新聊斋志异电视剧全集

篇一：聊斋志异的基本资料

聊斋志异

基本情况

《聊斋志异》，清代短篇文言小说集，完成于清康熙十九年（1680年），是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。另有相关同名电视剧和电影等。

“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。 学史上，它是一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。

主要内容

《聊斋志异》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。

作者简介

蒲松龄（1640～1715）清代文学家，小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生” 蒲松龄

山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。他的书中常常出现“故家子”、

“故大家子”（均指出身于没落的官僚地主家庭的子弟）等，是作者本人的真实写照。

相关评价

蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。

但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言文短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉和孤愤。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。

郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”

鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。

篇二：聊斋志异

无与伦比的美丽 ——写给《聊斋志异》中的狐女阿绣

在中国，母狐狸自古以来都是作为负面形象存在的。她们虽然妖媚动人，但在这不真实的美丽下，却总是隐藏着狠毒、贪婪。直至今日，我们也常常将“狐狸精”、“狐狸尾巴”?作为贬低之词。然而，蒲松龄就敢于突破传统与成见，塑造了娇娜、婴宁、阿绣等一系列狐女形象，她们或外表美丽、心地善良，或性情率真、机制聪慧?总之是集美好品行于一身，彻底颠覆了一贯的“狐狸精”形象。在这些狐女中，我最喜欢的是阿绣，因为她善良可爱、痴情无私。其实与其说是喜欢，倒不如说是敬佩和心疼。

《聊斋志异》之《阿绣》篇中，有两个阿绣。一个是美若天仙、清纯温柔的凡间女子阿绣，一个是妖娆妩媚、率真胆大的狐女阿绣。男主刘子固对凡间阿绣一见钟情，奈何在短暂分别的日子里凡间阿绣已回老家，并许配给他人。刘子固因思念郁郁寡欢，狐女阿绣便幻化成凡间阿绣来安慰他。陪伴数月后，狐女阿绣的身份被揭穿，不得已离开。后又帮助刘子固与凡间阿绣再相遇，促成其百年好合。故事很简单，放在现代完全是一部男主感情受挫，女二默默守候，忍痛促成其幸福的电视剧。但总觉得故事的结局不是很完美，因为狐女阿绣的善良、率真、宽容、痴情已经让我们将所有的关注和情感都放(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:新聊斋志异电视剧全集)在了她身上。到最后甚至都会想：如果狐女阿绣不暴露身份，那该是多好的一个结局啊！

狐女阿绣一直都在与凡间阿绣比美，在整个过程中，处处展示了

自己独特的美。在外表上，她前世学习西王母，现世学习凡间阿绣，并一直因为美努力修行。这是没有主见，为了爱情丧失自我吗？不，因为她的效仿是在喜欢上刘子固之前就开始了。爱美之心，人皆有之，她只是纯粹地渴望美，况且她是通过自己努力修行获得美丽。这与我们现代某些女性做整形手术，变美丽后夺得男人瞩目钓上金龟婿有着本质不同。

狐女阿绣的美，贵在心灵美。刘子固最难过的时候，是她一直陪伴在身边。你可能认为她只是求得一份服气，她要的不是爱情，而是尊严。刘子固不过是他证明自己的一个工具。如果当真如此，她只需要证明一次就够了，又何必在一个不爱的男人身上浪费数月时间，搭上自己的清白？后来又何必费力去促成刘子固与凡间阿绣的爱情？86版电视剧《聊斋志异》中，刘子固曾说狐女阿绣对他“爱得真却难爱得纯，爱得苦却未必爱得深”。是啊，心爱的人抱着自己，心里却想着别人，这份爱在现实面前又如何能至纯至深，只怕到最后，是自己最苦、最痛。

狐女阿绣在整个故事中并不是“小三”，而是保护神，她也不是爱情的多余人，恰恰是缔造者。试想没有他，刘子固或许在短暂的伤痛后便寻找新的生活，在新的幸福中忘掉旧愁，从此他与民间阿绣相忘于江湖。还可能他因相思成疾，命归西天，即使再深沉的爱也阴阳两隔了。如果没有她，凡间阿绣可能死于战乱，今生两人再也不能相遇，更不要说结为夫妻。狐女阿绣在刘子固面前的身份虽然是假的，但感情却是真挚的。虽然冒充，却从来没有想过代替。她有神力，可

以稍动点心思就让刘子固一直迷恋自己，她还可以对刘子固施以报复。然而她爱得真诚，爱得很深，她将失落的爱，无私地奉献给了他人，帮助“薄情郎”和“情敌”建立幸福美满的家庭。“自己心爱的人幸福便是自己最大的幸福”，这是各种电视剧、电影中用烂了的台词，然而真地做到这种地步又谈何容易。狐女阿绣需要拿出多大的勇气才能承担这莫大的痛苦啊。

