心墙(600字)作文

精选作文:心墙(600字)作文

　　每个人心里都有一扇墙，墙把我们封闭在我们自己的世界，在我们的世界里，我们自私自利，自暴自弃缺少关爱，缺少——爱墙打开的时候就是我们通向那，虚无缥缈的——仙境那是一个寒冷的夜，一个衣衫褴褛的男孩在大街上摇摇晃晃的走着，刺骨的寒风击打着他那本不强壮的身体，突然，男孩倒在了地上，他再也经受不了寒风的侵袭，轰然倒地，男孩的眼角闪烁着泪光，身体在戳戳发抖，嘴里缓缓的说道：“妈妈，对不起，我没有好好地活下去，我没有遵守我的承诺，我找你了，妈妈。”说完，他缓缓地闭上了眼睛。“你不能死，这是你的承诺你必须完成。”一道身影抱起来男孩，“嗖”地一下又没影了，那速度简直快到了极点。“我不用你管”男孩挣扎的说，“打开你的心墙吧，振作起来。”一个身穿白色长衣，脸异常帅气的男孩说道，“你妈妈的死是一场事故，意外，不是你造成的。”“不，如果不是我妈妈就不会冒着大雪去找我，失足命葬悬崖，是我太调皮。”“那你更应该好好活下去，你命是你妈妈给你的，你妈妈如果看到你这样，一定会伤心死的，你妈妈想要你——安安心心的活着，不要在乎她的死，你要明白你妈妈的意图，希望你能明白我的话，后会有期！”那白衣男子说完就走了。男孩缓缓站起，有些不知所措，但，他明白了，觉悟了。二十年后，一个男子在世界了一手遮天，他一直坚信：打开心里的那一面——墙。

    初一:续写青春

篇一：“拆除心墙”话题作文

“拆除心墙”话题作文

一、总论点的提出

1、引用式

“人与人之间的最远的距离，不是生与死，而是站在你面前，你却不知我。”泰戈尔一句再普通不过的话，却道出了人与人之间存在着一堵心墙。人与人之间本应没有心墙。

２、开门见山式

社会的发展（人的情感需求）呼唤我们：拆除心墙。

拆除心墙要有（讲究、寻求）正确的方法。

３、设问式

人与人之间必定会产生摩擦、隔膜。那么我们是去回避它，还是解决它呢?我们应该选择后者。

４、反问式

（总）从远古的原始社会到今天高度发达的工业社会，人们的生活越来越好，但人与人间的距离越来越远。矛盾、猜忌、仇恨堆积成一堵厚厚的心墙，阻隔在你我之间，让我们无法走进彼此。这时推翻这堵心墙，去见证沟通的快意，又何尝不是一种美好的破坏？ ５、运用比喻和排比式

心墙是一道屏障。它挡住了阳光，；让我们在黑暗中摸索；它挡住了欢声笑语，让我们生活在冰冷的世界；它遮住了我们的视线，让我们看不到希望。让我们拆除那堵墙吧，因为它使我们失去太多太多。

二、分论点的确立

１、从“为什么”的角度确立

（总）因为我始终相信，推倒彼此之间的心墙，你将会看到别样的洞外天。

（分）推倒心墙，让我们感悟无私的亲情。

推倒心墙，让我们感知真挚的友情。

推倒心墙，让我们感彻不变的爱情。

（总）人有适当的戒备之心是理所当然的，但对于人与人之间的心墙，我们应该坚决说：“不”！ （分）首先，心墙阻止了人与人之间的亲密合作。

其次，心墙的存在间接影响了社会风气。

再次，心墙还使人看不到社会光明的一面。

２、从“是什么”的角度

示例一

（总）朋友之间、邻里之间、家庭成员之间的心墙都需要拆除。

（分）拆除朋友之间的心墙。

拆除邻里之间的心墙。

拆除家人之间的心墙。

示例二：

心墙就是人与人之间深深的矛盾，重重的猜疑，不能忽略的摩擦??

示例三：

子女与父母之间的鸿沟是心墙，学生与老师之间远远的距离是心墙，朋友与朋友之间深深的误解是心墙??

