刘开,的《问说》全部的译文

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《问说》作者刘开简介和《问说》译文
2009-03-18 20:38
简介
刘开（1784—1824）字明东,又字方来,号孟涂,清代桐城人,散文家.降生数月而孤,小时家境贫寒,当牧牛童,喜欢偷听书塾老师朗读文章,听了能背诵.塾师发现后,邀他到书塾里学习,后来还把女儿许配给他.刘开十四岁时,拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐.姚鼐非常赏识他,尽力教他文章作法,多次赞扬这位文坛新秀.从此刘开的才名轰动一时,后来成为桐城派著名作家之一,诗文均为世人称道.道光元年（公元1821年）,亳州聘请刘开修邑志,寓于佛寺中.道光四年（公元1824年）陡得疾,卒,享年41岁.有大量诗文存世,均收入《孟涂诗文集》.
【参考译文】
君子学习一定喜爱问.“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识.喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人.道理明白了,可是还可能不能应用于实际,认识了那些大的（原则、纲领、总体）,可是还可能不了解那些细节,（对于这些问题）除了问,将怎么解决呢?（对）比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非.（对）不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问,以道德高知识多向道德低知识少（的人）问.（对）同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,（这就是《中庸》）所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨.《尚书》不是说吗?“喜爱问（的人,学问知识）就丰富.”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候）,并提“学问之道”,“学”之后（就）紧跟着“问”.子思谈“重视品德修养”（时）,归结到要（好）问（勤）学,（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面.古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了.因此,狂妄的普通人的话,圣人（也）采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王（也）询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见.三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见,（更）何况世俗的人呢?认为自己对,别人不对,（这是）世俗人的共同毛病,学习有未贯通（不理解的地方）,（却）偏偏以为理解,（所持的）道理有不稳妥（的地方）,（却）胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）.（对）比自己道德才能高的人,（就）妒忌他,不愿意向他问,（对）不如自己的人,（就）轻视他,（认为）不值得向他问,（对）同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了.（什么）人（都）不值得佩服了,（什么）事（都）没有可疑的了,这只是自以为是罢了.自以为是,那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,（也）不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,（错误可就）大了,而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九.不这样（的话）,就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题,却故意拿它）,问别人,来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪.如果不是这样,（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到.唉!学习之所以不能接近古人,不是（正）由于这（原因）吗?而且不喜爱问的人,（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习.也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的（东西）,他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西）,不善于问是理所当然的.聪明的人考虑一千次,（也）一定会出现一次错误.圣人所不了解（的事物）,未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的,未必不是圣人所不能做的.真理不是只在某些人手里,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》（说）,朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见）,国家的大事还问到平民.所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问不成器的人,老人可以问年轻的人,只要学行方面能有成就便可以了.孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高.古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地（感到）羞耻的（事）,后代人却做着而不以为耻的（就）多了,可悲啊!

君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，...

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君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

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