止于至善,独上高楼

篇一：语文

1.诗经：我国最早的一部古代乐歌总集。分“风、雅、颂”三类。四言为主。表现手法：赋、比、兴。诗经六义。

2.孔子：儒家创始人。思想核心：仁。《论语》孔子和其弟子所撰。

3.汉乐府：感于哀乐，缘事而发。

4.古诗十九首：无言抒情诗的成熟。

5.陶渊明：自号“五柳先生”重要的田园诗人。自然质朴、意境高远、韵味悠长。

6.温庭筠：花间词派的鼻祖

7.柳永：慢词长调。《乐章集》

8.杜牧：古体诗（笔力峭健）近体诗（情韵跌宕）

1.《饮马长城窟行》青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。（汉乐府）

2.《晚登三山还望京邑》余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。（谢朓）

3.《菩萨蛮》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。（李白）

4.《寄全椒山中道士》欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？（韦应物）

5.《八声甘州》 对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。 渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。（柳永）

6.《寄黄几复》桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。（黄庭坚）

7.《蝶恋花》昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（晏殊）

8.《大学之道》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

9.《寄李儋元锡》去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。（韦应物）

篇二：王国维“三种境界”解析

王国维“三种境界”解析

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”

赏析：

第一境界

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，语出北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向。

第二境界

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”语出北宋柳永《蝶恋花》最后两句，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

第三境界

第三境界：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”语出南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的三句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

成大事者，需“独上高楼，望尽天涯路”来决断自己人生的方向；需“人憔悴”时亦“不悔”，努力加坚持，奋斗不停止；而后才会有意“回首阑珊处”，即使寻他千百度。

其他解读：

读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。

古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的 1

“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。

初能望文生义，死记硬背，可小成。

进能变通运用，巧舌如簧，有一得。

终能深入浅出，知行合一，方大就。

附录：

第一境界:晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

2

篇三：大学语文

大学语文

背诵：

1、群贤毕至，少长咸集。

2、情随事迁，感慨系之矣。

3、后之视今，亦犹今之视昔。 王羲之《兰亭集序》

4、知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其之音，千载其一乎！ 刘勰《文心雕龙·知音》

5、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

6、沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。 屈原《楚辞·渔父》

7、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 《论语·先进》（节选）

8、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露为己。所谓伊人，在水之涘，溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 《诗经·秦风·蒹葭》

9、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

10、渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。

11、悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

12、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

13、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

14、在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 白居易《长恨歌》

15、玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。

李白《玉阶怨》

16、问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。 李白《山中答问》

17、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

18、君不见，沙场征战苦，至今犹忆李将军。

高适《燕歌行》

19、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

晏殊《蝶恋花》

20、郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

秦观《踏莎行·郴州旅舍》

21、夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚仗听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄馀生。 苏轼《临江仙·夜归临皋》

22、剩水残山无态度，被疏梅、料理成风月。两三雁，也萧瑟。

23、铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。长夜笛，莫吹裂。 辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》

24、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《礼记·大学》 文学常识

1、王羲之，字逸少，东晋的书法家和文学家。世称“王右军”。

《兰亭集序》

2、刘勰，字彦和。 《文心雕龙》

3、白居易，字乐天，晚年号“香山居士”。在诗歌发展史上，是语言平易的代表。 《与元九书》

4、庄子，姓庄名周，战国中期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。 《庄子》

5、屈原，名平，字原，又名正则，字灵均。战国时期楚国著名文学家、政治家。 《楚辞·渔父》

6、司马迁，字子长。古代著名史学家、文学家、思想家。

7、《史记》是我国第一部纪传体史书，分为十二“本纪”、三十“世家”、七十“列传”、十“表”、八“书”，记载了上自黄帝下至汉武帝约三千年的历史。 《史记·刺客列传》

8、刘义庆，南朝宋宗室。 《世说新语·任诞》

9、金圣叹，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。将《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》和《西厢记》合称“六才子书”。 《不亦快哉》