３、从“怎么办”的角度

（分）拆除心墙，我们应该抛开嫉妒，拥抱宽容。

拆除心墙，我们应该抛开自私，拥抱微笑。

拆除心墙，我们应该抛其虚伪，拥抱真诚。

（总）那怎样才能拆除心墙呢？（让我们拆除心墙，体验美好。）

（分）拆除心墙，我们要多宽容一些。

拆除心墙，我们需要多主动一些。

拆除心墙，我们需要多尊重别人一些。

（总）心灵上的墙是无形的，只能用同样无形的美德将其无情地摧毁。

(分) 宽容将是推倒心墙的

福于被宽容的人。我们应该学会时刻对别人表现宽容。三国时蜀国，蒋琬主持朝政时，他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气禀性，让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声。其实，这正是他为人的可贵之处。”杨戏听说这件事后，对蒋琬更是衷心耿耿。这正是因为蒋琬拥有一颗宽容的心，才化解了他与杨戏间的矛盾，才拆除了他们之间的心墙。蒋琬也因此有了今天“宰相肚里能撑船”的美誉。

拆除心墙，我们需要真诚。真诚是心与心的交流，爱与爱的交汇；是一盏明灯，在为他人照亮道路的同时也点亮了自己的人生。杜甫用真诚拆除心墙，与邻里融洽相处，才使他在兵荒马乱中能够安全回家；北宋时的王质用真诚拆除心墙不计前嫌护送被贬的范仲淹才使得范仲淹能安全离京，也才有也了后来的名垂千古的《岳阳楼记》，王质也因此收获了一份难能可贵的友谊；欧阳修用真诚拆除心墙，放弃往日成见接受张方平的引荐，赏识苏氏三父子，使三苏很快功成名就，欧阳修也因此以美德传扬千里受后人崇敬。纵观古人之遭遇，我们不得不承认以坦诚待人，用真诚拆除心墙，自己的人生之树将会枝更繁叶更茂。

拆除心墙，我们渴望理解，用理解实现心灵的沟通；拆除心墙，我们期待宽容，用宽容浇灌友谊的鲜花；拆除心墙，我们呼唤真诚，用真诚摧散心灵的隔阂。让我们彼此拆除心墙，和谐相处，共筑温馨世界！

推倒那堵墙

——柏林牆倒塌二十年感懷

柏林墙倒塌二十年了。

二次大战后的冷战年代，柏林墙成为一种象征，一条鸿沟，一座隔断了两种不共戴天的社会制度的分水岭，冰冷地横亘在东德和西德之间。终于在二十年前的今日，被隔离在两边的民众一夜之间携手推倒，东西德统一，世局为之遽变。

用砖头、石块和钢筋水泥砌起来的柏林墙，被德国人民以血肉之躯推倒，也和它曾经的自身存在一样，成为一个标志性的事件。人们从不同的角度，诠释它代表的不同涵义。从国际政治上看，它标志着冷战的结束；从意识形态上看，它标志着共产主义政经体制的瓦解；而对于以肉体冲击柏林墙的德国人来说，当然更着眼于民族主义的考虑：一个被战争和政治撕裂的国家和民族，终于走在一起，实现

二十年过去了，柏林墙倒塌时所产生的种种标志性涵义，都渐渐模糊，且显得有点匪夷所思了。两大阵营的冷战是结束了，但新的世界秩序中，新的冷战思维依然活跃，华约消亡了，北约还在“荷戟独彷徨”，等待着新的对手；国际性的共产政经体制瓦解了，而共产中国的经济崛起和世界金融风暴又正否定着资本主义经济制度的绝对优势。政治家们都从意识形态中走向实用主义的会议桌，用G8和G20的方式来解决经济难题。所以，柏林墙倒塌二十年后，我们突然发现，它当初被赋予的最狭隘的民族主义意义――让一个分裂的国家统一，却显得更永恒、更贴切，对于现在完整统一的德国和走向统一欧洲来说，更弥足珍贵。所以德国总理默克尔在庆祝活动上说，这一天是“德国近代史上最快乐的一天”。

