普陀山散文

篇一：散文普陀山

[散文]游普陀山

作者：周锋荣 日期：2009-12-16 16:11:22 人气：75 标签：

眼前的普陀山，犹如一个清秀雅致、得了佛教灵性的南方少女，婀娜而出，欢迎我们一行11人的到来。山上绿树成荫,像一块绿宝石镶嵌在大海中，弥漫着天堂般的典雅和宁静。

姓柴的导游告诉我们，普陀山四面环海，风光旖旎，满山景色，晨昏各异，加上诸多的寺院庵堂、文物古迹，以及巧夺天工的亭台楼阁，构成了绝无仅有的人文景观，成为中国佛教四大名山之一。

普济寺之所以是普陀山第一大寺，是由其地位决定的。寺中供奉着全山唯一的“正观音”，统领全山的大和尚历来也就是普济寺的主持。三支清香礼佛等成为新的礼佛时尚，寺院烟熏火燎少了。熙熙攘攘的香客，都在敬香。敬香完毕，从香炉后的小桥上走过，表示功德圆满。

紫竹庵边的大片紫竹，逐渐成林。紫竹丛丛，枝叶婆娑，碧绿一片。第一次看到紫色的竹子的我，顿觉美不胜收。紫竹林过处，入耳的是满山遍野的袅袅佛音，清凉，深沉，慈祥，宽厚，夹杂着淡淡的悲壮。竹林旁边是观音院的入口，我脚步稍停了一下，蓦然感悟到，一切遐想皆存空乏，一个“闲”字书写心灵。沿着林荫小道前行，走完台阶，一座33米高的南海观音菩萨铜像拔地倚天。远远望去，观音菩萨站立在莲花台上，遥望大海，气势磅礴，俯瞰众生，优美典雅，好不壮观。供奉南海观音的广场相当广阔，两边的回廊描绘了各种佛教故事。还张贴了一些佛教知识介绍，如“开光”等，并提到了建立和谐社会。佛教与时事融合，也算是与时俱进。

我们凭着毅力爬上了佛顶山，衣服、身上全被汗湿了，但心情是干爽的。二位女同伴也由于意志的力量，撑到了山顶，其中一位是因脚伤拄着树枝登上去的。佛顶山寺，坐落在海拔299米的云雾山中。殿堂楼阁隐身于翠绿丛林，用彩色琉璃瓦盖顶的大雄宝殿，在阳光照射下，显示出“佛光普照”的奇景。佛顶山寺供奉的是佛祖释迦牟尼。几只松鼠在寺院屋顶、香樟树间上窜下跳，有的在觅食，有的逗游客，与人类闹出了一道和谐共秋游的风景。

下佛顶山后，我们坐索道去法雨寺。由于是淡季，坐索道不用排队。法雨寺共有五大殿，玉佛殿中供奉了一尊美丽的白玉观音。主殿前的玲珑宝塔，很多人把口袋里的硬币投向塔窗，投中者兴高采烈，不中者屡败屡试，更有甚者被掉落的硬币击中了头部。忽见一云游僧人在台阶上，扑通一声拜下去，额头略显微汗，面容极具虔诚，我心里涌出一阵感动：志若至此，何事不达？

西天景区拥有三种奇石。“心字石”约300余平方米，圆浑平滑，中镌一巨大的“心”字。有人提议我们“同心协力”，拍(转载于:www.Zw2.cN 爱 作 文 网)个集体照。大家齐声叫好，都坐在“心”字中，由导游代劳照相。二龟听法石酷似海龟，一龟蹲踞崖顶，回首顾盼，酷似等候状；一龟缘石直上，昂首伸颈，一副着急相。相传两龟受龙王之命，前来探听观音菩萨说法，只因听得入了迷，忘了归期，遂化身为石，侧面见证了佛法的魅力。磐陀石由上下两巨石相叠而成，两石接缝处间隙如线，似接未接，好似一石悬空于一石之上。二三十个旅客在其顶上嬉戏，它却纹丝不动。磐陀石相传是观音大士说法之处，“磐”字的一点刻在“石”字上，据说是两字笔划相差太多，为了保持平衡而为之。

离开普陀山时，我不禁回头再望，普陀山又罩上了她那神秘的面纱，渐渐淡入了烟波浩淼的东海……

篇二：文化普陀山与普陀山文化

文化普陀山与普陀山文化

发布时间：2011-10-13 信息来源：《舟山日报》 作者：方牧

11月1日，第三届中国普陀山南海观音文化节在梵呗天乐声中徐徐落幕。台湾佛光山梵呗赞颂艺术团100多位僧尼用钟鱼、乐舞、磬钹和佛号献上一台精彩演出。“此曲只应天上有，人间哪得几回闻?”一代高僧星云大师袈裟飘拂，宝相庄严，纶音妙语，从一开始便把气氛推向高潮。晚会结束，星光在天，清风拂云，余音绕树，观众久久不愿离去。