10、《论语》是孔子及其弟子的言语行止的记录，出自空门不同弟子及后学之手，其最后的汇集和编定，大约在战国初期。

孔子，名丘，字仲尼春秋末年著名的思想及、政治家和教育家。

《论语·先进》

11、《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。

《诗》、《书》、《礼》、《义》、《春秋》合称为“五经”。

12、《诗经》是我国第一部诗歌总集，记录了自西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌。大部分作品产生于黄河中下游地区，并按所属内容及其乐调的不同分为“风”、“雅”、“颂”三类篇章。艺术形式上，以四言句式为主，以“赋”、“比”、“兴”多种手法表现。

《蒹葭》

13、李商隐，晚唐著名诗人。字义山，号玉谿生。与杜牧齐名，人称“小李杜”。有《李义山诗集》。 《无题二首》

14、李白，字太白，号青莲居士。盛唐伟大诗人，与杜甫齐名，世称“李杜”。其诗风雄奇、飘逸、真率、自然。有《李太白集》。

《玉阶怨》、《山中答问》

15、杜甫，字子美，自号少陵野老。盛唐伟大诗人，其诗全秒而真实的反映了所处时代广阔的社会生活，充满强烈的忧国忧民感情，其诗被誉为“诗史”。风格以“沉郁顿挫”为主。有《杜少陵集》。

《丹青引赠曹将军霸》

16、高适，子达夫，一字仲武。 《燕歌行》

17、王维，字摩诘，盛唐著名诗人、画家，世称“王右丞”，有“诗佛”之称。 《老将行》

18、秦观，字少游，一字太虚，号淮海居士。“苏门四学士”之一。 《踏莎行·郴州旅舍》

19、苏轼，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。与苏洵、苏辙合称“三苏”。其词别创豪放一派，影响深远。《临江仙·夜归临皋》

20、辛弃疾，南宋词人。字幼安，号稼轩。有《稼轩词》、《稼轩长短句》 《贺新郎·把酒长亭说》

篇四：2011-2012-2大学语文试卷A_答案

4. 中国古代成人仪式：按周制，男子 岁行冠礼，女子 岁行笄礼。冠的意思是 ，笄的意思是 。

A.二十岁 十六岁 帽子 头巾 B.二十岁 十五岁 帽子 簪子 C.十八岁 十五岁 帽子 簪子 D.十八岁 十六岁 帽子 簪子 5. 下面这些诗句赞美的动物分别是

①你是那么富有，你是藐视大地的生灵！ ②非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 ③宁生而曳尾涂中 ④其翼若垂天之云

A.云雀 鹓鶵 龟 鹏 B海鸥 鸱鸮 龟 鲲 C.海鸥 鹓鶵 龟 鲲 D.云雀 鸱鸮 龟 鹓鶵 6. 带点字注音正确的是__________。

A.溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí)。 ．．B.尺蠖(qú)之屈，以求伸也；龙蛇之蛰(zhé)，以存身也。

C.冬雷震震，夏雨雪（雨yǔ，下雨）

D.癸（kuí）戌（xū）年出生的小孩，生肖属狗。 7. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 这句话反映了__________。

A.佛教思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.墨家思想 E.法家思想 8. 李耳、南华真人、亚圣分别指的是

