngsters. He has, however, now extended his investigation to Asia-the land of the wizened Zen-master-and, in particular, to Japan. There, he found, in contrast to the West, that the grasshoppers are their masters'

equals almost from the beginning.

提到智慧的时候，人们脑海里总会出现这样一个老套的画面：一个削瘦的禅宗大师面容慈祥的对他的弟子微笑着， 一边叫他们"小不点"，心中十分确定他们迟早会走上这条通往智慧的禅宗之道。

但是智慧真的与年龄有关吗？ 两年前，加拿大滑铁卢大学Igor Grossmann博士的研究显示情况的确如此。

由于智慧可以标准量化，他发现年长的美国人的确比年轻人要聪明。

但是，如今他将调查扩展至整个亚洲——这个拥有禅宗大师的神奇土地——特别是日本。

在那里他发现，与西方相比，几乎从一开始，这些弟子与大师在智力方面难分伯仲 。

Dr Grossmann's study, just published in Psychological Science, recruited 186 Japanese from various walks of life and compared them with 225 Americans. Participants were asked to read a series of pretend newspaper articles. Half described conflict between groups, such as a debate between residents of an impoverished Pacific island over whether to allow foreign oil companies to operate there following the discovery of petroleum. (Those in favour viewed it as an opportunity to get rich;

those against feared the disruption of ancient ways and potential ecological damage.) The other half took the form of advice columns that dealt with conflicts between individuals: siblings, friends and spouses. After reading each article, participants were asked "What do you think will happen after that?"

and "Why do you think it will happen this way?"

Their responses were recorded and transcribed.

Grossmann博士研究结果刚发表在《心理科学》，他招募了186个来自各行各业的日本人并且与225个美国人做对比研究。

他要求参与者阅读一些假装在报纸上发表的文章。

其中一半描述了一些团体斗争，比如太平洋小岛上当地居民关于是否允许外国石油公司开发刚发现的石油资源。

（赞成开采的人认为这是一个发展当经济的机会而反对开采的人则害怕破坏了古老的生活方式并且会对生态环境带来潜在威胁）。

另一半文章以专栏的方式提供兄弟姐妹、朋友、配偶之间的个人斗争解决建议。

在阅读完文章之后，研究人员会问参与者两个问题，分别是"此事发生后，你认为事态将会如何发展？"和"为什么你认为事态会这样发展？"

然后研究人员会记录他们的答案。

Dr Grossmann and his colleagues removed age-related information from the transcripts, and also any clues to participants'

nationalities, and then passed the edited versions to a group of assessors. These assessors were trained to rate transcribed responses consistently, and had been tested to show that their ratings were statistically comparable with one another.

Grossmann博士和同事们会在记录中剔除与他们年龄和国籍相关的信息， 然后将处理过的记录版本交给经过培训的一组评委， 他们都对答案的有一致的评分标准。这些评估成员经过训练，能够始终以相同标准对纸上答案进行评分；并且已通过测试表明其评出的分数在统计方面相互具有可比性。

The assessors scored participants'

responses on a scale of one to three. This attempted to capture the degree to which they discussed what psychologists consider five crucial aspects of wise reasoning: willingness to seek opportunities to resolve conflict;

willingness to search for compromise;

recognition of the limits of personal knowledge;

awareness that more than one perspective on a problem can exist;

and appreciation of the fact that things may get worse before they get better.

评委将参与者的答案按1至3分进行评分。

他们想通过这种方法把握心理学家认为的五个有关于智慧方面的重要程度，分别是：

寻求解决争端机会的意愿；寻求折中方法的意愿； 对个人知识有限的认识度；对问题存在多个方面的意识程度； 和对事情在往好的方向发展前的趋坏倾向的估计程度。

A score of one on any aspect indicated a participant gave no consideration to it. A score of two indicated some consideration. A score of three indicated a great deal of consideration. Each participant's scores were then added up and mathematically transformed to create an overall value within a range of zero to 100 for both interpersonal and intergroup wisdom.

1分代表参与者根本就没有考虑过， 2分代表参与者有了些思考但并不深入， 3分代表参与者对这些问题有深入的思考。

将参与者的每个问题的得分相加，再把总分从人际关系及团体关系两方面分别转换为百分制。

The upshot was that, as Dr Grossmann had found before, Americans do get wiser with age. Their intergroup wisdom score averaged 45 at the age of 25 and 55 at 75. Their interpersonal score similarly climbed from 46 to 50. Japanese scores, by contrast, hardly varied with age. Both 25-year-olds and 75-year-olds had an average intergroup wisdom of 51. For interpersonal wisdom, it was 53 and 52.