默克尔说的“最快乐”，既简单又形象地概括了一个分裂的国家和民族对于统一的渴求。这种渴求，既是人类种群的趋向，又是文化传承的呼唤，甚至是人类浅意识的情感需求。二次大战之后，世界上产生了四个分裂国家，德国分为东西德，韩国分为南北韩，越南分为南北越，还有中国，分为大陆和台湾。这四个国家中，越南以惨痛的战争和流血实现了统一，德国人推倒柏林墙实现了统一。僅剩下南北韓和中國，已在對峙的痛苦中走過了一個世紀。

仅剩下南北韩和中国，已在对峙的痛苦中走过了一个世纪。所以，作为海外中国人，在柏林墙倒塌二十年之时，最为感慨的，就是东西两边的德国人一起推倒高墙，走向统一。可以想像，在这个德意志民族的心灵中，除了国家和民族利益，彼此之间没有被柏林墙阻隔，所以，即使他们面对着高大的柏林墙，也能跨越它，夷平它。

台海两岸没有柏林墙，只有一湾海峡。台湾两岸没有柏林墙，只有一湾海峡。几十年来，分离两岸的同胞，从开放交流到求同化异，从和平统一到和平发展，从经济文化交流到投资观光，绕着弯子进行二十多年的激荡互动，台湾海峡早已畅通无阻了，但国家和民族的统一似乎越来越渺茫，甚至官方的话语也越用越微妙。没有柏林墙的台海，却受到人们内心柏林墙的阻隔。海海峡东边，台湾执政的国民党的柏林墙是历史责任感的缺失和对中间民意的妥协；台湾在野的民进党的柏林墙是民族意识的断裂和台独建国的梦魇；而海峡西边，有这一道道心灵上的柏林墙，不管两岸合作交流多么热闹，总是迈不出走向民族统一的脚步。

所以，在有形的柏林墙倒塌二十年的日子里，我们分享着德国人民“最快乐”的感受，也咀嚼着国土分裂的无奈和苦涩，不能不生出几分中国人的悲哀。总想问问，我们那些无形的柏林墙，总会有倒塌的那一天吧？

推倒心灵的围墙

作为现代人，我们有幸生活在经济快速发展、交通便利、信息畅通、各种意识形态层出不穷的年代，我们应该为能够身逢盛世而高兴与自豪，但是，似乎好多人都高兴与自豪不起来，特别是生活在都市的有一份虽然挣钱不是很多但是绝对衣食无忧的工薪阶层，总是怎么也高兴不起来，似乎谁都觉得自己太不幸了，活得太窝囊了，成天的为那么多的伤心与烦恼而困扰。作为凡人，笔者也深有同感，有时禁不住地问：现在的人们究竟怎么了？是日子过得太好了还是真的就是生活中有那么多的不如意。笔者不是哲学家，也不是心理学家，只是一个普通的老百姓，但笔者觉得人们高兴不起来的原因主要是自己给自己的心灵筑了一道围墙，这道围墙既挡住了自己也挡住了别人，我们用一种封闭自己心灵的方式去与人们交流和沟通，我们能够高兴与快乐起来吗？因此，解决困扰我们心灵的灰暗，让我们每天高兴的方法之一，就是我们自己推到心灵的围墙，敞开自己。

市场经济的生存法则就是优胜劣汰、适者生存。为了生存，每个人都精心的为自己设计伪装，将自己从里到外包装起来，施尽各种手段以求活得高质量与精彩一点。这无可厚非，因为在这个物欲横流、各种诱惑无处不在的年代，生存与生存的好是做人的

真诚去善待我们人生旅途上所遇到的每一个有缘人，需要我们每个人亲手拆除为自己心灵筑就的围墙，让我们每个人都敞开心灵，变得更透明一些，也许我们就会慢慢发现原来人与人之间存在着的还是那份浓浓友情与真情，我们所认为的冷漠、冷酷、无情只是我们生活中微不足道的。

推到心灵的围墙，让自己变得快乐起来，就是要有一颗正确平和的心态，客观的看待生活中的各种现象，首先让自己变得真诚，用自己的真诚去换取别人的真诚。如果我们每个人都能够推倒心灵的围墙，让自己首先敞开与透明，那我们每个人都能够慢慢的高兴与快乐起来，因为我们彼此之间那堵阻碍交流的围墙没有了。谁都想生活在一种轻松、惬意的环境中，轻松的工作，轻松的与人交流，轻松的将自己的想法说出来，那就让我们自觉地将自己心灵的围墙拆除吧，现代人，特别是生活在二十一世纪的人们缺少的就是透明、敞开与真诚。

