传统意义上的格物和致知与科学意义上的格物.致知的区别在哪儿?

传统意义上的格物和致知与科学意义上的格物.致知的区别在哪儿?
传统意义上的格物和致知与科学意义上的格物.致知的区别在哪儿?

传统意义上的格物和致知与科学意义上的格物.致知的区别在哪儿?
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记‧大学》八目—格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下—所论述的‘欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚’此段.但《大学》文中只有此段提及“格物致知”,却未在其后作出任何解释[1],也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵,遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜.
　　东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解,而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后,“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题,以至于今.现在社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点,认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理.《现代汉语词典》将其解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识”.现今流行观点和朱熹观点的差异,乃是在关于“致知”的解释.朱熹所谓的“知”是知性—包含了智慧与知识—而现代流行观点的“知”只是指知识,这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响.
　　虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒,但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流,并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同.事实上,朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”,而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点.但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则,而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后,朱熹学说更是成为明清两代历时五百馀年在科举应试上的官方教条观点.因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下,成为后世社会上的普遍流行观点.所以在清末的洋务学堂中,就把物理、化学等学科称为“格致”,即“格物致知”的简称.
　　[编辑] 观点争议的问题根源
　　儒家思想一直都是随着时代思潮而迁变演化.孔子虽是儒家的开创者,但孔子所创立的儒家思想,乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统.孔子一生的思想着述,主要在关心现世的政治与道德,并未在心性修为问题上多所关注,正如《论语‧公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.”.然而孔子当时的时代,早已有学者论述天道心性；例如孔子访周所拜见的老子,就在《老子》一书讲述“道”之玄理,还有《关尹子》一书也是当时的道家著作.即使是《管子》一书,也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为.可知此种后来形成道家传统的心性修为传统,决非是起于老子,正如儒家的民本思想传统并非起于孔子；否则,需要心性修为才能成就的中医传统,就不可能发生于老子之前.所以孔子逝后的儒家学者们,为了弭补孔子学说的不足之处,遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统.《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”,就是战国初期儒家学者的此类努力成果.战国初期的子思,作《中庸》,首先以孔子的“中庸”思想为基础,而建构了儒家的心性理论.然而先秦时期典籍从未出现“格物致知”的相关词汇,所以“格物致知”应该不是先秦儒学思想,而是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物.而因为涉及了道家思想,所以也就造成后世儒者理解上的困难,也就形成了千馀年来的观点争议.
　　“格物致知”之所以难于解释,而使儒学界争论达千馀年.首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫,更是“诚意正心”的修持基础,也就涉及了心性修为的根本基础,而超越了先秦儒家的思想深度,通于先秦道家之学.宋儒理学兴起后,儒家学者往往贬斥道家与佛家,因而也就愈加难以理解其原始意涵.在儒学历史上宋儒为排佛道两家,程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理),而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子,并非道家老子,而是另有其人”.其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当,以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献,可供证明“格物致知”的正确意义.遂使以后诸儒各家解释,往往各自随意发明而强行解释,遂造成至今儒学思想上的千古疑案.
　　参考文献
　　《正解“格物致知”：儒、道、佛的会通基础(上)》 东岐明(此篇论文关于以往各家学说之评判,尚有不当之处,作者正在修订.)
　　^ 《大学》后文是由“诚意”开始解释,所以朱熹才会认为《大学》在〈释格物致知〉上有阙文.
　　^ 根据鲁迅在《呐喊》的〈自序〉中的记载.
　　^ 《刘子全书‧卷38》〈大学杂言〉 刘宗周
　　^ 《毛子水全集》学术论文分册〈“致知在格物”：一句经文说解的略史〉,页232-250 毛子水
　　^ 《学宗》第五卷四期〈我国思想史上的心物论战〉张铁君
　　^ 《大学研究》第五章〈八条目与本末〉第一项〈格物〉页199-265 赵泽厚(台湾中华书局‧台北‧1972)
　　^ 《大学注》 郑玄
　　^ 《五经正义‧礼记正义》 孔颖达
　　^ 《复性书》 李翱
　　^ 《致知在格物论》 司马光
　　^ 《程氏遗书》程颢
　　^ 《程氏遗书》 程颐
　　^ 《大学章句》 朱熹
　　^ 《大学或问》 朱熹
　　^ 《象山全集》 陆九渊
　　^ 《大学问》 王阳明
　　^ 《古本大学旁释》 王阳明
　　^ 《传习录》 王阳明
　　^ 《答聂文蔚书》 王阳明
　　^ 此处“意识”是佛教唯识宗所谓八识中第六识的别名.
　　^ 《藕益大师全集19》〈大学直指〉 藕益智旭
　　^ 《梦游集‧卷四十四》〈大学纲目决疑〉 憨山德清