与Grossmann博士以前的结果一样，美国人随着年龄的增长智慧增加。

25岁的美国人社会群体的判断力平均数是45而75岁的美国人平均数是55. 他们人际关系的判断力平均数同样随年龄由46攀升至50。

但是与美国人的结果相反，日本人的分数与年龄并无太大关系。

25岁和75岁的人的社会群体的判断力平均数都是51； 对于人际关系判断力反而是25岁的是53,75岁的人是52.

Taken at face value, these results suggest Japanese learn wisdom faster than Americans. One up, then, to the wizened Zen-masters. But they also suggest a paradox. Generally, America is seen as an individualistic society, whereas Japan is quite collectivist. Yet Japanese have higher scores than Americans for the sort of interpersonal wisdom you might think would be useful in an individualistic society. Americans, by contrast-at least in the maturity of old age—have more intergroup wisdom than the purportedly collectivist Japanese. Perhaps, then, you need individual skills when society is collective, and social ones when it is individualistic. All of which goes to show that the real root of wisdom is this: do not assume, little grasshopper, that your prejudices are correct.

这些结果显示日本人比美国人更早变聪明一些。

年轻人以一分的优势险胜那些削瘦的禅宗大师们。

但是却有一个悖论：

通常说来美国被视为是一个充满了个人主义的社会，然而日本则更推崇集体主义。

但是日本人在人际关系能力这一项上的得分却比美国人要高，而人际关系判断力是大多数人认为在个人主义社会中十分受用的能力。

相反，美国人——至少

在年龄比较高的那一组中——在群体判断力的得分上比据称崇尚集体主义的日本人要高。

也许，当社会推崇集体主义的时候你也需要人际关系技巧，在推崇个人主义的社会里你同样需要社交技巧。

所有的这一切都表明，智慧的真正根源是：别事先假定你的成见是正确的，也别轻看了那些"小不点"。

篇二：苏教版语文六年级下册写作二：《老师不在的时候》例文

作文：老师不在的时候

“丁零零，丁零零 ! ”上课铃打响了 ! 同学们互相催促着，快步进入教室。要知道这节课可是张老师的课 ! 让他“老人家”看见我们这闹哄哄的样子，我们就“玩完”了 ! 同学们迅速走进教室，一个个乖乖兔似的伏在课桌上，恭候张老师的到来。

一分钟过去了，张老师没来；两分钟过去了，不见张老师的身影；五分钟过去了，张老师还是没有出现。每个同学都奇怪地抬起头，咦 ? 张老师今天是怎么啦 ? 一个同学突然站起来说道：“我想起来了 ! 张老师说他今天要去听课，这节课他——不——来——了 ! 他让我们自己看书。”话音刚落，教室里一下子炸开了花， “群魔”开始了乱舞，有的走下座位扭起了“秧歌”，有的大声说话，有的玩起了游戏……教室乱成一锅沸腾的粥 ! 正当大家在兴奋中漫游时，我们班的“歌王”洪晨冲上讲台，摆出一副明星的架势大声唱起了一首不知名的歌。说实话，洪晨不愧为“歌王”，歌声还挺好听的 ! 台下的“粉丝”们又是跺脚，又是吹口哨，好似进入了半疯狂状态。

“歌王”一曲未了，几个男生又冲上讲台，跳起了他们自创的“调皮捣蛋舞”，那怪异的舞姿把同学们逗得哈哈大笑。而那几个调皮蛋也为自己精彩的表演得意扬扬地狂笑不止 ! 突然，教室的门开了，欢腾的笑声戛然而止，大家本能地以为是张老师回来了，可是定睛一看，原来进来的是搞笑大王——石雷，大家正纳闷着他怎么从门外进来，却见他踱上讲台，模仿着张老师，用一副恨铁不成钢的腔调大声地说：

“你看看你们，我不在的时候都干了什么 ? 吵成这样 ! 每人写一万字检查 ! 嫌不嫌少 ? ”话音未落，嘘声四起，无奈的“伪张老师”只好夹着“尾巴”灰溜溜地“滚”下了讲台。“好戏”一台接着一台，同学们忘乎所以地疯闹着，真是“老虎不在家，猴子称霸王”。教室里闹哄哄的，真有点像菜市场。难不成这就是我们想要的自由 ?

