灵魂的站立作文

篇一：灵魂的站立

灵魂的站立

这个世界上，有人腿短，有人腿长，有的人有健全的腿，有的人一生与轮椅相伴。腿短的和残疾的他们不应该惧怕，所有人都应该以他们自己的方式站立。 但你想触到更高点时，你需要站立；当你想看到更远时，站起来才能看到广阔的天空，当你的肌肉萎缩，骨骼僵硬，你需要一股敢于站立的勇气去克服你身体的障碍，在我们生活的这片土壤上，始终胜利地生长着鲜明的，健康的，富有创造性的东西，这些东西会唤起一股人们不怕苦难而坚定想要站起来的希望。 翻开历史书卷，多少人们陨落在站点之下，多少人因敢于站起来用命运搏斗而名垂青史，范仲淹便是其中一例。如果苦难是一所大学，那么范仲淹便是这所大学走出来的出类拔萃者。“庆历新政”的失败，本以为会让他一蹶不振，然而者挫败却始终没有浇灭他熊熊燃烧的赤子之心。而后一句“人不寐，将军白发征夫泪。一位年过天命的老将军独自站在城头，忧心百姓疾苦，忧心边关情事，夜不能寐，鬓添微霜，如何不让人心痛，然而他这种敢于站立起来同命运搏斗的力量似乎越过了时空，振聋发聩直指人心。

如果说范仲淹的站立是充满曲折的，那么阮籍的站立便是充满“诗”与“酒”的智慧的站立。何晏善醉，刘伶善醉，陶潜善醉，然而他们都输给了阮籍，当司马昭心血来潮，想要把这位名流的领袖归揽到麾下，抛出联姻之意时，这份“殊荣”阮籍当然是了解的。

拒绝吧，会迎来杀身之祸;接受吧，骨子里那份傲气怎受得了这份委屈！喝吧，这次直醉了六十天，前来求婚的使者无从开口；便回去请示，司马昭说：“算了，这个醉鬼，由他去吧！”一场酝酿中的政治婚姻便不了了之，妙的是，醉酒既然也成了一种能在别人面前高傲站立的手段。

不难理解，敢于站起来堂堂正正做人的人是伟大的，在封建社会，人们需要一股敢于站起来同恶势力斗争的勇气。陈胜吴广起义便是农民的站立；在现代社会，人们需要一般敢于站立起来不断完善自己的勇气。韩国总统朴槿惠就曾说过：“人要想站立，最重要的是内心必须坚定。

人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。我相信，真正站立起来的，不在于他是怎么的人，不在于他拥有什么，而在于他灵魂的站立。

点评：这些，既为一种人生追求又为一种人生境界和态度。作文中激发出的学生个体生命，他们有丰富的积累积淀，有厚重的生命底色，有正传递着的正能量，无论思想的高度、广度和深度，还是人文积累，让我们真真正正地感受到一种情怀，一种境界，一种人生追求……这文字的背后站立着一位有思想的顶天立地的生命个体！2014年四川高考作文题关键词：“人”“站起来”“世界”，本文注重三个侧重点，三者之间的联系有思想能凝结，诠释“人”与“世界”的关系，“人”与“人”的关系，专家评分56分。

材料内容（关键词）：人，只有，自己，站起来，世界，才，属于，他，思考。

材料特点：名言警语类材料一般文字简洁、意蕴深刻，多能引发考生的关于生活或人生的哲理思考，四川的考题正是这样。这句话把“站起来”和“世界属于他”做了一个条件关系，强调了“站起来”的必要性和重要性。相信考生能做出自己的理解。

审题立意：“人”，可以指“个体”，也可以指“民族”、“国家”。“站起来”可以指“直立”，也可以指“挺起脊梁”，“不屈服”，还可以指“振作起来”“自立自强”，“强大起来”。“世界”可以指个人的世界，也可以精神的世界，还可以指全世界。“属于他”可以指“眼光所属，视力所及”，也可以指“拥有”、“主宰”、“支配”。“站起来”与“属于他”关系是必要的条件关系。所以，本材料可以从以下多个方面立意：1.一个人只有振作起来，才能克服困难和摆脱不幸，进而拥有自己的新生活；2.一个人只有自立、自强，才能才能主宰自己的生活和命运；3.一个人只有挺起脊梁做事，才能得到别人的尊重和认可；4.一个人只有站在高处，他才能看到更加广阔的世界；5.一个国家只有强大起来，它才能在这个世界拥有话语权；6.一个国家只有自强独立，它才能得到其他国家的尊重和认可；7.一个国家只有具有战略眼光，它才能主宰自己民族的命运和发展；8.一个国家只有拥有强大的民族自信力，它才能让别国仰视，也才能主宰国家的命运等等等等。