A.老子 庄子 孟子 B.鬼谷子 老子 曾子 C. 老子 庄子 荀子 D.老子 鬼谷子 孟子 9. 以下选项中不是同一个爱情故事中男女主角的是

A.卡西莫多和艾丝美拉达 B.哈姆雷特和奥菲利亚 C.张生和杜丽娘 D.阿波罗和达芙妮 10. 请问一天中的“申时” 指的是什么时间？

A.下午1点-3点 B.下午3点-5点 C.下午5点-7点 D.晚上7点-9点 11. 今年是2012壬辰年，请问2013年用干支表示是什么年？

A.壬卯 B.辛卯 C.壬巳 D.癸巳

12. 传说八卦的创制者是 ， 将其演为六十四卦。

A.伏羲 姬昌 B.大禹 姬旦 C.伏羲 孔子 D.大禹 孔子

13. 以下卦象是六十四卦中的既济卦，请说出这个卦象的下卦和下卦的卦象分别是 ，它们代表的自然界的事物分别是

A.上卦是坎，代表水。下卦是离，代表火。 B. 上卦是离，代表水。下卦是坎，代表火。 C.上卦是坎，代表火。下卦是离，代表水。 D. 上卦是离，代表火。下卦是坎，代表水。 14. 金庸在其小说《射雕英雄传》中创造了一种名为“降龙十八掌”的绝妙武功，以下为降龙十八掌的前五招为：第一式 亢龙有悔 ，第二式 飞龙在天，第三式 见龙在田，第四式 鸿渐于陆 ，第五式 潜龙勿用。其中 的招式来自于《周易乾》“九五”爻辞一些招式，请选出来自于“乾卦”的招式。

A.第一式 亢龙有悔 B.第二式 飞龙在天

C.第三式 见龙在田 D.第四式 鸿渐于陆 E.第五式 潜龙勿用

15. 选出下列方位、色彩、五行对应正确的一项

A.南 白 金 B. 北 黑 土 C. 东 青 水 D. 西 白 金 16. 以下关于五行相生相克的说法正确的是

A. 火生金, 金生水。土克水，水克火。B. 金生土, 土生木。水克火, 火克金。 C. 火生土, 土生木。土克水，水克火。D. 金生水, 水生木。水克火, 火克金。 17. 以下文种属于上行文的是

A.批复 B.请示 C.函 D.公告 18. 不相隶属机关之间互相行文，一般是用

A.报告 B.函 C.请示 D.批复 19. 选出表达正确的一项

A.五一国际劳动节 10几天 2005年5月20日

B.24岁 550名 相差十万八千里 3亿4千5百万 C.飞流直下三千尺 20多次 公元七年

D.该省从机动财力中拿出1，900万元，调拨钢材3，000多吨、水泥2万多吨、柴油1，400吨，用于农田水利建设。 20. 任免人员应使用的文种是

A.批复 B. 通告 C. 通知 D. 通报

二、填空题

评分标准：每空格0.5分，一个错别字扣0.5分，共15分。

21. 孔子故里在山东_曲阜，1982年被国务院公布为首批历史文化名城，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。 22. 蒹葭凄凄， 白露未晞 ，所谓伊人， 在水之湄 。 23. 恻隐之心， 仁之端也 ；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也 ；是非之心，智之端也。

24. 人法地， 地法天 ， 天法道 ，道法自然。 25. 菩提本无树， 明镜亦非台 。本来无一物，何处惹尘埃。 26. 天行健， 君子以自强不息 。地势坤， 君子以厚德载物 。 27. 二人同心，其利断金；同心之言， 其臭如兰 。 28. 用兵之法，全国为上， 破国次之 ；全军为上，破军次之??

29. 知己知彼， 百战不殆 ；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。 30. 多少人爱你青春欢畅的时辰,/ 爱慕你的美丽，假意或真心，/

只有一个人爱你那朝圣者的灵魂 ，/爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹。 31. 大方 无隅 ，大器晚成， 大音希声 ，大象无形。 32．谦谦君子，卑以自牧。

33. ??是故百战百胜，非善之善也； 不战而屈人之兵 ，善之善者也。（《孙子·谋攻》）

34. 投之死地然后存， 陷之死地然后生 。 （《孙子·九地》） 35. 上善若水。水善利万物而不争 。处众人之所恶， 故几于道 。——《老子》 36. 人生天地之间，如__白驹过隙，忽然而已。

37. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。 38. 佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来（《华严经》）