在临放学之前，张老师来到教室问我们：

“我没来的那一节课，你们乖不乖啊 ? ”

我们异口同声地大声说：“乖 ! ”接着便笑了起来，这笑，或许 只有我们才懂吧 !

作文：老师不在的时候

下午

作文：老师不在的时候

伴随着一段轻快的音乐，下午

篇三：优秀作文六9

生日

清源一小 六年级（1）班 左晶

听到别人生日聚会，我真是羡慕，我渴望自己也能像别人一样在生日那天和朋友聚一聚。

我想我的生日聚会应该是这样的：四月八日这天，我好高兴，这天我可以尽情地玩耍，我邀请我的亲朋好友都来参加我的生日聚会，亲朋好友都来了，他们说一切准备就绪，你可以开始过生日了，我推开我的房间一看，一下子愣住了，不禁问自己：“这是哪儿？是不是天堂？”，这儿简直跟仙境一般，美极了，再往近一走，桌子上放着一个大蛋糕，“这是谁准备的呢？”我心里猜想着，答案还未找到，房顶上又吊着一个美丽漂亮的美羊羊，这是上天送给我的还是灰太狼送给我的呢？哦，美羊羊的手中还拿着一张字条，上面写着：祝调皮的小妹妹生日快乐，希望你天天开心，当然我还希望你学习进步，你的哥哥！原来这是从小欺负我的哥哥送我的。我还在仔细地看着美羊羊，只听“咣”一声响，另一道门开了，各种鲜艳的花从天而降，这简直是天女撒花，再向上一看，嫦娥姐姐正在向我微笑，我一下子明白了，原来这是嫦娥在为我祝福。接着我赶紧打开彩灯，不禁打了个寒噤，墙壁上全是我的照片，房间的正中还有一个玩具熊、一部手机，一双运动鞋，我喜欢的乐器——吉他，这时我抱起吉他弹了个够。谈着谈着，我不由自主的向“ktv”走去，这一天真是快乐、充实。

我真希望有一天，我的生日真的能过得这么好。

点评：左晶同学的这篇作文以丰富的想象写了自己过生日的情

景，展示了今天孩子们的内心世界，全文语言流利、用词准确。

记一场拔河比赛

清源一小 六（1）班 张欣 指导老师：李霞玲

今天下午，我们清源一小举行了一场有趣的拔河比赛，由红蓝两队PK，红队是十个男老师，蓝队是我们六年级的十六位同学，我们选出了几位“大力士”去对阵了。

先前，选手们还说说笑笑，悠悠自得，可待裁判一声令下，选手们个个紧咬嘴唇，鼓紧腮帮，挽起袖，一脚蹬地，身子前倾使出全身的力气拉，随着“一二加油，一二加油”的呐喊声，选手们手上的青筋都突显出来了，红丝带也随着左右摆动，但姜还是老的辣，老师先胜了

看着老师们又快赢了，我们急得直跺脚，死劲捶玻璃，幸好有位老师及时赶到说“同学们劲要使到一处，随着又一次“一二加油、一二加油??”的声音，红丝带慢慢向男同学这边摆动，男同学终于“化险为夷，”大获全胜，就在这最后关头，上课铃响了起来，我们只好依依不舍地离去了，可是师生们一起拔河的情景却时时浮现在我面前，心里久久不能平静…….

拔河对我们来说即是一种运动，以是一种享受。学习之余，运动运动，放松放松，可以陶冶性情，愉快身心，这次师生拔河比赛使我难忘。

点评：老师和同学进行拔河比赛，这在我们清源一小还是首例，这场比赛有趣而难忘，在全校师生心目中留下了深刻的印象，张欣同学的这篇作文比较注重场面的描写，以朴实的语言向人们展示了拔河比赛的过程，内容真实具体。

二十年后的我

六年级（1）班 赵栋

我常常幻想着二十年后的我会是什么样的。

早晨睁开眼，发现墙上的日历显示在了2032年，哇！我竟然来到了二十年后。二十年后的世界发生了翻天覆地的变化，在路上，许多人都开着飞行器，忽然，一个貌似我的人走了过来，这就是二十年后