立意开头示例：

挺直做人的脊梁

人，当然不能妄自尊大、自欺欺人，要一些反思和自省那是极好的，然而，妄自菲薄，极力自损自贱却也失去了做人的尊严，这时，他更需要站起来说话，他更需要建立些自信。人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。是的。我们目光短浅、我们仰人鼻息皆因我们总是跪在地上。今天不是还有人在拐弯抹角或阴阳怪气地丑化和矮化中国人吗？就连我们自己也似乎觉得“中国人有劣根性”“中国很差劲”已经成为了一种全民的普遍共识。这就是我们没有“站起来”的缘故。站起来吧，挺直我们中国人的脊梁，做一个“埋头苦干的人”，做一个“拚命硬干的人”，做一个“为民请命的人”，做一个“舍身求法的人”，??那时，我相信世界一定会属于中国。

篇二：站立 作文导写

“站立”作文导写

一、作文题:

阅读下面一段文字，根据要求写一篇文章。

有部电影叫《站直了，别趴下》，站立，是一种姿态，也是一种信念。请以“站立”为题目，写一篇文章，文体不限（诗歌除外），不少于800字。

二、作文导写

1、题意理解

反向理解：

——表层：不趴着、不弯腰、不低头、不下跪；

——引申：不卑微，不屈服，不猥琐，不认输，不放弃

——提升：不自轻自贱，不俯首帖耳，不卑躬屈膝，不人云亦云??

正面理解：有坚定信念，有坚强意志，有高远境界，有独立人格，有高尚气节，刚直，伟岸，方正，不屈不挠，顶天立地，堂堂正正，??

可从中任选一种理解来立意展开，如“一个人不匍匐在这个世界上，他才能看得更多，看得更远，看得更清晰、更透彻，才能在纷纭错综的世界里，以站立的姿态给自己博得高远的人生境界。”

2、立意角度

从内涵角度——

精神站立（灵魂站立）、思想站立、人格站立、文化站立、意志站立 ?? 从主体角度——

民族站立：在历史中的站立，在世界中的站立，在时代中站立

官员站立：直官、廉官；贪官，庸官，媚官

文人站立、军人站立、百姓站立??

从背景角度——

在困难中站立、在人生中站立、在世界站立、在历史站立??

3、展开角度

（1）为什么要站立？

站立是一种气节，能够彰显人的精神高度

站立是一种意志，能够检验人的心理强度

站立是一种境界，能够拓展人的心灵广度

（2）怎么站立？

在困境面前不退缩

在强权面前不低头

在物欲面前不迷惑

（3）哪些不属于站立？

——犬儒（对比大儒、鸿儒）

——大丈夫能屈能伸（对比：大丈夫头可断，血可流，灵魂与尊严不可丢） ——好死不如赖活着（对比：宁可站着死，不愿跪着生）

——留得青山在，不怕没柴烧（对比：粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间） 引中国文化中的元素，很能引起人共鸣。如“这是一个盛产犬儒的时代，许多人已经忘记了站立的姿态。”

2、材料举隅

民族站立：奥运、地震、神七

官员：司马迁（以??站立于历史中）；魏征（以??站立于帝王之前）；林则徐（以??站立于外敌面前）

文人：孟子（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）、李白（安能摧眉折腰事权贵）；陶渊明（不为五斗米折腰）????

胡风:江青为了打倒周扬,派人去狱中找胡风.跟胡风许愿,只要胡风写批判周扬的文章,就给他平反,并用文化部长的位子来诱惑胡风.胡风听完来意,大骂来人,并说:“我和周扬是学术观点不同，而姚文元纯属胡说八道。”

老舍 : 以自己生命的代价,来讽刺人类最低级的行为.

朱自清:宁死不吃外国的救济粮. 民族气节冲霄汉,文人傲骨蔑冬梅. 伯夷、叔齐：商亡后隐居首阳山，决心不食周粟。

嵇康：西晋大音乐家、“竹林七贤”头面人物嵇康宁可被斩首洛阳东市，也不为司马氏王朝所用，临刑前还当众演奏了他的拿手保留曲目《广陵散》。

东晋诗人陶渊明（陶潜）：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。 唐朝诗人李白：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”,“戏万乘若僚友，视侪列如草芥”。他高扬人格，宣称“君不能狸膏金踞学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!