在此前一天晚上，普济寺前，放生池畔举行“点亮心灯”祈祷法会。池上的红莲、、青莲、白莲与一盏盏荷花灯，一支支烛光飘动在人流树丛间。永寿桥石阶与回栏上，浙江歌舞剧院的艺术家们白衣飘袂，丝竹伴奏，轻歌曼舞；数千香客佛子在“点亮心灯”歌声导引下鱼贯而行，用灯点亮心，用心点亮灯，心律互动，心脉相通，心手相连??

这是本届文化节最令人难忘的两个场面。从2003年首届中国普陀山南海观音文化节开始。就以文化为载体，以传承中华文明、弘扬观音文化、祈愿世界和平人类幸福为宗旨，扩大海内外交往，促进天地人和谐。“佛国之约”，“慈悲情怀，自在人生”，“感受普陀洛迦，体验心灵日出”???这些宣传语都有较高文化品位，活动的设计策划、尤俱创意。“世界佛教艺术精品展”，“太虚兰若纪念公园奠基仪式”，“纪念弘一法师音乐会”，余秋雨等“名人文化论坛”，舒婷等“名作家采风，朝阳阁诗会”，13个国家外交使节观光，浙江大学美国留学生情景体验，以及绝艺“吹气作画”，“妙联征对”，《普陀山文化丛书》首发式等，高潮迭起，精彩纷呈，连长期住在普陀山的居民也说：这回开了眼界了。

“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”往近处说．自明万历十七年侯继高题刻“海天佛国”于摩崖，四百年间这四个大字已成为普陀山的响亮品牌与文化代码，一是海天，二是佛国，衔接物便是文化。在世界万事万物中，文化最具有普遍性；最具有承传、认同与亲和力，文化荟萃了人类的灵智，历史之魂魄与自然之精神。物质不灭，精神不死，这不灭不死的便是文化。普陀山文化可以作多种解读。

晋陀山的自然文化擅海天胜场，焦点在一灵字，不仅是人对自然的审美，而且是自然对人心灵的启迪。人杰地灵，海天风光的灵秀、灵明，升华着人的灵性、灵智．不断拓展灵境、灵应与灵慧。万物皆禅，普陀山的自然文化应用禅意解读。

我第一次到普陀山在上世纪50年代的一个夏天。那时的普陀山正进行宗教改革，香火绝迹，游人寥寥。偌大一座佛国名山，百十处寺院庵堂，僧尼不过百人。我们住宿在普济寺近旁一处僧院，上午登山看海，下午去百步沙拾贝，仰卧在浪花丛中作行空的天马，或爬上“师石”遥望海天化为逍遥游的鲲鹏。倦了，就回到寺里写几句诗，一段散文，雅一点叫“吟啸烟霞”，戏谑的说法叫“痴人说梦”。晚间则借一盏煤油灯与满天繁星，同寺里唯一的中年僧人聊天。

说来也怪，东极诸岛都是光秃的石山，除拍岸的浪花外，几乎找不到一棵碗口粗的树，斑驳的绿色蜿蜒在岩壁之间，单调得像一盘清水煮小葱的鱼。而一登上普陀山，满眼蓊郁葱绿，花红草碧，虬枝古木，潺潺流水，随处可见。正值夏日，炎阳如火，行走在遮天蔽日的林阴道上，阵阵海风扑面而来，浑身凉爽，暑气顿消。在普陀山观海，踏浪，听潮声，听鸟鸣，看云雾，看日出，应是天下绝胜处。每天清晨，我们小跑到西天，凭海临风，登上磐陀石四望，极天远处，云霞升腾变幻，一个紫色的聚焦点渐渐由小变大，由橙黄变成火红，与连接的海天剥离，波诡云谲，涛飞浪舞，那便是海上日出的壮观。记得郭沫若在日本写过一首看海上日出的诗，其中有一句是“整个世界都变成一片光海了”。此时，普陀山周围也成了光海，我们犹如光海中跳动的小光点，融化在澄碧无垠的海天。普陀山的月夜则另有一番情趣。圆月初上，山海一片朦胧。坐在百步沙“师石”上，慈爱的月光洒下一天圣洁的光辉，安抚着每一颗拥挤、躁动的心灵，像正在徐徐退去的潮水，向天边平展出朦胧、悠远与空旷。洛迦山的灯光与附近点点渔火相映成辉，一排排雪浪在崖峭下迸珠碎玉，那份感觉极富诗情画意，至今记忆犹新。月升中天，海上开始涨潮，周围景物渐次显露。月光下的百步沙、千步沙如爱人伸展的手臂，波浪与沙滩唼喋有节奏的声响，是爱情的告白?是天籁的召唤?中外抒情诗人都曾由此获得灵感，而在那年月被认为是“小资”情调，早逐出伊甸园了。