39. 人生三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

40.请完成下面表格： 柒 、 玖

三、阅读题（每题2分，共24分）

名画背后的微笑

你是不是认为蒙娜丽莎和她的微笑的曝光率已经够高了?那就等着看2003年卢浮宫庆祝这个老姑娘的500岁生日吧，届时低劣的蒙娜丽莎纪念品将像雪崩一样淹没巴黎每个大街小巷。

有人举出了一些统计数字，如明信片销售等，来量化《蒙娜丽莎》的显赫名声。不过真正去卢浮宫见过这幅画的人扰不需要了。倘若你奋力拨开一重又一重举着相机的家伙，挤到前面，隔着几英寸厚的防弹玻璃，看到了那幅小画，那种感受绝对比任何统计数字都有说服力。

使《蒙娜丽莎》成为世界名画的原因有很多。发生在她身上的一些事情，在不同时期、不同环境下使她越来越出名。达芬奇当时画了几幅同类作品，主角都是神秘的文艺复兴时期的女性。而从现代艺术的眼光来看，《蒙娜丽莎》可能是其中最差的一幅。卢浮宫里有一位默默无闻的美人，叫《米兰法庭上的女人》，她的容貌绝对比脸似花果鼠、没有眉毛的蒙娜丽莎讨人喜欢；

蒙娜丽莎在150年前才开始出名，而在此之前，779号只是卢浮宫众多藏品中的一幅，直至后来的两个关键性事件对她产生了重大影响。首先是大众对达芬奇天才的疯狂崇拜。到了19世纪初，人们才正确地认识到，作为艺术家而言，拉．斐尔和米开朗基罗更具重要性，他们更高产，也更有影响力。达芬奇涉猎广泛，但收获不多。他是一个梦想家，优柔寡断，浮躁多变。他的画总是从墙上掉下来，因为他从未清楚考虑过画框的材质。他的科学实验一无所终。凡此种种曾经为他带来负面评价。但随着这幅浪漫主义时期作品的产生，成功或是失败都退到了一边。在浪漫主义者的想像中，他的一切，包括他的失败，都被神化了。他的一幅作品中，画中人长着一脸非常引人注目的大胡子，看上去很像上帝，很多人都说，那其实是他自己。 使《蒙娜丽莎》成名的第二个原因是：蒙娜丽莎被奉为荡妇的象征。19世纪中期的巴黎是世界艺术的中心。各种各样不得志的男性作家疯狂迷恋上幻想中的荡妇：她诱人堕落，但又如此难以抗拒。她就是现代的夏娃。蒙娜丽莎，这个来自佛罗伦萨的文艺复兴时期的家庭主妇，被19世纪男人的委琐想像乔装改扮之后，成为了闻名世界的荡妇，永远微笑着，看着男人们堕落下去。

剩下的只是发生在她身上的一些趣事。1911年8月，蒙娜丽莎失窃，这个话题占据欧洲报纸的头条达数周之久。两年后当她在意大利重新出现时，又一次上了头条。蒙娜丽莎进入了我们的流行文-化，从大众报纸，傻乎乎的明信片，到搞笑的卡通，无所不在，而且今后还将进入更多其他的媒体。

41. 对第二段中的“那种感受”解说正确的—项是

A．感受到《蒙娜丽莎》非同寻常的艺术魅力。 B．感受到“蒙娜丽莎”的微笑充满诱惑。 C. 感受到能当面欣赏《蒙娜丽莎》极为不易。 D．感受到《蒙娜丽莎》在世间的显赫名声。 42. 以下不属于使《蒙娜丽莎》成为名画的原因的一项是