郑燮：号板桥，乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，“掷去纱帽不为官”，居扬州以诗书画自适。 鲁迅： “横眉冷对千夫指”，频频向反动当局和一切恶势力挥去他的“投枪”。他那不为权势为国为民坚持真理的傲骨简直是金石铸成的。

梅兰芳： 蓄须明志，不为日寇演戏。

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在清朝的雍正、乾隆时期，文网之酷虐远远胜过电网，仍有不少文人挺着脊梁，硬着腰骨，私修“明史”，刊刻怀念故国，感伤黎庶的诗文，尽管他们深知那样做的后果会是脑袋搬家，甚至灭族，鞭尸；

在明朝，东林党人和复社诸君子铁肩担道义，挺身而出，与阉党（以魏忠贤、阮大铖为首）作悬崖上的殊死搏斗，头颈之硬，脊梁之挺，直把杀身视为等闲事，哪有半点精神的阳痿？

在宋代，有苏东坡等一大批文人虽贬落至死，也不改初衷，那时的文人，更重要的身份是文官，是“一官二吏”的高阶层，倘若他们的言行只受利益原则的单向驱动，就很容易抹杀良知，丧失骨气。但他们坚持不同政见，在“聪明人”看来，那纯粹是吃饱了饭撑的，跟自己闹别扭，找难受，犯得着吗？

在大唐，有韩愈那样批龙鳞、捋虎须的文人，爱佛骨胜过爱真理的宪宗皇帝他也敢惹，你说，他的脊梁是不是铁打的？是不是淬火加钢过？

在“司马昭之心路人皆知”的曹魏末期，嵇康竟敢特立独行，“非汤武而薄周孔”，无异于往狠里给司马昭那张马脸猛挥一记钩拳，你说，他是不是天地间屹然不倒的英物？

在西汉，司马迁仗义直言，为身陷匈奴的李陵说了几句公道话，触犯了盛怒的暴君汉武帝，为此，他献出了中国文人最具雄风的两颗睾丸，良种没了，后世的文人便一茬不如一茬。太史公个人肉体惨遭去势，够可悲够可痛的了，但他精神的火种并未因此熄灭，这又是中华民族的大幸。

喜欢披览历史载籍的读者，不难得出一个显明无疑的结论：历朝历代，强颈都斗不过快刀，骨头都挡不住斧头，批判的武器都敌不过武器的批判，从来如此，

未曾有过什么例外，这就足以见出封建专制这台“绞肉机”对知识分子的独立人格具有何等强大的杀伤力。但任何时代都不可缺少硬气的“傻子”，因为这样的“傻子”才代表着民族的良知，这样的“硬气”才是民族的元气。在相对蒙昧的群落中，ＩＱ值最高的人，不被当成疯子，即被当成异端，作为不合群的另类，他们的命运如出一辙，不死于有形的刀斧，也会死于无形的棍棒。

有高于一世之才，却无高于一世之命，这不仅是屈原的悲哀，贾谊的悲哀，也是所有中国优秀知识分子的悲哀。他们惟有甘死如饴，经由“死亡”那面镜子，欣赏生命的另一种存在方式——精神所许诺的永恒，才能得到来自天堂的慰抚。文天祥在《正气歌》中朗然相告：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”优秀的知识分子，无论他们是自杀，还是被杀，作为谁也无法剥夺的遗产，那股丰沛的浩然之气都会成为后世精神的“氧泵”和“氧仓”。

文天祥的被杀实际上也是自杀，他完全可以不死，他甚至还可以“活”得比以往更“风光”更“体面”。但他只求速死，不肯自玷自污，甚至发出了“鼎镬甘如饴，求之不可得”的喟叹，那宏音巨响，让无知的草木听了也会为之凛然一惊。在“君降臣不降”的文天祥身上，我再次看到了中国古代优秀知识分子精神极端孤洁的那一面。死神将文天祥的物质生命推入了深不可测的黑暗和虚无，但死神并非万能，文天祥的精神生命超逾了死神的管辖地带，它为苍凉阴暗的人世间留下了一抹刮擦不去的亮色和暖色。陆秀夫背着南宋最后一位小皇帝赵昺跳入惊涛骇浪的大海，换了文天祥，他也会这样做，做得同样干净利落。你别说，他们陪着一个什么也不懂的小把戏去死，陪着一身鸡皮的没落王朝去死，不值得；要知道，文天祥和陆秀夫这两位同科进士，他们不仅作为爱国者而死，也作为孤洁的知识分子而死，非此一死不足以明心见志。