说墙

被困在无形的墙之间，有人选择守株待兔，也有人不甘寂寞把墙打破，于是便有了他的悲痛，他的悠然，他的洒脱。

——南唐后主

随着“卧榻之侧，岂容他人酣睡”的呵斥，你的生命中多了一堵墙。这堵墙上写满了你的寂寞与无奈。你独自一人登上西楼，弯月如钩，勾起你心中缕缕忧愁；剪不断，理却仍乱，萦绕在心间的是数不清，记不明的离愁啊！放开手终愿随鸿雁南去，但“路遥归梦难成”、“砌下梅花如雪乱，拂了一身还满”，踏着满地的落红，数着片片落叶，一堵墙从心底爬上来，围住了你的心。这墙是心灵的愁。

——陶渊明

“误入尘网中，一去三十年”，陶渊明，你寒窗苦读，考取功名，本想凭借自己的才华，在黑暗中凸现一缕光芒，却终不得愿。心被困住了，忠心被阻挡在大墙之外。官场中，你被谗言所绕。最终你抛弃了高官厚禄，选择了归隐田园种豆南山，日出而作日落而息，用一把锄头打破那堵世俗之墙。于是有了五柳先生，以柳为宅，与菊为侣，南山为伴，卧五柳之下，吸菊中清气，你是那个时代的“叛徒”，魏晋五百年，你以品格突围，征服了一个时代，一束光穿破了官场的围墙。这墙是官场的黑暗。

——李白

“我辈岂是蓬蒿人”，的确，寒窗十载你一朝成名，推开那纸醉金迷的虚幻繁华大门，便很难出来，你被那高墙所围，纵有高力士脱靴，贵妃磨墨，御手调汤，也掩不住内心的豪情，不安的才气，前途不见去路，终于气自闹行コ?amp;mdash;—安能摧眉折腰事权贵，冲破高墙无形的桎梏，你为盛唐添加了别样的浪漫光辉。“举杯邀明月，对影成三人”，你醉卧长安，为何茫茫然环顾左右？你翩然而行，大道坦坦如青天，为何惊叹行路之难？一壶酒醉了整个天下，有了酒，有了诗，便有了无羁无绊的人生。这墙是精神的枷锁。

墙是什么？墙是困住南唐后主的离愁，是缠绕在陶渊明心头的黑暗，是禁锢李白思想的枷锁??(2009年河北省)

名师点评:

此文堪称上乘之作，于上万份考生作文中脱颖而出，确有其亮点：

1．切入巧，构思精。作者没有就墙而说墙，而是开篇直奔主题，将人的某一种情绪定义为“墙”，将世俗官场的黑暗定义为“墙”，将思想的羁绊定义为“墙”，这样切入和构思可谓精巧至极。