最让人难忘的是在普陀山碰上百年一遇的台风。十二级大台风在象山港登陆，舟山群岛正处在台风中心圈内。百步沙“师石”一带浊浪摇空，惊涛裂岸，一排排雪城银岭从遥远的天际以闪电般速度动地而来，从高达几十米处陡然跌落，飞溅起喷泉般的水花，蔚为壮观。凭着年轻人的豪情勇气，我们淋着雨在百步沙呆了很久，高唱革命歌曲，放大着嗓门喊“让暴风雨来得更厉害吧!”每个时代的人都有不同的世界观、自然观。此时的普陀山不仅是人化的自然，而且泛政治化了。暴风雨既然象征革命，台风的破坏力，也就有了涤荡旧世界的豪情胜慨。

“雪涛怒击玲珑石，洗尽人间丝竹音。”(郁达夫)如果说，佛教四大名山，峨嵋得其秀，五台得其雄，九华得其幽；那么，普陀是兼秀美、雄奇、清幽而有之，以莲洋留佛，金沙涌日，奇石通情，幽洞藏玄，古木参天著称。半月里，流连在这片山海之间，嬉碧浪、踏金沙、访梵寺，寻幽洞，观奇石、探古木??．天风海涛正适合那个年代空想的浪漫主义。空想即乌托邦，既执着人世，又遗世独立．佛教则称之为“净土”、“极乐世界”。在佛家眼里，万物皆禅，人事天机都应该用禅意解读。禅即悟性，有几分悟性，就有几分觉悟，当时流行的革命也叫觉悟。觉悟有执着，也有不执着，谷虚山应，波荡月流，应从无端处求有端，从无解处求解。一登上普陀山，就可以看到正面屹立着一座高大牌坊，端书“同登觉岸”。既然是登上觉岸，也就是有了觉悟，见性成佛，只是觉悟的层次高低不同而已。

“短姑道头”的传说是一种觉悟，是说我佛慈悲，救苦救难，属较低层次。“入三摩地”又是一种觉悟，是说进入了智慧境界，属较高层次。不管低层次还是高层次。都达成人与自然的默契，主观与客观的和谐，审美与美的统一。我的老师夏承焘先生《普陀山》一诗云：“柏垆烟外浪粘天，吟思争来客枕前。我与万山同出定，一诗脱口一钟圆。”学佛讲定慧双修，定是一种修行方法，入定指坐禅时，心不驰散，进入安静不动的禅定状态。《观无量寿经》云：“出定入定，

恒闻妙法。”有“出定”必然是先“入定”，“入定”是求悟解，“出定”是已得到悟解。诗人来到海天佛国，一方面是宁心静志，一方面却是“吟思争来”，前者是涤荡尘念，后者是感悟禅机。人与山，山与人在默参静观之后，如大海在渊默静止之后，山寺的钟声响了，诗心同时发生共鸣，偈语隽句脱口而出，与钟声一般圆润清亮。“出定”换一个角度，也就是入禅，即前文所说“恒闻妙法”，这妙法便是诗法心得。因此，解读普陀山的自然文化，不仅需要一定的审美能力，还需要有夏先生那样的一份恬淡心情，一种禅定功夫。普陀山的灵石幽洞所有景观都是人的发现，有关观音的种种灵验传说也都是心灵的感应与创造。“运用之妙，存乎一心。”故心又别称“灵台”、“灵犀”、“灵府”、“灵明”。只要心有慧根，心即是佛。登山听梵寺幽钟，可以掇捡菩提；临海观迥风舞雪，可以检省回头；白天观景不妨多领略色，夜间梦里无碍多悟解空。凡此种种，也就是所谓“禅机”，从“入定”到“出定”的心理过程，明乎此，也就能窥知普陀山自然文化的玄奥了。

普陀山的历史文化，如海涵百川，潮涨汐落，焦点在一“变”字。一是时代的盛衰，二是寺庙的兴废。佛教称“变”为“轮回”，变的是人事，是形势；不变的是规律，是人类社会与自然界的平衡和不平衡状态，以及人的向善信念。