的我，我走着走着，就进入了一家研究院。哦，二十年后的我原来是一位科学家，有人问我说“听说您发现了一颗适合人类居住的星球？”我说：“这颗行星代号“x～ｃｈｉｎａ”,处在可居住带之中，这颗行星表面温度为70华摄氏度，相当于21摄氏度，非常适应生物生存，此外，这颗行星还可以存在液态水，液态水被视为生命生存的关键指数。更可喜的是，这颗行星还环绕着一颗类似于太阳的星球运转，围绕横行的公转周期为290天，运行轨道也类似于地球。行星距地球600光年之遥，体积是地球的2.4倍，这是目前被证实的大小和运行轨道最接近地球的行星。不过。我们现在还不能知道这颗行星的组成是岩石还是什么。”有一个人问“宇宙中真有一颗地球的替代品吗？”我说“姿2030年开始，已发现5068多颗地球的候选者，但这些行星中只有29颗与地球的大小相似，并处在与其他恒星距离适中的可居住带上。而且，这五千多个星体是否是真正的行星还待我们研究。迄今只有这29颗被证实是真正的行星，包括这颗代号“x～ｃｈｉｎａ”, 但科学家们相信，绝大多数也为星球。”

为此二十年后的我沾沾自喜了一阵，忽然掉进了黑洞一般，不见了，哦——这原来是个梦，但我相信这个梦并不远。

点评：小作者以丰富而有合理的想象向我们展示了二十年后自己的形象，从中可以看出二十年后的自己是一位伟大的科学家，发现了能够是人类生存的星球。文章结构完整，前呼后应，叙述有一定的条理，内容有一定的科学性。

家乡之美

清源一小 六（1）班 肖亚桃 指导教师 李霞玲

我的家乡在渭源，这里花美、草美、物美，所以这里可以说是景色迷人，物产丰富。

家乡的花美，五彩缤纷，银桂白白的，是你感到纯洁无比。金桂金灿灿的，像满天的朝霞，每当你在河边散步，在公园游玩时，总会有一股清新的幽香扑鼻而来。你会情不自禁的深吸一口气。百合花不但秀丽无比，价格也昂贵。曾使无数文人墨客为之倾倒，为她流连忘返。水仙花是点缀元旦春景的冬令时花，她那翡翠般的碧绿叶子抽出洁白的花朵，亭亭玉立，不时散发出阵阵清香。显得格外高雅。梅花寒冬开放，清润洒脱，生机盎然。

家乡的草美，含羞草像一个害羞的姑娘，只要在她的叶片上轻轻一碰，他就会沿着这根线合拢起来，叶片变得很细很细，同时枝条也变得低垂下来，好像不敢见人似的。小草的叶子又青又翠，个儿不高，紧偎着大地母亲，小草虽然没有亭亭玉立的身材，也没有绚丽多彩的花朵，但她为大地增添了生机。

家乡的物美。灞陵桥高悬于渭水之上，又叫灞陵长虹，设计者是有名的何氏兄弟，桥身为纯木的结构，做工巧夺天工，体现了我县人民的智慧和才能。外来人对此赞叹不已。

家乡的花、草、物可以说是无与伦比，当然家乡还有

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篇四：高三作文

作文

人生在世，往往会经历种种的痛。

有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。

还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

周迎杰：开头简洁，对痛而不言理解到位深刻，是一种隐忍是厚积薄发，不是逆来顺受，而是以退为进。

邵赛樱：痛而善言 刘伟贝多芬与海子正反对比，有一定层次。

沈琪：运用傅雷的例子，加分不少。

魏鹏飞：立意新，有痛无法承受就说出来，呼唤父爱。

庄晶赟：隐忍坚强运用朴槿惠的例子。

庄婷：立意不俗，痛而有言无损影响形象。

戴英杰：学以致用，运用安迪的例子和《活着》。

梁家俊：运用国家公祭日的例子。

何奕婷：例子新，赵薇《亲爱的》的蜕变背后的承受。

盛扬：朴槿惠

张悦蔚：切口小，用行动言痛。

标题不妥：人生之痛，人生方痛；唯有山知道；痛与言；

主题不明，如题太慢，陈述主体为我而不是我们，层次单一，只有痛没有言或不言，二者关系不密切；善言的内涵方式不清，鲁迅、龙应台；堆砌名句，引用不当；没有分论点的统摄，还是单纯例子叙述；例论分家，痛而善言用关羽刮骨疗毒，痛而不言用安迪的例子；两种观点，平均用力；论据匮乏，只有一个论据甚至只有泛泛而谈；偏离，痛与言的智慧