2．主题新，积累深。以文化名人入题，并不少见。以“说墙”为题，将李煜、陶渊明、李白囊括进去确实是既用心又用新。倘若没有深厚的文化积淀，只能弄巧成拙。

3．结构明，条理清。考生开篇点题，总领全文；中间部分分三个层次诠释“墙”的含

下页 余下全文

篇二：心墙

心墙 —— 心桥

永登八中 施永军

那是一面墙，一面永远都无法逾越的心墙。在它面前，人性本有的善良望而却步。因为

它的阻挡，爱心变成有利可图；因为它的阻挡，友情开始猜疑，退步；因为它的阻挡，甚至

连亲情都开始慢慢向悬崖滑落······

题记

我们所热爱的世界，在一个永远积极，永远乐观的人眼中永远是美丽的。一切都充满着

活力，我们有梦想，我们有追求，我们共同用自己的双手创造着属于自己的一切。一切都在

向前，我们享受生活的每一秒，每一分，每一天!我们希望人与人之间可以架起彩虹，一道

通往人心的彩虹，可尽管一切都在大的时代背景下大步向前，可我们微弱的努力永远都无法

阻挡人心的善变。

我们不愿意在这冰冷的科技时代中屈服，于是我们架起心墙，抵挡光明······

那是一个让人痛心的故事。那更是一个值得我们深思的故事。

2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅

两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小货柜车碾过。让

人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位

捡垃圾的阿姨陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。小悦悦在广州军区陆军总医院重症

监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，

在零时32分离世。

陈贤妹阿姨救人的过程，恰好被事发地旁边一间劳保店的视频监控记录，这段视频还

包括在陈姨之前路过的18个人。

陈姨并不知道，她是

最后一次去到ICU病房见小悦悦最后一面。小悦悦妈妈悲痛欲绝，只有爸爸王持昌在工作

人员的陪同下处理小悦悦的遗体。我们只能祝福小悦悦在去往天国的路上一路走好。” 2011年10月23日下午1时，在广东佛山南海黄岐广佛五金城——小悦悦出事之地，280

名来自佛山各地的人聚集在一起，以“拒绝冷漠、传递温暖”抱抱团的名义，在悼念小悦悦

之际，宣誓“不做冷漠佛山人”。

爱心抱抱团的成员们举着各种倡导拒绝冷漠的牌子，边走边向路人呼吁。

活动开始，抱抱团成员一起宣读了“拒绝冷漠、传递温暖”倡议书，并在“我们宣誓：不做

冷漠佛山人”的横幅上纷纷签下了自己的名字。

倡议书号召：“拒绝冷漠，传递温暖。如果那一天是你，是我，我们一定要停下自己匆匆的

脚步，拉她离开街心；我们一定要伸出各自的援手，将她抱离险境。这是本分，更是底线。”

并呼吁“全社会都来向冷漠宣战，都来将温暖传递”。

小悦悦事件带给我们的是对于人性和社会责任的深刻思考，这也是一面心墙，那18个

路人在路过受伤的小悦悦时，他们的心中可能也有过怜悯，可是因为猜疑，因为互相之间对

于“责任”二字的推卸，他们停住了脚步，缩回了双手，幼小的生命就在那一刻被侵害。

现实的人们又何尝不如此，但那是因为他们经过了无数次的被欺骗，无数次的被教训，

所以最后不得不学会给自己穿上无懈可击的铠甲，让他人无机可乘。

我们期盼美好，我们期盼所谓的“大同”社会，但我们害怕欺骗，害怕被伤害。最终被

冷漠包裹，最后让良知丧尽。这是我们的悲哀。

这面心墙难道永远无法逾越？

友情，友谊是值得我们永远赞颂的主题。我本来也拥有一段很值得珍惜的友情，但是，

因为猜疑，伤害，曾经的海誓天盟竟然也抵不过那面“心墙”，人与人之间的感情太复杂，

一切都会在你很安心，很放心的时候给你个措手不及。让你伤心，让你失望，我不懂得是什

么让人心如此善变。前一个分钟和后一秒的差距如海底天上一样悬殊之大。你永远都不会明

白，到底什么才叫做永恒，什么才叫做坚持。只能说是“心墙”魔力太大，你无法挡住它的

吸引。你只懂得服从，在迷茫中前进。

“猜疑”没有颜色，更没有味道，可它的力量足以阻隔你原来以为坚不可摧的友谊。

从没想过会因为一件小事而分开，也从没意料到一切会是现在的结果，但我只能坚强，

保持理智，我不相信“心墙”会永远，只能让自己强大，我希望能够打破心墙，那时一切都

会明亮，一切都会有新的方向。

我始终想走自己的路，那怕是没有朋友的孤独求学之路，相信知识会改变一切，也相信

它的力量可以打破“心墙”，坚强才能有一切，不坚强难道向“猜疑”低头，在这样的环境

下只能改变自己，但我始终告诉自己，坚持目标，铭记起点，总有一天，我可以抵挡“心墙”