我再次来到普陀山已是二十年之后。“文革”洪水过去，空荡荡的寺院，佛像多被毁坏。百废待兴，重建已经开始。普陀山大的“劫数”有四次。但在每次劫难破坏之后，普陀山便迅速进行重建，在更高层次上修复，为“劫数”制造者始料未及。普陀山经历如此浩大的劫难仍香火鼎盛．主要是由于信仰不倒，千百万朝山者向善之心不泯，纷至沓来，有极高的人气指数和深厚的历史文化底蕴。

“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”普陀山人文荟萃，冠盖如云，历经唐宋元明清以至民国及当代，上自帝王总统，下迄平民百姓，凡道德文章著一时者，诗赋书画名一艺者，或朝山礼佛，或渡海览胜，许多人都留下吟啸余韵、墨宝遗存，乃至掌故逸事。另有钦赐龙藏，王公馈赠，异域珍奇，佛学秘篆，也不在少数。海内似乎还没有哪一座丛林禅院享受过如此一贯的崇奉；在一座面积才12.5平方公里的悬海小岛，竟先后云集如此高层的文化名人，荟萃如此珍贵的稀世文物；而一千年间，普陀山经受的天灾人祸，兵燹火焚，连绵接踵，亦为世所仅见。也许这正是中国历史的一幅缩影。

人类社会在平衡与不平衡之间前行，有潮落便会有潮涨，有毁坏便会有重建。毁坏的是文化，重建的也是文化。人文灵脉所系，人性光亮所在，普陀山也就充满文化气息。郁达夫诗云：“江山也要文人捧，如今堤柳也姓苏。”其实，不管是文人妙笔绘江山，还是江山多娇资文人。腾蛟起风，钟灵毓秀，乃是人与自然的一份默契，是天道与人性的一种同构，其种因仍是文化。文化是一种亲和力：祥和，宁静，去恶化戾，坚忍不拔。而劫难则是一种破坏力，唯有文化能与之抗衡，最后战而胜之。多少年来，但见庙倒了，但见僧走了；但见庙兴了，又见僧来了。寺庙修了一次又一次，僧人换了一茬又一茬，普陀山依旧香火鼎盛，金碧辉煌。历史成全了普陀山，普陀山也成全了历史。而文化则是照亮历史的火炬，有了文化，历史才不会荒凉、寂寞。

历史似乎有一种不确定的周期率，其盛衰兴废，与自然界的生长死灭、人类社会的沧桑变迁并行。所谓“五朝恩赐”，恩赐往往是在劫难之后进行，又为下一次劫难准备条件。明太祖朱元璋为实行海禁，普陀山成为弃地；一百多年后，他的九世孙万历朱翊钧崇僧礼佛，普陀山佛地重光．碧瓦琉璃，香火倍隆于前。这不能说是补偿，而是历史的周期率与偶然因素起作用。

自然，这一历史周期率既反映了某种“天意”，也出于“人谋”，且与普陀山独特的地域环境有关。早在唐代，中国与韩国、日本以及东南亚诸国就有密切的经济与文化联系，明州港(宁波)是重要的转道口岸，普陀山当海上冲要，为出入明州必经之地。普陀山历代开山建寺，大兴土木正是在这一大背景下出现。可是，明洪武二十年，朱元璋逐下达“禁海”令，尽迁岛民人大陆。普陀山庙倒僧散，人烟匿迹．荒废达百年之久。明嘉靖年间，也是由于海禁，无以为生的渔民商贾流落为海盗，盘踞普陀山及附近诸岛，明朝宫府派兵进剿，又一次驱逐僧众，焚烧寺庙。清康熙初，海疆不靖，恢复不久的普陀山再度被封杀，毁坏殆尽。如果说这仅仅是历史周期率起作用，只是浅层看法：深一层次看，某些阶段历史发展的不平衡性与某些可以避免的人为过错，则是主要诱因。明代开国伊始，国力正处于上升时期，生产力水平尚领先世界。尽管海上有一些不安定因素，还不至于非实行海禁政策不可。朱元璋的“禁海”令与正在酝酿的国际大航海时代背道而驰。虽说万历皇帝广修佛寺，却已于事无补。或毁山或建寺，都是巩固皇权的手段，交替运用，因时而异。中国最好的发展时机因实行海禁而失去．并多次殃及普陀山。“成事在天，谋事在人。”如果人谋与天意相悖，再好的机遇也会错失。同时，也不能否认地利的作用．普陀山独特的优越地理位置，在某种程度上也决定了其盛衰兴废。每当兵戈相争或商贸通航，孤悬海中又地处要冲的普陀山必然成为政治焦点与信仰热点。尘世扰扰，无孔不入，即使是净土，也无法摆脱时轮运转的影响。普陀山僧人说得好：“国运昌则山运昌，国运衰则山运衰。”天时不如地利，地利不如人和，这是解读普陀山历史文化的关键所在。