一月限时练习作文评析

再读材料：

文化就是指一切给精神以力量的东西。——埃默森

一个民族的传统文化是一个民族身份的象征。——张庆善

不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——丘吉尔

请结合以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章，不少于800字。

一． 审题

张悦蔚: 论点：不坚持传统文化的个人和民族是没有未来的。会分析：前不久在赴外旅游的飞机上大打出手的中国游客不正是遗忘传统文化的典型吗？在他心中，传统文化中的谦让不过是软弱，仁爱不过是愚蠢。于是他失去了人格的高度，更失去了对国家形象的捍卫。

邵赛樱: 开头好：龙应台曾说：每个人都是颗散落的珍珠，而文化便是将这些珠子串成项链的绳带。诚然，缺少文化的纽带，一个民族安能连接众心，在历史中永生。（由此可见国家统一、民族团结的过程中，文化发挥了必不可少的作用）邵赛樱：鲁迅文化救国的震撼，徐悲鸿画作的力量，龙应台文字直斥台湾黑暗的呼唤；

徐子羽: 肖邦音乐的力量的爱和愤怒；

殷彬:泥人坊，切口小，落到实处；

黄洁:《文化的力量》将文化落实到一首歌《亮剑》一篇文章《花田半亩》化虚为实，化大为小，聪明！ 经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。

一月月考作文评析

再读材料：

审题：2015高考，倒计时牌张贴的不同看法（呈现了三种）。班主任：张贴倒计时牌只是个形式；面对既定的重大事情或阶段目标，个人和集体心中都有盘算（都有倒计时）。

审题：由表及里，透过现象看到本质，审视概念内涵，二者的关系

立意：不能就事论事，二者的关系要论述清楚，不可只讲一面。

构思角度：

论述层次：

文体意识：

其它问题：

姜唯：说理生动透彻，灯芯与灯罩，形式与内心的坚守，二者互补相生

庄碧琛：开头：儒者梁漱溟曾说：“形为心役与心为形役，此人、物之区别也。”诚然，作为能思考、有主见的人，万不可被形式所束缚，用心去坚守自我理想，心不为形役，才是我们应有的选择。

李晨星：忍心是最好的度量衡，它比任何倒计时牌都来得精准，它可以超越时间打破空间。试问，只要目标坚定，心如盘石，何惧懈怠？若心有度量，何必“张贴”？

朱诚敏:材料中的班主任------诚哉斯言，人生有何尝不是如此，一切形式的东西永远只是虚无缥缈的，只有自己心中有所打算，并沿着内心的方向前行，最终才能获得成功。

标题不妥：无关形式，莫让形式蔽双眼，何必“张贴”，突围形式，时间都去哪了，形式主义，秒钟。

再读材料：

一． 审题

美国民谚说：除了上帝，任何人都必需用数据来说话。

胡适文章中的“差不多”先生常说：“凡是只要差不多，就好了。何必太较真呢？”

不要脱离材料内容及含意的范围作文。

辨析清楚材料之间的关系，仔细分析每则材料的含意，挖掘重要词语的内涵如数据，差不多，较真，太较真。

审题：由表及里，透过现象看到本质，审视概念内涵，二者的关系

材料的组成情况：

两则材料：

江苏：有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种想法其实是天真的，我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。

上海：你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

多则材料：文化就是指一切给精神以力量的东西。——爱默生

一个民族的传统文化是一个民族身份的象征。——张庆善

不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——邱吉尔

单则材料：人生在世，往往会经历种种的痛。

有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。

还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

南师附中：契诃夫曾在一封信里写道：“你知道，应该在什么地方承认自己的渺小？在上帝面前，在智慧面前，在美面前，在大自然面前，但不是在人群面前，在人群中应该意识到自己的尊严。”

南京一模：诗人北岛曾痛心地指出，我们生活在一个没有细节的时代。商业化和娱乐化的时代正从人们生活中删除细节。

二．立意：中心明确，角度清晰，不能两种观点平分秋色

1.人生需要较真

2.人生需要宽容隐忍

3.处事较真，待人宽容

三．构思角度

是什么（内涵的角度）为什么（原因的角度）怎么办（条件角度）

至少要有两个角度或一个角度的层层深入或正反对照或辩证分析

四．论述层次

1.题目：精炼传神不能没有标题，不能琐碎，不能有错。

不妥标题：数据无言；昆明的防空；较真而真；别较真，就这样吧；不可以“差不多”；差不多，差很多； 做一个严格地人；宽与容；“较真”是一种人生态度；差不多的人生不完美；松弛有度，活在当下；何必较真；学会较真； 严谨之美；留白