的伤害。我可以改变“猜疑”的伤害力。

“心墙”，我不欣赏你，但我又不得不感谢你，是你让我有了改变，是你让我有了更强

的斗志，是你让我对学习更有信心，是你让我懂得，只有自己强大起来，才可以改变一切你

想要改变的东西。可人类世界因为有太多你的存在，而有了太多的遗憾，太多的失望，你让

我们失去珍惜的东西，你让人与人之间不再有信任存在，是你拉住了信任，可我们不会允许

你伤害人类社会中最美好的一些东西，我们永远向往美好的心会永恒，会不变。会成为抵御

恶势力的盾牌!“

“桥”在百科字典里有这样的解释：桥是一种用来跨越障碍的大型构造物。确切的说是

用来将交通路线 （如道路、铁路、水道等）或者其他设施 （如管道、电缆等）跨越天然障

碍 （如河流、海峡、峡谷等）或人工障碍 （高速公路、铁路线）的构造物。桥的目的是允

许人、车辆、火车或船舶穿过障碍。

这是冰冷的说辞，可我更愿意理解为墙推到了就是桥。是啊，“心墙”和“心桥”两词

仅有一字之差，可是“心墙”推倒后，就成了沟通人与人心的“心桥”，而“心墙”却是阻挡人类精神文明进步的毒药，因此我们应该极力建设“心桥”。

爱可以感化心桥，一切都会在尽力了风雨后更加美丽！隔阂并不可怕，可怕的是我们不敢去面对。

我的世界没有陌生人，

只有不问远近的缘分，

就在这里展开一段交流彼此人生的旅程。

——后记

篇三：心墙—暖文章

心灵生活的三个维度

人从出生的那一刻起，就注定了不是单独孤独的存在，就像宋代大儒程颐所说：“天地储精，得五行之秀者为人”，人荟萃了天地之间蕴涵精华，得到其中五行（金木水火土）的灵秀而具有仁、义、礼、智、信的本性，所以成为人必定要和世界进行广泛的沟通和联系，从而展现身、心、灵全面的特性。

“身”可以说是人的动物性，为了生存满足自己七情六欲的需要。“心”可以说是人的社会性，人是“社会关系的总和”，在其成长发展的过程中，必然会受到特定文化社会环境的熏陶和影响，发展出道德、情感、责任、义务等社会心理特征。“灵”：人是万物之灵，既是万物中的一员，同时又独得天地之灵秀，从而具有“与天地参矣”的超越功能，这一功能就是人的“灵性”，它至微至神，可以含万物俱万里。

因此，从心灵的角度而言，人类是生活在彼此独立，而又密切相关的三个世界的维度中：心理现实世界，社会文化世界和客观物质世界。

一、心理现实世界

主观心理世界和客观物质世界是辩证对立的两个基本的概念。说到客观物质世界，自然会想到它基本的定义：它是不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在，它是独立于人的主观心理之外的，它的发展变化有着不可更改的规律。而主观心理世界则是指对客观物质世界的主观反应，包括各种心理内容、心理过程和人格，在多数人的心目中，仿佛就是可以根据个人的意愿任意进行变动，但是其实不然。

人类主观心理世界中的种种内容、过程、特点也有着自己不可更改的规律，这些有规律性、不可任意改变的心理内容，以及这些心理内容构成的心理世界，构成了我们心理活动的背景，我们把这些成为心理现实世界。“现实”一词的意义就是指它们具有实在性，有自己的特点和规律。相对于客观物质世界而言，主观心理世界也具有自己独特性和规律性。

心理现实世界有自己基本的结构

心灵的发展成熟，是一种自然的规律

个人的生命始于一种尚未演变分化的整体之状，随后，犹如一粒种子发芽成长为一株株无一样，个人的心灵也展开自己成长、分化和成熟之旅。宋代学者程颐也说过“心譬如谷种，其中具生之理是性，阳气发生处是情”，心犹如是谷物的种子，其中蕴含的生长道理就是本性，而阳气触发种子生长好比是情感。所以做为个人，其心灵自然会发生发展成熟的，这是一种自然的规律。

心灵成长需要营养

心灵注定要发育成熟，正如身体注定必然会发育成长一样。然而，正就像身体为了健康地发育成长需要适当的饮食和锻炼，心灵为了健康地成长成熟也需要适当的生活经验及教育。正像由于饮食不当，或者缺乏锻炼，身休会变得发育迟缓、畸形、病态一样，心灵由于缺乏适当的生活经验及教育也会变为扭曲的心灵。美国心理学家马斯洛理论把人类需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次，在一定程度上反映了人类行为和心理活动的共同规律。