到了民国十六年（1927年）六月二日，大学者王国维自沉于颐和园鱼藻轩附近。他遗书的开头四句无疑是其自沉原因最准确的揭秘，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，他所说的“世变”，即是世道人心的大败坏大沤臭。“义无再辱”这四个字不简单，它涵盖了死者全部的隐痛和决心。几千年来，力求精神孤洁的中国优秀知识分子之所以选择自杀这种极端决绝的方式告别人世，几乎都是因为“义无再辱”。知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。顾炎武在《日知录·廉耻》一则中说：“??士大夫之无耻，是谓国耻。”这句话无异于一记警钟，听不进去的人是无可救药的。

近、现代史上，陈天华1905年自沉于日本海，杨笃生1911年自沉于英国利物浦出海口，梁济1918年自沉于积水潭，王国维1927年自沉于颐和园，朱湘1

933年自沉于黄浦江，我列举的显然不是自沉者的全部，那将是一张长到令人惊悚的名单，仅仅只是这几位，就足够风云变色了。

作为革命家，陈天华看到自己的国家已堕落至毫无尊严，革命战友缺乏团结，不思进取，他义无再辱；作为学者，王国维看到乱世里学术衰颓，学者命如草芥，他义无再辱；作为诗人，朱湘看到人生的悲辛和人心的冷酷，他义无再辱。在自沉者看来，“义无再辱”的标牌背后站着的首席代表绝对不是凶恶的死神，而是安乐天使。

当肉体的保存和精神的救赎发生避无可避的巨大冲突时，绝大多数人会选择前者，放弃后者，因而向环节动物（蚯蚓之类）学习，钻到板结的土壤里去，“雪藏”起来，以保存生命为第一要务。但某些优秀的知识分子会毅然选择后者，放弃前者，让肉体下沉，让精神拔地飞升。

受辱，受辱，不断地受辱，不断地退让，直退到“义”字的临界线，他们的内心才悲愤地呐喊道，够了，够了，我不能再忍受这样的污辱！于是，他们选择了与“天下之至刚”的暴政恰成鲜明反比的“天下之至柔”的井水、湖水、河水、江水或海水，作为生命的归宿。仅从这一点就可以看出，“义无再辱”的“义”攸关千钧一发的尊严。

无论是在政治的“高压氧仓”中，还是在日常生活“腐臭阴暗的地下室”里，义无再辱的中国文人选择了死亡，便选择了自赎和解脱之路，这是最佳选择吗？除此之外，他们显然还可以选择更英勇的抗争，进入“活的炼狱”，给自己的精神一个在泪水中泡三回，在血水中浸三回，在碱水中煮三回的历险的机会，活得正直，活得坚强，活得刚毅，像太史公那样，即使被皇帝阉了，含奇耻忍大辱，也要在竹简上刻完一部煌煌《史记》，把那一耳括子重重地扇回去。中国知识分子多数是在封建思想耳提面命的“训导室”中长大成人的，谁来为这批“弄坏了坯子的大愚若智者”启蒙？才真叫棘手的问题。至于给他们酥脆的骨骼补“钙”，虽也要紧，还在其次。

元朝统治者给汉族文人一个“八娼九儒十丐”的定位，对此，后代文人一直很不服气，可少数人的努力并不能使整体面貌发生根本改观，奈何奈何？！我忽然想起明末的钱谦益，此公甘心下跪，甘心媚敌，作清朝的降臣，倒是他的枕边美眉——侠妓柳如是深明大义，奋身投水自沉，身虽获救而心已死。那些缺乏独立人格的知识分子，是该掩面羞煞的，他们每逢生死关头便乐于认贼作父，视仇为亲，有奶就是娘，出卖色相的妓女也远比那些出卖灵魂的龌龊之辈要高贵得多。

篇三：灵魂应该站在高处作文

灵魂应该站在高处

人们常说，我们不应以相貌来评论人的美丑，心灵美才是真的美。虽然，我们不能像周恩来一样，文韬武略，鞠躬尽瘁；我们不能像邓稼先一样，甘于奉献，默默无闻；我们不能像诸葛亮一样，足智多谋，神机妙算。但我们每一个人都应该能做到，心灵美——灵魂站在高处。

心灵美是感恩。在我们第一声啼哭之后，父母便开始了对我们的养育。他们每天含辛茹苦，起早贪黑，只为给孩子一个好的生活。记得一个公益广告“妈妈洗脚”，播出后感动了无数人。其实只要我们，过节时的一句问候，忙碌时的一次探望，闲暇时的一桌酒菜，都会使我们的父母倍感温暖。我们不仅要学会感恩养育过我们的人，还要学会感恩帮助过我们的人，教导过我们的人，伤害过我们的人??