2.首尾段落：开头简洁明确，提出中心论点（可恰当引用材料）；切记琐碎，不合逻辑。结尾照应，不是重复。

徐旭：开篇简洁有力：美国民谚说：除了上帝，任何人都必需用数据来说话。诚然，我们不是上帝，所以我们说话做事都必需较真。若凡事总是“差不多”，则可能会出大问题。要知道：差之毫厘，谬以千里啊！

曹碧云：法国著名诗人雨果“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”诚然，在与人相处的过程中，我们应有宽容之心，万不可太较真。

3.主体段落：与标题、观点及首尾浑然一体，按照构思角度逐一展开，恰当划分段落，一个段落不能冗长，段落之间要有过渡。不能题文不一，前后矛盾，段落之间毫不相干。

4.论据前后要有分析，不能空发议论，不摆事实，没有论据，空对空45以下；也不能只有论据（摆事实），不加分析，等于作文的失败，45分以下。最常见的是因果分析，可以分析现象的原因或其导致的后果；也可以进行假设分析，不要分开。

逆行是一种对梦想的执著与拼搏。唐骏，一个将盛大打造为帝国的英雄。从一开始在微软担当一个小角色一步步地克服困难，顽强拼搏，冒着压力与挑战逆流而上，成为了微软的CEO。但唐骏可能生来就是为了打倒困难的，他放弃了在微软的事业来到了盛大，依旧是巨大的困难，他再次用毅力与才能逆行而飞，闯出了自己的天地，将盛大打造为如今的商业帝国。

逆行意味着不滞于现时的辉煌，不断从零挑战自我的执着。“打工皇帝”唐骏，是一个传奇式的人物。初在微软任职，寥寥数年，从一个小角色跃居微软中国区总裁，令众人艳羡，被世人仰望，然而他却毅然辞职到当时不甚知名的盛大网络公司，不管背后铺天的不解、疑惑乃至嘲讽。而盛大又因他而崛起，然而他却又继之舍弃了眼前的鼎盛之业，辞职到福建新华都。这种逆行，拒绝了原本赤橙黄绿的生活，在相对荒芜的土地上重新耕耘。如果没有天生我材的自信，没有一往无前的勇气，没有见微知变的智慧，他怎么能想众人之不愿想，为众人之不敢为呢！

台湾著名作家龙应台用一把“野火”燃烧海峡两岸，唤起人们对民主的认识和思考。她是一位幼年尝尽战乱的女子。对和平与民主有着执着的追求。成年后她移居国外并结婚，对民主有了更深刻的认识。搬回台湾后，她目睹了台湾的社会黑暗和政治腐败，于是提笔书写她的愤怒和担忧。她没有像其他作家一样用文字为台湾社会歌功颂德，她逆行而上，直指最黑暗的现实，鼓励人们起来争取自己应有的权利。于是《野火集》诞生了，它被人们疯狂传阅，引起社会轰动，一直延至大陆。许多读者写信给她，为她的逆行而喝彩。龙应台的逆行在于她不甘堕落于现状，她奋起反抗，不仅 为自己应有的权利，也为更多人民的权利，也为国家的持续发展。他的逆行需要勇气，需要大无畏的精神，需要顽强的毅力。

逆行意味着一种敢于担当的勇毅，它不顾个人之安危，而思社会之浮沉。龙应台，这位幼年饱经战乱的女子以“士不可以不弘毅，任重而道远”立身正己，当从异域学成归国之后，面对台湾腐败丛生之丑恶现象，她没有象俗人那样“闭目塞听”，也没有象庸人那样“隔岸观火”，更没有象趋炎附势之辈那样歌功颂德，而是拿起手中辛辣讽刺之笔，以自由知识分子之姿，点燃了思想之火，直击社会之弊。《野火集》《百年思索》等一系列逆行之作品，让民间批判的思潮如火如荼，台湾政治为之清明。这种逆行源自其有深度的人生阅历和对社会的深刻认识，源自一个知识分子的社会良知，更源自其“匹夫之责”的担当情

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