生理需求：对食物、水、空气和住房等需求都是生理需求，这类需求的级别最低，人们在转向较高层次的需求之前，总是尽力满足这类需求。

安全需求：安全需求包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等的需求。和生理需求一样，在安全需求没有得到满足之前，人们唯一关心的就是这种需求。

社交需求：社交需求包括对友谊、爱情以及隶属关系的需求。当生理需求和安全需求得到满足后，社交需求就会突出出来，进而产生激励作用。

尊重需求：尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。

自我实现需求：自我实现需求的目标是自我实现，或是发挥潜能。达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人。解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处。

其中后三者是精神心理的需求，在人类心灵的健康成长成熟中，具有重大的作用。

心灵有其独特的结构

荣格心理学认为，人类的心灵是作为一个整体而存在的。心灵由若干不同的然而彼此相互作用的层次组成。我们可以从中区分出三个层次，这就是意识，个人无意识和集体无意识。

意识

意识是伴随着人类的智慧成长而逐渐出现的，意识是我们心中所能意识到的部分，而相对应，无意识是我们心中所意识不到的部分。其实意识，只意味着较多地意识，较少的无意识，而无意识，只意味着较多的无意识，较少的意识，两者之间的界线是模糊的--尤其是在我们睡觉或是做白日梦的时候。

个人无意识

任何你曾经体验过的东西都不可能彻底的消失，当它们无法为你的自我所接受也就是当它们无法进入意识的时候，它们就会被迫进入你的个人无意识之中。个体无意识是我们精神中作为储藏个体经验的意识部分。在个体无意识中我们应该特别注意的是情结，那就是一组一组的心理内容可以聚集在一起，形成一簇心理丛。在无意识中有彼此联系的情感、思想和记忆

（情结），任何接触到这一情结的词语都会引起一种延迟反应。对这些情结的进一步研究表明：他们就像完整人格中的一个个彼此分离的小人格一样。它们是自主的，有自己的驱动力，而且可以强有力的控制到我们的思想和行为。

集体无意识

对集体无意识的发现的重大意义使荣格成为上世纪最卓越的学者之一，荣格也由此成为一个有争议的人物。人的心理是通过进化而预先确定的，个人因而是同往昔联结在一起的，不仅仅与自己的童年的往昔，更重要的是与种族的往昔相连。确立精神在进化过程中的这一位置，是荣格的卓越成就。集体无意识与个人无意识之间的区别在于：个人无意识有那些曾经一度被意识到后来又被忘却了的心理内容组成，而集体无意识是整个人类的遗产，它是祖先们的馈赠，它蕴藏着各种各样的原始意象（primordial images），而正是这些原始意象中蕴含着最为野性的能量。集体无意识的内容被称为原型，荣格说“人生中有多少典型情境就有多少原型”，这些经验由于不断重复而被深深的镂刻在我们的心理结构之中。原型是普遍的；也就是说，每个人都继承者相同的基本原型意象。

心灵有自己特定的功能

荣格分析心理学把心理的机能分为四种：思维、情感、感觉和直觉。

思维机能由相互连接在一起以求得出关于问题的总体概念或者解释的观念构成。思维机能是一种寻求理解事物的智力机能。情感机能是一种赋值机能；情感机能根据观念所唤起的愉快或者不愉快的感觉来决定接受一种观念，或者拒绝一种观念。荣格说，思维机能和情感机能是理性的机能，因为它们两者都需要做出判断及行为。在思维中，人做出判断来看两个或两个以上的观念之间是否存在着真正的联系。在情感中，人做出判断来决定观念是令人愉快的，还是令人厌恶的；是美好的，还是丑恶的；是激动人心的，还是乏味无聊的等等。

感觉机能是感官知觉机能，通过感觉器官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及源于身体内部的知觉所受的刺激而产生的所有的意识经验组成。直觉机能宛若感觉机能，是一种即刻被赋予的经验，而不是作为一种思想或者情感的结果而产生的经验，它不需要做出判断。不过，直觉不同于感觉，因为具有直觉机能的人不知道直觉从何处而来，或者不知道直觉是怎样出现的。直觉只是“蓦地”出现。感觉始终可以通过指出刺激的源泉来加以解释，“我感到牙疼。” “我看到一头鲸。”但是，当人有种直觉或者预感到某种事情将要发生时你问他，他怎么会知道?他只能回答“我心里感觉到了。”或者“我就是知道。”直觉有时也被称为