心灵美是诚实 。约翰?雷曾说过：“欺人只能一时，而诚信都是长久之策。”可见诚实在我们的人生中是很重要的，这可以让他人对我们更加信任。我曾经听过这样的小故事，一个商人第一年做生意以赔本的价钱进出货物，后来他告诉厂方和客户实情并让他们看了货单，他们因商人的诚实，最终决定各让利五分钱，这使这个商人变成了富商。从此，我们看到了，诚实的重要。

心灵美是无私。无私奉献，不求回报，是很多人共有的品质。记得职业生涯老师曾给我们看的我是演说家中的窦立国，他在酒店工作时，在雨中撑伞接送客人，这一小小的不求回报的举动被他的领导看到了，便圆了他想学厨师的梦。可见我们平时的无私奉献，终究会得到回报。

心灵美是宽容。都说海纳百川，有容乃大，宽容是人与人交往中必不可少的品格。在拥挤的车厢中，摩肩接踵的人行道上，那些无心的摩擦，都是应该宽容的。人无完人，如果我们身边的朋友犯了错误，我们应给予的是宽容，而不是斥责。其实，宽容别人就是善待自己。

心灵美还是赞美、虔敬、守信、善良、勤劳??做到这些并不难，只要我们注意身边点点滴滴的小事，我相信只要我们每个人的灵魂都站到了高处，我们将创造出更加美好的社会。

篇四：“灵魂在高处”作文范文

像人一样站着（武艺洲）

人就应该像“人”字一样，两脚着地却又昂首向上。——题记

我们总倾慕一些人崇高的人格，倾慕他们高贵又优雅的气质，倾慕他们不必苦苦争取就具有的光环。仰望他们，仿佛他们是自己无法企及的星。不过，我们离他们果真这么遥远吗？

“伟大的人之所以伟大，是因为你跪着。”曾经有一次，英国首相卡梅伦与众人来到一家医院视察，可太多的人占用了急救通道。这时，一位医生出面请这些人全都离开了，卡梅伦认为凭自己的地位可以不用离开，可医生却依旧坚持，首相只可在这件事中，我们反而觉得医生更有强大的气场了。正国为这位医生不去想别人的实际地位如何，自己的地位如何，面对再伟大的人物也不感到卑微，才使自己昂首阔步，让灵魂站在了高处。

同样将自己的灵魂放在高处的还有作家朱自清，在生活困窘的时候仍然坚守作为中国人的尊严和气节，拒不接受美国的吃了，便承认自己于美国人而言像狗一样，只伏在人脚下接受施舍。正因为朱自清人格的高贵，不向人屈膝，所以他宁死也不接受这卑微的施舍。

自古以来，中华民族宣扬的气节和人格的高尚，已经成为中国文化中一颗熠熠闪耀的明星。从战国屈原“怀石投汩罗以死”到西楚项羽“不肯过江东”；从东晋陶潜“不为五斗米折腰”到唐代李白“安能摧眉折腰事权贵”……一位位把个人气节和国家荣辱看得比山高比海深的伟人，一位位不惧险阻，甚至死节守义的英雄，他们的灵魂足以在最高的顶峰上俯瞰万物！

灵魂的高度与地位和成就无关，只要你能不在任何人面前低头，不让任何事使自己感到卑微，便也可以拥有受人尊敬的灵魂。不必仰视那遥远的星，做好自己就可以，提升灵魂的高度，始终昂首向上。

向人一样站着吧！不要让任何事物压低了你本身高贵的灵魂。

灵魂的高度（韩雪）

小草无名，默默地涵养土地。

在邮局倒下的老人，散落了一地汇款单，署名为炎黄的好心人终于被世人所发现。一个被江阴人民苦寻27年的炎黄——张纪清，奉着帮助他人并不是想要被帮助的信念，匿名捐款近30年。张纪清出身岔苦，靠自己的劳动成为了镇上首个万元户，从那开始，老人便开始了自己匿名捐款的漫漫长路。有妻子的支持，干回老本行会计的张纪清每月拿固定的工资，省吃俭用，生活清清淡淡，省下来的钱并没有留给儿女而是捐给慈善事业。