至此，我们就不难明白：历史上为什么会有那么多名人莅临普陀山，留下那么多文采风流，盛筵胜事?又为什么有那么多的劫难降临普陀山，招致那么多暴力戾气．破坏劫洗?也都是历史所造就。中国儒家思想达则兼济，穷则独善；得意与失意并不能完全做到心态平衡，需要找到一处思想的避风港调节心态。而海天空明，佛法无边，普陀山对所有政治上的失意者或得意者都一视同仁。成王败寇，都可以接受。因此，才有那么多历代名人纷至沓来。譬如康有为游览普陀山是在民元以后，他的保皇理想破灭，只能出入文史，徜徉山水，寻求心灵寄托。他题普陀山诗云：“第一人间清净土，欲寻真歇意如何?”康有为从维新派到保皇党，从热衷政治到欲寻真歇(佛)，这是康有为的无奈，也是历史的一种反讽。此前，孙中山先生也到过普陀山，当他登临佛顶山天灯台时，眼前忽然出现海市蜃楼的奇特景象，由他口述，写下《游普陀山志奇》一文。辛亥革命的主义宣传与思想影响要大于现实的成功，孙中山的理想主义的弱点于此亦可见大概。史无前例的文化大革命，是一种文化革另一种文化的命，普陀山文化遭到又一次破坏和劫洗，造成了新的暴力文化，至今犹可找到残存的遗迹。可是，普陀山文化并未全毁。在新一轮平衡恢复之后，寺庙得到重建，香火再度鼎盛。而那些毁山与建山的名人事迹也同样成为历史。文化就是这样由历史积淀垒砌而成，变的是人事，是形势，不变的是人类社会与自然界的平衡和不平衡状态，以及

人的向善信念。

此后，我有机会多次去普陀山，读山志，集碑刻．问掌故，编诗萃，朝讽夕咏，啸傲其间，每有会心，率尔成章。触发创作灵感的既有自然风光，更有历史文化。历史有情，文化无价，帮助我完成对普陀山的另一种解读。

普陀山的宗教文化以观音信仰为载体，甘露净瓶，慈航普渡，其焦点在一“俗”字。“俗”体现了佛教的人世精神，融通儒学，贴近民众：一是以人为本，二是劝人为善。

普陀山是著名的观音道场，观音菩萨救苦救难，以普渡众生为宗旨，以三十三化应身的独特形象与世俗发生最广泛的联系。许多灵异的观音传统都与普陀山有关；而普陀山的庵、洞、石、沙也常有观音法相示现。观音是偶像，又是心像，无论是水月观音、渔篮观音、杨枝观音、灵感观音，也无论是雍容唐装、庄严妙相或平民衣着，所有历代观音造像都被彻底中国化与平民化并相对儒学化了。尤其是她女性的和蔼与慈祥，更是人世间慈母的化身，给普天下儿女以恩惠与福泽。

上世纪90年代，普陀山修复重建十分顺利，速度与规模都旷古绝伦。也许从那时候起，我对佛教发生了兴趣，涉猎了若干佛学经典。溯自唐代慧锷大师开山，普陀山高僧辈出，著名有真歇、一山一宁、大智、天然、潮音、珂月、竹禅、印光、太虚与妙善???这些高僧不仅定慧双修，于佛学多有创见，而且大都工诗能画，对融通儒学与佛学尤有贡献。普陀山佛学最初渊源于大乘天台宗，开山祖师慧锷系日本国天台宗始祖最澄大师高足。尔后以大乘禅宗为主，禅宗重思维，求顿悟，传心法，主张以心传心，不立文字，故又称“教外别传”。禅宗派系纷繁，普陀山历代高僧不少是禅宗派系传人，各有创说，如“了悟心宗”、顿超妙悟”、“能仁圣果”等等，最与世俗接近，最易修持实行。此外，尚有净土宗、律宗、天台宗大师相继入主普陀山，亦各有所传。所以普陀山佛学四谛圆融，三界通达，又博取旁收，意繁行简，尤以融通儒学，贴近民众为显著特色。