心理现实世界的觉察成熟程度差别巨大

虽然心灵有自己成长成熟的过程，但是很多的时候，我们对其背后的规律是一种茫然不知的状态，极端的情况下，那些我们未知的心灵规律会变成我们心理健康破坏性的力量。比如，我们情绪激动的时候会出现心慌出汗的身体反应，但是恐惧症的患者，会把这种身体上的反应作为自身有严重疾病的征兆，而四处求医。

虽然我们的心灵整体是由我们可以觉察的意识和广阔无垠的无意识组成的，但是意识主体主宰着我们的日常思考和行为，对无意识的探索和领悟，是心灵成熟和深邃的重要途径，但是人们在这条探索之路上是千差万别的。由于多种原因，很多的心理活动和心理经验被排除在意识之外。首先是记忆和知觉，有一些事我们不必去记住，比如早上起床后是先穿袜子还是先穿鞋。另外，我们会有意压抑那些对自我构成威胁的心理经验和带来痛苦的体验，这些构成了弗洛伊德言称的潜意识的内容。知觉也同样，只是它更难以察觉，某些时候当你只是看着一棵树或是一个站牌的时候，时间停止了，在那一瞬间，很多东西飞过你的大脑，他们穿梭而过，那一刻你的自我并不在，无意识接管了你。其次，在一个人心中占主导地位的心理功能决定自我允许那些东西进入意识。一个情感型的人的自我将允许更多的情绪体验进入意识，而如果一个人是思维型的，那么思想将比情感更容易被允许进入意识。这还取决于一个人个性化的程度，一个高度个性化的自我将允许更多的东西成为意识，个性化本身就意味着意识的扩展。最后，这也部分的取决于体验本身的强度，强烈的体验可以攻入自我的大门，而微弱的体验可能轻而易举的被击退。

人们对心理实现世界的觉察是千差万别，差异很大的，因此也就产生了心灵成熟和心理疾病的区别，君子和小人的差异，人生境界的高低。唐代李翱说过：天性是由上天所赋予的，圣

人得到了以后就不会再迷惑，顺应天性行事；情感是由天性的运动所产生的，一般百姓却沉溺于情感之中，而不知道其本源是天赋的本性。

个人的心理现实世界，受复杂因素的影响

父母的作用

首先，孩子在其生命的早期不具备自己独立的心理特征，他的心灵是他的父母的心灵的反射。因此，孩子的心灵必然会反射出其父母的种种心理问题。

当孩子到了上学的年龄，他与父母连体的心灵关系开始弱化，此时，他开始发展自己的心理特征。当然，父母试图继续控制孩子的心灵发展的危险依然存在，他们替他拿主意，阻止他获得丰富的生活经验。在这种情况下，孩子的个体化将会受到阻碍。

教育的作用

教师对其学生心灵发展方面的影响与他对于学生的智力和学术成就方面的影响具有同等的重要意义。因此，教师应该通过使学生获得丰富的、崭新的生活经验，滋养学生的心灵；通过拓宽学生的意识领域，觉察自己的心理现实世界，而促进学生心灵的成长成熟。

社会的影响

时尚的变化与什么样的人格类型被人偏爱有关。在历史的一段时期内，人们会侧重情感技能的培养，而在另一历史时期内，思维则可以成为流行的机能。譬如，在远东，人们偏爱内向和直觉类型；而在西方世界，人们则重视外倾与思维类型。

遗传

遗传因素是造成心灵不平衡的潜在因素。一个人生来就具有一种成为外倾或者内倾型人的强烈的先天性向，他会注定成为情感类型的人，而不是思维类型的人。

这些因素的影响，加上觉察能力的差别，做成了每个人的心理现实世界有极大的差异，即使面对同样的心理经验和现实刺激，不同的人对它会有不同的感受和解释，进而在此基础上做出截然不同的心理反应。

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