一个背影汇入茫茫人海，平凡的人生因默默无闻的奉献而散发光彩，高贵的心灵，相互的心愿。张纪清清贫的生活使他的灵魂屹立于乐于奉献的高处。

羊羔无名，却也懂得跪地求乳。

捧起枯燥无味的养生秘籍，只为一个孝字。朱晓晖，面对丈夫无情的离去，债务压身的负担，与病卧在床的父亲生活在地下室一角，照顾父亲的重担，偿还债务的压力无情将三十几岁的也许你低沉过，但为了孝，你站立了起来。

病中的老父亲是那幸福的王，你也许地位低下，但是你却屹立于灵魂的高处，孝字使你屹立于孝敬父亲的灵魂高处。

松树无名，站立于道路两旁护航。

身为一名护学干警，坚守于自己的岗位，保护近千名小学弯腰，拥抱，两个简单的动作每天却要重复百余遍。妻子的车祸，为本来贫困的家庭雪上加霜，老母每天卧床长病不起，家庭与职业的责任都压在这四十多岁的男人身上。

从来没有接送过自己孩子上下学，却能无怨地保护近千名你是一名不为人知的干警，却因对岗位的敬重使灵魂屹立于高

滴嗒在这片土地的每一个角落，倏而，却又变成了蓑衣，盖在这片土地上，遮挡了风雨。苏东坡的蓑衣，是大地的蓑衣，亦

的低看。

（杜奕奕）一代枭雄拿破仑，身高矮于常人，却志在四方。在下英雄的宝座。就算是被击败，他也再次重整待发。只因他将灵魂置于高处，心生无畏。

（张玮丽）曼德拉曾经说过这样一段话：“如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出的声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就蜷伏于角落。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护，不要嘲笑那些比你更勇敢的人，我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。”这无疑是他一生的写照，在狱中，以尘土的身份活着，但灵魂却在发着光，为黑人指明前进的方向。我们的人生不会像他那样跌宕起伏，我们平凡着，浮萍一般生活在这浩大的宇宙中，虽然微茫，但灵魂也可以像他们那样发光，虽然微茫，但聚集在一起，也可以构成一条银河，照亮一方天际。 ——北岛

（开头）雄鹰的灵魂是伟大的，因为他选择蓝天奋勇拼搏；浪花的灵魂是伟大的，因他牺牲自己汇成江流。一个人是否伟大，不应看他的外表，而应该去透视他的灵魂，看他是否把自己的灵魂放得高些。

(结尾)有的人活着，他已经死了；有的人死了，他仍然活着。死或生，只是一个符号。能证明一个人是否真正来到过这个世界的人只能是他灵魂的高度。纵使你家财万贯，权势遮天，心中所盛着的，也可能是一个扭曲肮脏的灵魂。而平凡的人也可能会因其不经意的举动而变得高大起来。

（纪堂轩）（开头）你若是雄鹰就应当翱翔在天空中，俯视世间万物；你若为士兵就应当驰骋沙场，奋勇杀敌；你若为太阳就应当雄霸天空，光芒万丈，让自己的人格绽放出应有的魅力，让灵魂站在高处。

（主体）我们赞扬这样的大人物。霍金，这位当代最伟大的理论物理学家，残疾的身躯束傅不了他自由的灵魂，他用自己身残志坚的精神让我们随着《时间简史》遨游广袤的时空，去探究宇宙的奥秘。

（丁伟轩）叶企孙，清华大学物理系教授。在动荡的文革十年中，他被诬陷为特务。路上遇到清华的学生都赶紧躲避，生怕连累他们。他终身未婚，发已白，背已驼，每天不说一句话。小屋中只有一张床，床上摞满了物理书，而他睡觉的地方，仅是一把破旧的椅子。事后，人们问他是否孤独、寂寞、恐惧，他淡淡地说：“我还有书，我还有物理。”他不仅有书和物理，挺过了动荡的十年，让他没有像其他大师那样投湖、悬梁来了结生命，正是灵魂的高贵，让他获得学术上的成功，开辟了中国物理先河教出了钱学森、杨振宁这样的学生。

（邓文睿）有人表面上一副卑微者的模样，内心的灵魂却在常人难以到达的高度，可有的人外表光鲜高丽，却只是金玉其外，败絮其中。历史有名的奸人秦桧，他手握重权，前呼后拥，看起来是多么高贵。可他的灵魂却在比马里亚纳海沟还低的地方，他的灵魂是卑贱的，令人唾弃的，所以最终他遗臭万年。