看到故事的最后，我不得不对狐女的豁达与大度感到敬佩。当她被揭穿后，被刘子固的仆人棍棒相对时，她既没有大惊小怪，也没有自行惭秽，既没有惊恐不安，也没有施以暴力，她是那么得不卑不亢、舒徐从容、坦坦荡荡、落落大方。这也可见她内心的确是一坛净水，因相信自己没有贪心，没有做错，才能够如此得波澜不惊。她从一开始就“争妍斗艳”，爱美之心，可见一斑，但她也并没有因此心生妒忌，争风吃醋。在刘子固与凡间阿绣面前，她没有得到自己想要的爱情，的确是输了。即便她那么渴望自己的美被承认，到最后面对这种结果也没有恼羞成怒。她坦然承认，这非但没有减分，更让自己的谦虚之美、侠义之美展现出来，让人肃然起敬。

狐女阿绣前世现世都在追求美，也在善意地与凡间阿绣比美，付出那么多，她或许也想要个结果。但明伦在评这个故事时说：“究之似阿绣者愧不如阿绣，冒阿绣者不愿见阿绣，乃知学之而得其貌者，终不及学之得其神者也。然学有渊源，终非效颦者比：故以似阿绣者代真阿绣，而阿绣神，且以真阿绣者效赝阿绣，而阿绣益神。”（《聊斋志异》）他的这一评价虽然说明了狐女阿绣不是东施效颦，但也暗

含了狐女阿绣终究是学不来凡间阿绣的美，她只是起到了衬托的作用之意，不管她付出了怎样的努力，注定都是输。但我不同意这种观点。表面上看，凡间阿绣因得到了与刘子固的婚姻在“美”这一方面成了成功者，但她的成功是建立在狐女阿绣的主动退出之上的。如果狐女阿绣努力争取，凭借他对刘子固的默默守候和令人喜欢的个性，或许能胜过刘子固对民间阿绣的一见钟情。我始终想不明白狐女阿绣为什么那么轻易地就放弃了，或许是怕自己心爱的人要做艰难的选择，从而陷入“无情无义”的沼泽里，或许是顾及着与凡间阿绣上辈子的姐妹情谊，成全妹妹的幸福。故事最后，凡间阿绣经常会效仿狐女阿绣吓唬家人来减少偷盗现象，这个故事始于狐女阿绣模仿凡间阿绣，终于凡间阿绣模仿狐女阿绣，凭此也可以说明狐女阿绣是最后的胜利者。

狐女阿绣穿越了时空，用她高尚的行为对我们现代人也产生了潜移默化的影响，一想到她，脑子里总会出现狐女阿绣回眸一笑，然后顺着自己的阳光大道潇洒地走去的画面。我想我也只能是望洋兴叹了，她道德的高度是我们大部分人都难以企及的。虽然狐女阿绣是虚构的，却可以给我们带来心灵的震撼。这也正是蒲松龄的高明之处。他能发现并专注于普通人身上的美好品德，且将它们集中起来加以提高，铸成了一个个光彩夺目的美的形象。狐女阿绣身上的精神永远不过时，我们生活在这个竞争激烈、物质和感情都被快速消费的时代，不妨也学习一下狐女阿绣：对待事业，拿出竞争精神，善于学习、谦虚磊落，赢得起也输得起；对待爱情，既要专注，又要拿得起放得下。

狐女阿绣，我想你不必再与任何人比美了。你本身便具有无与伦比的美丽：美在外表、美在心灵、更美在对美的不懈追求。

篇三：我最喜爱的100部电视剧01

我最喜爱的100部电视剧

篇四：聊斋志异

叶生啊叶生，看了都忍不住要替你掉眼泪，加上导读的作者的煽风点火，我的眼泪都要被你赚掉了，如果我当时也在，我一定劝你远离那该死的科举考试，做点小买卖也是可以的啦，为什么非要在一颗树上吊死呢？还有那范十一娘，你也真是的，人家封三娘还有一天就要由狐变仙了，被你这么一搅和，什么都没了吧，都怨你（虽然你不是故意的）。导读的作者太感性了，幸好我比较坚强，看了还不至于痛不欲生~~唉。

我觉得编书的人很大胆，人物插图漫画的风格虽然很鬼魅，但是却不是典型的古典东方风格。我不知道这是不是交创新。或许他们也感觉到了，所以也插了些传统的古典画，嘿嘿，我比较保守，我喜欢后者多点。