A．大众对作者达芬奇天才的疯狂崇拜和神化。

B. 达芬奇“梦想家”的特质给画作带来了浪漫主义色彩。 C. “蒙娜丽莎”本人在19世纪被奉为荡妇的象征。 D．《蒙娜丽莎》在20世纪初一度失窃，后又重现于世。

43. 下列对本文主旨的概括，最准确的一项是

A．揭露所渭“名画”的真面目，嘲讽世人的荒唐可笑。

B．说明画作与人物原型的区别，提供——种认识事物的方法。 C．介绍《蒙娜丽莎》成名的真相，揭示一种社会现象。 D．叙述《蒙娜丽莎》成名的过程，反映一种文艺规律。 44. 根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A．达芬奇于1503年创作完成《蒙娜丽莎》这幅作品。 B．实际上，《蒙娜丽莎》是达芬奇画作中最差的一幅。 C．成名之前。《蒙娜丽莎》只是卢浮宫编号为779的普通藏品。 D．尽管未必是佳作，《蒙娜丽莎》的名声今后还将继续扩大。

城市中的礼与乐

礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。

首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。

其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”civilization一词即源于拉丁文的“civitis”城市。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”文明人，失“礼乐”则为“夷”野蛮人。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市，特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。

再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生所说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”可以得知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”

篇五：浅议教育之道,在致良知,在亲生,在止于至善

浅议教育之道在致良知，在亲生，在止于至善 教工委姚书记在“全县教育管理干部视频培训会上”提出：教育之道在致良知，在亲生，在止于至善。会后我一直在思考这句话的含义，作为一名年轻的管理干部也许我的认识还不是很到位。

教育之道在致良知。教育是一项良知工程，教育工作者应树立正确的价值观和良好的服务意识。当今社会物欲横渡、利欲熏心，许多人为金钱所迷、权势所惑，在物质面前迷失自我、丧失尊严。教师这一传承文明、教化社风的群体，则应该自我提升、自我约束，准确定位、坦然归位，在工作中扮演好自己的角色，完成好自己的工作，把学生当成自己的孩子来看，自觉的将服务奉献的工作理念贯穿到日常工作中，知行合一，对学生负责，对家长负责，对自己负责，光明磊落，无愧于心。

教育之道在亲生。新课程改革提出，“要以学生为主体，尊重学生，教师是引导者，合作者。”那么对于自己的学生就要去亲近他，和学生做朋友，人与人是一个相互尊重的过程，现在农村存在大部分的留守儿童，对于这部分孩子，都是隔代教养，许多孩子心理上和同龄人有很大的差距，对于他们我们需要格外关照他们，走进他们内心，倾听他们内心的真实想法。让他知道老师就如同自己亲生父母一样。虽然对于这部分孩子教育起来有很大的难度，但是只要用心，就一定能取得事半功倍的效果。

教育之道在止于至善。至善即“最崇高的善”。花开不是为了凋谢，而是为了极致的美丽；荆棘鸟啼唱，不是为了血尽而亡，而是为了绝

世的歌声；苍鹰搏击，不是为了雄壮的牺牲，而是为了能更接近一点天空。止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。没有达到至善，教育的步伐就不能停止，教育是一种孜孜不倦，长途跋涉的事业。十年树木，百年树人。我们应该一日三省吾身，我们的教育向善了吗?如何才能至善呢？教师要把学生引向真善美，用真善美锤炼他们的人格，净化他们的心灵，美化他们的情趣。让学生潜移默化地心向善，行向善。最终达到全社会向善，达到至善，人类就会实现尽善尽美。雨果曾说，“没有信仰的人没有幸福感”，这句话得到了普遍认可。只有向善成为教育的信仰，成为全人类最崇高的信仰，教师才算修道成功。然而，恐怕永远也难达到至善，但只要我们为之付出，为之消得人憔悴，为之独上高楼望尽天涯路，我们就会衣带渐宽终不悔，最终问心无愧。

教育者“致良知，亲生”，何愁教育不“止于至善”呢？因为教育者亲近了学生，学生自然“亲其师，信其道”。这样每个学生学习的主观能动性就会发挥到最佳状态，学生在老师的导引下，自觉、主动参与一切教育教学活动，他们才会真正学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体、学会审美，学生个个真可谓是德才兼备，健康活泼。

体裁作文