是中华民族的蓑衣，保护着这民族脆弱的文化神经。它的保护，战场上，他运用自己惊人的战略天赋保家卫国，击败敌人，拿

苏东坡的灵魂还在上空，俯瞰新的传承，我们，有时，抬

尘世中的灵魂（徐若驰）

试回首那一瞬即逝的千年历史，品味苏东坡“一蓑烟雨任平生”的豁达；回望辛幼安“恨古人不见吾狂耳”的豪迈，或与白乐天在颠沛流离的仕途中在一曲琵琶声里泪湿青杉,或与落的诗篇,更是一位位文人纯粹的高贵的永恒的不亢不卑的呐喊着的灵魂。

鲁迅说：“我不能选择如何生、如何死，但我可以选择如何爱、如何活。”东晋著名诗人陶渊明出生在官宦之家，凭自前，然而却对官场的黑暗腐朽厌恶至深。他深谙想要求着万钟厚禄就要在别人面前阿谀奉承奴颜婢膝。一身的浩然正气驱使兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活，不关尘世风与月。于是东晋时期的官员一个接一个乱哄哄“你方唱罢我登场”，却再也没有陶渊明清朗大气的身影。

这是陶渊明的灵魂。一个不屑于与世俗同流合污的清正的魂在污秽不堪的时代里灼灼其华，俯视着那些贪名逐利的小人的卑劣行径。

“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”作为康熙身边的亲侍，纳兰性德自少年来就过着锦衣玉食的贵族生活。他善诗文，善骑射，笔墨丹青，琴棋诗画，才华横溢。他有着大多人所羡艳的荣宠富贵，但这远远不是他所想要的。他并不满足于近侍此类小小官职，而是渴望能够被重用，在朝廷上占据一席之地，昭名天下，像个真正的男人。可惜纳兰一族的庞大势力注定了康熙不会附予他太大的权利，于是这个不羁的灵魂便成为权贵争斗的牺牲品。这个灵魂说他是人间惆怅客，他无法容十一岁就因疾而终。

这是纳兰性德的灵魂，一个追求上进的心系家国的伟大灵魂，也是一个令人悲叹和惋惜落泪的灵魂。他湮灭在青春最美好的年华，只留下那永昼不灭的灵魂。

海明威说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”请保持（韩琛茜）“忍把浮名，换了浅吟低唱。”柳永是个词人，却没有王安石的官阶，他扎根于市井阶层，不是在权力巅峰俯视众生，而是在众生之中用他佃腻的笔描绘众生。“才子词人，自官位的诱惑，离了那官场，白衣飘扬，他的不屈和倔强让他高

你磨练成如同四十几岁的样子，白发竟因日夜疲惫爬满了头，造就了文化的传承。

寒冷的冬天，北方的一角，地下室是这寒冷中温暖的宫殿，头看，他就在你的头顶，微笑着读完你写的每句话。

好灰溜溜地走出了医院。医生与首相，后者拥有绝对高的地位，生的上学安全，每天提前半小时来到学校门口，放好指示牌，李易安漂泊在双溪载满愁怨的扁舟上。这不仅仅是百千年前遗

人家的孩子；无力照顾病重的母亲却能始终坚守自己的岗位。身的才华和家庭的地位不久便在光明仕途上一帆风顺大步向（张启航）高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙者的通行证

救济粮。在他眼中，这救济粮像是国人施予流浪狗的剩饭剩菜，处。

品质高尚的人再卑微，灵魂也屹立于万丈高山。

他的灵魂触不可及（王驷骐）

百余年的更迭，沧海桑田之间，总有一些东西，是不会改变的。从那曾盛极一时的大宋王朝至今，他的灵魂还在那儿，凌虚名、快哉亭，还有，他的赤壁。

曾经，他只是一个名不见经传的太守，但天意若此，他来到了如诗如画的杭州，拥抱了那如梦似幻的西子湖。这是他的魂与他的肉体最近的时候，因为一颗为民的心与赏花赏湖品佳人的眼睛。“水光潋艳晴云好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。”苏堤一成，他的灵魂就坐在他的旁边，与他共赏那神工鬼斧般的西湖，恬静而优雅的西湖自成了他的栖魂之处。

被贬黄州，他的肉体遭受了挫折与创伤，但他的灵魂却未就此止步。到了山清水秀的黄州，他的灵魂不再栖身于地平线伴着清风，和着鸟鸣，三杯淡酒，四五朋宾，岂不快哉？但他已不再是当年的他，不再只赏花月，只解风情。“盖将自其变者而观之，则天地不曾以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也，而又何羡乎？”赤壁西游，他的灵魂早已进入那山中，侣鱼虾而友糜鹿，感受那山间之清风，观那江上之明月，他的灵魂更加洒脱豁达，却还是少些什么，因为摆脱不得这有形的大地。