蒲松龄不是在写天马行空，而是书写读书人在当时大时代背景下的无奈与哀怨，有点血泪的悲催

早年看了一些香港改编的聊斋志异，觉得改肤浅了。就像这本编者说蒲松龄一样，蒲松龄写的不是故事本身，而是自己。编者导读的角度还是有点料的

如果只是把《聊斋志异》看成是一本写妖魔鬼怪的游戏之作，那就是对这部经典的误读。我赞成本书导读郝誉翔博士的观点，对蒲松龄的解读，认为它是一个文人的灵魂之作

蒲松龄是在屡试屡败，生活潦倒困苦的背景下完成《聊斋》的创作的。它是一个读书人对美的追求之作。解读蒲松龄，就是对《聊斋》最真实的解读、

一本把蒲松龄读得泪如雨下，可歌可泣的书，太感动了~~~

这本书的侧重点还是解读蒲松龄，感觉他和宝哥哥一样，是个让女人心疼的男人，不同的是他一路悲剧到老

本来这本书内容编的挺好的，导读作者水平也高，干嘛搞那么多的插话漫画？好书不怕没人买，酒香不怕巷子深！

我赞同网友的评论，读《聊斋》不读蒲松龄，是读不到骨子里的，所以看了这本书，受益匪浅

谈到《聊斋志异》，在许多人印象中，它就是一本搜珍猎奇的鬼怪游戏之作。这从根据它所衍生出来的各种创作，譬如改写的版本、电视剧、电影里，这些改变许多重在鬼怪传奇的故事之中可以得知。但读乐这本书之后，发现原来这是这是对《聊斋志异》的误读。 她在《梦幻之美》的导读部分中强调，《聊斋志异》是一本被误读的书。怎么被误读？郝誉翔博士首先从《聊斋志异》的作者蒲松龄的写作背景和过程说起。

蒲松龄出生明末，五岁那年清军入京，顺治皇帝登记，中国随之进入了一叫清的新朝代。清统治者为了取得汉人的认同，重开科举。蒲松龄是一个跨越明清之际的文人，为了寻找新时代的性命归依，他把自己置身于科举队伍中的一员。

第一次参加科举考试中了秀才开始，他走上了一条不归路。终其一生，蒲松龄屡试屡败，直到六十三岁高龄，参加乡试，依然落榜而归。从这我们可以看出，蒲松龄是一个失意的文人，一次次的落榜虽然没有击垮他的斗志，但是时光匆匆，他最终败在了岁月的手下，心中留下了一个永远为了的遗憾。

在《聊斋志异》中，我们可以看见各种妖狐鬼怪，但并不是人们想象中的恐怖可怕，恰恰相反，这些鬼狐大都闪烁着一种神秘的美，而非俗人可以比拟。蒲松龄在《聊斋志异》中揭示的核心命题是：呼唤芸芸世相之中所流转的美。而这种美，从内在的意志穿透外在的躯体，二形成一股超越无形的力量，她可以起死回生，也可以从生到死，甚至可以非人类的万物，沉鱼落雁，闭月羞花，更可以惊天地、泣鬼神。

在蒲松龄在《聊斋志异》戮力刻画美的同时，我们不要忘记了，他进行《聊斋志异》创作的时光，也正是他一生中最为落魄潦倒的时光。他的朋友曾一再劝告他，不要浪费时间在这些无聊的创作上面。可是他不听。因为对他而言，这恐怕是性命攸关的事情，否则，人世间又有何值得眷恋。

历史书上说，等到《聊斋志异》写成，蒲松龄已经四十岁了，但在四十岁到他去世的三十多年间，她还在反复地删改《聊斋志异》，斟酌文字，耗尽了他一辈子的精力，把这本“孤愤之作”经营得尽善尽美。

正如郝誉翔博士所说，《聊斋志异》是一颗被压抑与黑暗的灵魂，所隐约颤抖而出的微弱之光——“子夜荧荧，灯昏欲蕊”，单它却比起光明还要更加摄人，比起真实还要更加的真实。

所以人们只是把《聊斋志异》定位成一本搜珍猎奇的鬼怪游戏之作，是对它的一种误读。在《聊斋志异》这本书里，我们其实可以感受到一位求取功名不得的文人深沉的寄托。

蒲松龄在书中所创作的美，是超现实的，是不存在于显示人间的。这种被打造出来的绝美，是一个文人在精神上的终极慰藉。

聊斋志异的拍成电影电视剧的话，是很有画面感的，而且柔情似水的。其实蒲松龄自己也是很好的体彩，悲剧人生，想大家说的一样，真正的大师。

之前看了一些拍蒲松龄的电视剧，特别不喜欢，只有影子没有实质，有点失败，还是自己看书比较期待点。

篇五：《聊斋志异》

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附：板书设计

谈“情”说“人”解幽怀

情之至 人之美

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体裁作文