在融通儒学方面，佛教主张“一切众生都可以成佛”，与儒家“人皆可以为尧舜”并无二致。《大学》的“明明德”，“止于至善”，禅宗的“正、定、慧、觉”“入三摩地”，都是修身、修行的必由途径。佛教认为”心即是佛”，与儒学心明即是天理”略同。佛讲“不杀生”，儒讲“仁”；佛戒贪戒嗔，儒“知天命”、“致中和”，亦有共同之处。佛有九年面壁，儒有十年寒窗；佛教主张寡欲清心，儒家倡导诚心养气。释迦有言：“我不入地狱谁入地狱”，大有孔孟“成仁取义”、“虽千万人吾往矣”的凛然气概。中国士大夫所谓“兼济独善”，同佛学思想也不无渊源。每当仕途蹭蹬或官宦显达，便想在万丈红尘之外觅得一处清净地。历代络绎不绝的抵山名人名士多数为此而来，使普陀山佛教更儒学化。

在贴近民众方面，普陀山佛教与禅宗“不立文字”“不落言筌”一脉相承。禅宗“直指人心，见性成佛”，为信众指示一条最便捷的学佛之路，一种最简单的修行方法，对佛教的普及起到了

篇三：普陀攻略

普陀山攻略，声明，此攻略为网上资料汇总，本人只是负责收集，为自己出游做准备。本人的攻略将于出游回来上传。在此，感谢网友分享的普陀攻略。

宁波市区游：

我建议你从鼓楼出发，中山西路往西先看看天宁寺塔（就在路边，原汁原味的一座砖塔，不高，唐朝正版），然后回头过马路到范宅，看完继续沿偃月街往前就是月湖的北湖，银台第，衙门等，建议从右手边转过去，到了柳汀街不过马路，沿关帝庙到湖的另一边，偃月街回头走，可以去看看清真寺，然后转到秦氏支祠，这边门如果开着，就可以进入天一阁了，不行的话得走北门。转完了回到柳汀街另一边的月湖，转过去后，可以走到城隍庙，可以吃点小吃，然后中饭可以在这里或者走到斜对面的天一广场吃。至于天主教堂，沿中山东路往东，走到三江口，往新江桥（左边）走过去就是了。教堂很好认得。对面还有天后宫。三江口夜游天晚了就可以了。

中国四大佛教名山之一--普陀山

普陀山，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积近13平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，是首批国家重点风景名胜区。2007年5月8日，舟山市普陀山风景名胜区，经国家旅游局正式批准，为国家5A级旅游风景区。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。

普陀山是我国四大佛教名山之一。

普陀山素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。

普陀山是东海舟山群岛中的一个小岛，南北狭长，面积约12.5平方公里。岛上风光旖旎，洞幽岩奇，古刹琳宫，云雾缭绕。普陀山与九华山、峨嵋山、五台山合称中国佛教四大名山，

而且又以山、水二美著称的名山，普陀山这座海山，充分显示着海和山的大自然之美，山海相连，显得更加秀丽雄伟。

是全国最著名最灵异的观音道场，佛教圣地，其宗教活动可追溯于秦。至唐朝，海上丝绸之路的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日、韩等国。至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅蓬，僧众数千。寺院无论大小，都供奉观音大士。可以说是“观音之乡”了。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音菩萨诞辰、出家、得道三大香会期，全山人山人海，寺院香烟缭绕，一派海天佛国景象。

普陀山是国务院首批公布的44个国家级重点风景名胜区之一，AAAAA国家旅游区，全国文明山、卫生山，浙江省唯一的ISO14000国家示范区。

南海观音

普陀山位于舟山群岛东部海域，与世界著名渔港沈家门隔海相望，在浙江省舟山岛东侧，属于舟山市。浙江沿海渔民早就来此捕鱼，最早寺庙建于858年，由日僧慧锷主持其事。现有普济寺、法雨寺、盘陀庵、灵石庵等寺庙和潮音洞、梵音洞等名胜。

普陀山三寺：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺

普陀山三宝：多宝塔、杨枝观音碑、九龙藻井

普陀山三石：磐陀石、心字石、二龟听法石

普陀山三洞：朝阳洞、潮音洞、梵音洞

普陀山十二景：莲洋午渡、短姑圣迹、梅湾春晓、磐陀夕照、莲池夜月、法华灵洞、古洞潮声、朝阳涌日、千步金沙、光熙雪霁、茶山夙雾、天门清梵

普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充满佛国神秘色彩。岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“海岛植物园”之称。全山共有66种百年以上的树木1221株。除千年古樟，还有被列为国家一级保护植物我国特有的珍稀濒危物种普陀鹅耳枥。岛四周金沙绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，青峰翠峦、银涛金沙环绕着大批古刹精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。岩壑奇秀，磐陀石、二龟听法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞等。大多名胜古迹，都与观音结下了不解之缘，流传着美妙动人的传说。它们各呈奇姿，引人入胜。普陀十二景，或险峻、或幽幻、或奇特，给人以无限遐想。