终于，又是天意使然，上天给他安排了一场雨，一场归途中突如其来的雨，雨滴打在他的额，他的肩，击打着他被这官从有形化为无形，却又从无形化为有形。“莫听穿林打叶声，

灵魂的高处不在于你拥有多少，而在于奉献，孝敬和责任，他退出，“羁鸟念旧林，池鱼思故渊。”返回了自然，过着“晨

深情地注视着，他的杭州，他的黄州，他的超然台、喜雨亭、灵魂。他在金钱权利尊严中做出了正确的选择，一颗洁白的灵

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:灵魂的站立作文)

上的西湖，而是另一个地方——赤壁。月出于此，月落于此，忍自己负了远大理想而苟且偷生，“聒醉乡心梦不成”，仅在三

一颗永恒的高尚的灵魂，照亮前行的道路，点亮自己的人生。 他更有深遂的精神和立于高天的灵魂。正是灵魂的高贵，让他

场折磨的每一个痛处。在这疼痛中，他的灵魂终究还是升华了，是白衣卿相”是多么洪亮的一声呐喊，不畏皇帝的压迫，放弃何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马？谁怕？一蓑烟雨任平生。贵，即使穷困潦倒，即使混迹市井被人耻笑，他也以他词人的料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，骄傲睥睨世态淡凉。白衣飘扬的词人，是他灵魂的写照，高贵

你是一名新闻工作者，也酷爱写诗，放下华美词藻的诗集，归去，也无风雨也无晴。”他的灵魂飞向了天空，融入了风雨，不屈，超然脱俗，他用一首首词将灵魂摆到高处，就无畏世俗

篇五：2015徐州高三一检优秀作文：站立的姿态

站立的姿态

徐州撷秀中学虞子威61.5分

“站着读”与“跪着读”是陈四益笔下读的两种姿态。中国历史多“陋儒”，多“腐儒”大都缘于跪着读圣贤书。

当你从跪地叩着的姿态面对前人的文章时，咀嚼到的大抵都是被历史打磨过而杳然无味的糟糠。曾有多少人渴望收货诗性的糗粮，却终也无法改变跪地的姿态。

祖咏说“以丈常会友，唯德自成邻”。这便是一种站立的姿态。以一种挑战权威的态度祝伟人的身影为知己好友，在思想的碰撞中细听 色谱动，春草萌芽。那是你思想萌发慧根时最悦耳的声音。只有这样的敢于挑战，方能探得人生真谛。

可现代人缺乏便是这样的抗争精神。文章的思维过于受到传统教条的束缚与毒害。如今的作家面对贞洁的雷他都望而却步。传承千年的礼义在他们身上依旧可觅得踪迹。似乎沾染男欢女爱的书籍便必定是俗不可耐，难登大雅之堂。但谁曾记得萧红一本《生死场》用生动、热烈的笔调将人性的丑恶展现的淋漓尽致。丝毫不回避的描写，却让“金枝”的形象更为纯净；无半点遮拦的讽刺却让她的笔道更为老辣。较之只会跪伏在封建礼义面前个个被羁轭的灵魂，萧红的站立让世人读到一位女子的不屈铁骨。

当你沉沦于自身的瓶颈终日徘徊不前，是否曾想过自己正跪伏在命运面前；当你肆意对一方圣人之意选取顺服的态度，是否也会如郑板桥一般自嘲为圣人门下的走狗。但郑板桥态度却显得率真可爱。如今没有一丝挑战戾气却依然故步自封的世人与之相比，不亦悲乎？

“相英疏淡，冰澌溶泄”。这是秦观以隽永的笔调雕刻出万物衰落轮廓。但我

更相信此乃小有不屈，直立身板与伟人灵魂平起平坐时所看到的姿态。以冷眼扫万寰宇，都是匍匐而苟且的灵魂，唯有自己的身影傲立于万物，这样的姿态不也拥有王性的尊严。

敢于挑战，伟人的身影也并不伟岸。你也可以乘上梭罗的南瓜船去打捞太白的地壤月。他们用心书写的是意境，而你去灵魂书写自己的不屈。

“一沙一世界，一心一无 ”，当你用挑战的姿态站立时，世界都会清晰了罢。

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