南海观音

普陀山门票

门票：

成人门票门市价 ￥160

普陀山周边美食

素斋

普陀山的素斋种类繁多、气味芬芳、清新淡雅、营养丰富，一向受到海内外游客的好评，如果有兴趣也可以在寺内吃一顿素斋。普陀山的三大寺（普济寺、法雨寺、佛顶山慧济寺）的斋堂都有方便香客赶斋的时间。一般早餐为5:30～6:00，午饭为10:00～11:00，晚饭16:30-17:00左右。到时候不妨到客堂打听一下，花十几块钱吃一顿斋饭，经济实惠，别有一种风味。

海鲜

普陀山的活海鲜相当丰富。黄鱼、墨斗鱼、海蟹、花蛤、淡菜、贝壳类、条纹虾等应有尽有。除各宾馆、山庄的餐饮外，饭店主要集中在海鲜园、前寺、后寺和南天门附近。其中，海鲜园集中了52家海鲜餐馆，在海内外享有很高的声誉，吸引了不少慕名而来的游客。另外，普陀山上的海鲜价格偏高，距此不远的沈家门海鲜价格要便宜得多，在沈家门转船的时候，可以痛快地享用一番。

小贴士：在普陀山吃海鲜，建议选择星级宾馆，这里的价格并不比小饭店贵，而且保证质量。如果下榻在家庭式旅馆，让老板帮助做一顿海鲜也是很实惠的。最好不要去一些小饭馆吃海鲜，避免上当受骗。

紫涛盛宴

如果旅游重点是吃新鲜的海鲜，10月最好。舟山历来是世界四大渔场之一、三大渔港之一，舟山群岛的东海渔场，在海内外享有盛名。千余种鱼、蟹、虾、贝、藻类使舟山享有“中国渔都”之美誉。经过舟山人民几十年来对海鲜美食文化的演绎，无论是夜幕下海边的海鲜夜排挡，还是地道渔家风味的渔家宴，都构成了脍炙人口的“中国海鲜，吃在舟山”的海鲜美食佳话。

普陀山特色购物

普陀山盛产我国著名的“四大海鱼”产品，其中黄鱼、墨斗鱼最为有名。每年盛夏捕鱼旺季到来时，正是采购海鲜的大好时机。“佛手”是普陀山特有的贝类，是当地特产，每年8月才能尝到。其形似佛的五指展开，两瓣吻合，饶有情趣，煮熟之后吃来香味四溢，鲜而不腻，是海中独特的珍品。另外，“佛瓜”（普陀山盛产的一种西瓜）也颇负盛名。还有普陀佛茶，

又称佛顶山云雾茶，采摘于一种野生茶树，生长在海拔291m高的佛顶山上。普陀佛茶历史悠久，1915年曾经在巴拿马万国博览会上获奖。谷雨前采制的佛茶，用普陀山之泉水冲饮，有药用价值。普陀水仙是舟山市的市花，花开时芬芳浓郁，香气持久，其特点是球大、花多、香浓，与漳州水仙、崇明水仙齐名，并列为我国三大最佳水仙品种。

普陀山旅游须知

1．在旺季如春节、五一、国庆、农历二月十九（观音生日）、六月十九日（观音成道日）、九月十九（观音出家日），香客纷纷赶往普陀山进香，朝普陀山要提前订票、订房。

2、在海边礁石区拍照时要注意安全，下雨天要注意防滑；上山时不要到没有路的地方去，严禁林区吸烟、点燃香烛等一切野外用火。要注意饮食卫生，吃海鲜不要贪食。海边风大，还要注意着凉。

3．夏季到海边游泳，最好上岛之前就买好毛巾、拖鞋和游泳衣裤。游泳时不要到岩石边上，海浪冲击，会撞上岩石，非常危险。

4．如果您住在普陀山，要去朱家尖游玩一天，在买了去朱家尖的船票后，要到码头的出口处去签个证，这样在当天回普陀山时就不用再买进山门票了。

5．寺内均禁止摄影。

普陀山交通

岛上交通主要由普陀山客车公司经营，每个景点门口都有候车站点，但是需要请调度调车辆前来。各地景点交通方便，车票价格明码规定。车况不错，全带空调。

公交车

普陀山由两条旅游专线车将大多数景点连接起来。这两条专线车每隔10～15分钟一班，运营至17：00止，17：00以后各类车辆陆续收工，游客应在此前返回住地。从码头到前寺4元，从百步沙到索道站8元。

1号线：百步沙（普济寺）、百步阁、紫竹林、入三摩地、码头、海防新村、海鲜园、宝陀饭店、西天渡口（香会期及特殊节假日停驶）。

2号线：百步沙（普济寺）、朝阳洞、大乘庵、法雨寺、飞沙岙、宝月庵、古佛洞、索道站。

出租车

普陀山景点较分散，团体包车更划算。12座国产丰田面包车400-600元/天，20座国产丰田中巴车800-1000元/天。普陀山旅游淡旺季明显，淡季可议价。如包车一天，你可以选择以

下常规景点一游：1.去索道站乘索道上慧济寺；2.游好慧济寺乘索道回，去法雨寺；3.去普济寺；4.去紫竹林看南海观音；5.送回码头或宾馆。

杭州—普陀山

第一天：早上7：30杭州旅游集散（黄龙）中心上车，8：00经停吴山咨询点（华光巷10号），散客拼团后乘空调旅游车出发至沈家门半升洞码头，乘快艇赴普陀山，游览西天景区磐陀石、心字石、普济寺。

第二天：游览法雨寺、紫竹林、南海观音后快艇回沈家门，下午游程结束乘车返杭州，结束愉快旅程。

以上普陀山旅游攻略希望对热爱普陀山的驴友们有所帮助，更多详细信息请参照同程网。

其实在这之前，我对普陀山并没有太多的了解，只是知道和我老家的九华山一起称为：四大佛教圣地之一。小时候看过一些神话书时，知道那是观音普法的地方，它的名字与“蓬莱仙境”“海天佛国”等名字是联系在一起的。后来从一些小说或散文中感受到普陀山是一个宁静、自然的地方，那里的沙滩与海风，一直令我向往。

正是十一节后，我造访了我国四大佛教名山之一的普陀山。普陀山是舟山群岛之中的一座小岛，整座岛屿郁郁葱葱，澄彻空明，有着一种仿若天国般的宁静。船驶入大海后，风浪开始大了起来，船晃得很厉害。大家很兴奋地站在甲板上看着两岸不断变换的景色。当看到普陀山出现在我们面前时，大家还是精神抖擞，毫无倦意。这一天我们去了紫竹林、不肯去观音院（这个奇怪的名字还有一个典故呢）、潮音洞、慧济寺、法雨寺、千步沙等景点。普陀山上空气清新、绿树成荫、鸟语花香，参天古树随处可见。

来到这海天佛国，第一站要朝拜的是紫竹林禅院内的不肯去观音院。咋听此名，我也和许多人一样不知其然，这名字怎么这么拗口呀！原来在公元824年的时候，有一位日本来的禅师——慧济，到山西五台山的寺院进修，临毕业回国前，去每一尊佛像前拜别，当他来到一尊观音像前时，长跪不起。五台山寺院的住持明了他的心愿，主动将观音像相赠。慧济于是一路风尘仆仆来到普陀山，准备在此渡海。第一天本来是晴空万里，他一开船，便狂风暴雨，浊浪排空，使得渡船无法前行，只好退回暂住。第二天，风雨一直没有停过。第三天是个好天气，慧济打算驾船赶路。他的船刚一驶离岸边，便被一朵朵的铁莲花团团围住。慧济此时顿悟，从船舱中请出观音像供在船头，跪拜道：如果观音大士不愿东渡扶桑，他可随观音的心愿，在此择地供奉。话音刚落，只见海面上出现了一头铁牛，将铁莲花一朵朵吞噬，开辟出一条航道，慧济的船就顺着这条航道随波漂到如今的不肯去观音院处。目睹这一奇观的岸上张姓渔夫，腾自家的两间小茅屋，打扫干净，自愿供奉这尊因留恋普陀山的美景不愿远去的观音。从此，普陀山有了第一处供奉观音的道场，慧济也成了普陀山的开山祖师。

在不肯去观音院前，还有一座“禁止舍身燃指”石碑，这又是怎么回事呢？传说自从普陀山有了寺院后，一直香火鼎盛，佛教事业发达。有一位五台山的小和尚前来朝拜，从五台山沿路见到寺庙就拜，等到了不肯去观音院，身上带的香火蜡烛刚好全用完了。虔诚的小和尚毫不犹豫地撕开身上的棉衣，扯出里面的面花缠在十指上，沾上旁边的烛油，点燃后才开始做