作业帮介绍社区风貌文章
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 13:15:59 体裁作文
篇一：乡村社区风貌对比
乡村社区风貌的对比（国内外）
我国乡村社区：
我国农村社区的经济活动以农、林、牧、渔业为主，生产上受自然条件影响小，生产效率低，季节性强，专业分工差。社区经济活动简单，大多数人操同一种职业，一个人要做许多种工作。
生产上的单一性，专业分工的不发达，人口密度小，使农村组织结构简单，没有错综复杂的组织网络体系，以家庭为单位进行生产和消费。生活资料基本上是自给自足，自我服务，没有专门的生活服务系统。
人们居住分散，人口密度低，流动性小。农村生产结构、社会结构都比较简单，使人口结构呈现同质性特点，即在职业、文化程度、生活方式、思想观念等方面具有很多共同的特征。
生产力水平较低，物质生活、精神生活水平不高，生活节奏松散，时间观念淡漠。·而且，由于交通不便，信息闭塞，传统的风俗习惯势力较强，思想上偏于保守，接受新事物较慢。
由于社会结构简单，人口的同质性强，因此，社会秩序的维护主要依靠风俗、习惯、道德、社会舆论等非正式社会控制。如，乡规民约等。
社会流动小，人们世代生活在一块土地上，以血缘为纽带而形成的亲属关系以及长期在一起生活形成的乡亲关系，在农村社区社会生活中起着重要的作用。家庭在生产、生活中的地位突出，既是生产单位，也是消费单位、娱乐单位。农村生活自给自足的特点，使家庭、亲属、邻里在满足村民生产、生活需要上发挥着十分重要的作用。因此，村民十分注意维护家庭、亲属、邻里等初级关系。
国外乡村社区（欧洲为例）：
二战后，欧洲各国忙于恢复和发展城市经济的大背景下沉寂了几多岁月。因为欧洲没有像美国人那样大规模发展高速公路，让城市无尽蔓延，农村社区得以长期采用传统的建设方式和建筑材料自我维持，从而传承了它们各自的历史的视觉特征。
农村社区住宅的建筑风格如旧。
独门独院的村舍式住宅仍然占据了农村社区住宅的90%；而新型的连体式成排别墅式住宅不到5%。在一般村庄里，原汁原味的老住宅虽不多见了，老住宅的门窗也已经换新，立面涂上了新材料，有的还多出了停车棚，延伸出来新的房间，但是，大部分住宅在外形、尺度、砖木结构，45度的坡屋顶和屋顶阁楼等仍然没有改变。
市场机制在这个过程中扮演了非常重要的角色。在欧洲住宅市场上，老住宅要比新住宅贵，乡村住宅要比城里单元楼贵，老乡村住宅要比新别墅式乡村住宅贵。因此，市场推动人们尽可能维护和更新旧住宅，而不是五年八年就推倒重建。
农村社区住宅的多样性如故。
除了新近开发的连体式成排别墅式住宅外，几乎找不到一个外形和尺度完全一样的住宅，每座住宅都有个性。古老的住宅、教堂、水井，不管是否已失去效用，都完好无损地保存着。这些建筑不可能使用标准图纸，不可能完全依靠钢筋水泥和采用大规模工业建筑方式来建造。
农村社区的标志性建筑如旧。
除了英国的农村社区以外，在欧洲大陆上的9个国家里，教堂仍然是一个农村社区的标志性建筑，它高于所有居住区的其他建筑。
农村社区的社会氛围质朴。
在那里，看不到令人却步的宽马路，也见不到沿街排列的巨大的商业广告、金色的商业门楼、商店、减价广告、悬挂着各类商业标志的立杆。人们可以在5-10分钟之内步行到田
野和小溪，也可以与邻居隔墙交谈。开放空间，羊肠小道、田野和牧场仍然是那些农村核心居住区的背景。
欧洲农村社区的视觉特征是外观的，也是文化的和历史的。欧洲人不能想象，在农村社区建设整齐划一的成排工业化住宅，沿着那里的街道开设商店、旅店、餐馆或者麦当劳快餐店，欧洲人恐怕是当今世界上最坚决的历史文化保护主义者。
视觉特征意味着许多事情，它们表达了人们希望他们的世界和他们自己应当是什么样的，这些历史的特征是农村社区建设的一道没有色彩却有时间的历史边界。欧洲人非常担心被别的文化吞噬掉，现在他们协调一致地抵制美国人的文化，欧洲人在他们的农村最好地实现了历史文化的整体保护。
从卫星地图中找出三个村落的文脉肌理做对比:
江苏省昆山市周庄镇
周庄是中国江南一个具有九百多年历史的水乡古镇，而正式定名为周庄镇，却是在清康熙初年。周庄在苏州管辖的昆山之西南，古称贞丰里。若要在中国选一个最具代表性的水乡古镇，毫无疑问，她就是“中国第一水乡”周庄。千年历史沧桑和浓郁吴地文化孕育的周庄，以其灵秀的水乡风貌，独特的人文景观，质朴的民俗风情，成为东方文化的瑰宝。作为中国优秀传统文化杰出代表的周庄，成为吴地文化的摇篮，江南水乡的典范。
史载于1086年的周庄，位于上海、苏州、杭州之间。镇为泽国，四面环水，咫尺往来，皆须舟楫。全镇依河成街，桥街相连，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，过街骑楼，穿竹石栏，临河水阁，一派古朴幽静，是江南典型的小桥流水人家。
江苏省吴江市同里镇
同里镇，江南六大名镇之一。位于太湖之畔古运河之东的苏州市吴江区。始建于宋代，至今已有1000多年历史，是名副其实的水乡古镇。距苏州市18公里，距上海80公里，是为江南六大著名水乡之一，面积33公顷，为五个湖泊环抱，由网状河流将镇区分割成七个岛。古镇风景优美，镇外四面环水。她是江苏省最早（1982年），也是唯一将全镇作为文物保护单位的古镇。1995年更被列为江苏省首批历史文化名镇。1998年水乡古镇和退思园被列入世界文化遗产预备清单。
江苏省苏州市吴中区木渎镇
木渎古镇名列太湖风景区十三个景区之首。木渎更是江南唯一的中国园林古镇。明清时有私家园林30多处，现已修复严家花园、虹饮山房、灵岩山馆、古松园、榜眼府第、盘隐草堂等。其中严家花园为江南名园，为台湾政要严家淦先生故居；虹饮山房是乾隆民间行宫，内有二十道清代圣旨，弥足珍贵。其深厚的文化蕴积，幽雅的园林环境，脍炙人口的历史传说，为现代都市人提供了一个放松身心、陶冶情操的旅游休闲的好去处
。
篇二：城市社区管理文章
论城市社区文化建设
作者：陈颜 来源：西南民族大学学报 添加日期：07年08月31日
城市化进程的加快和城市经济社会的快速发展，使人民的生活水平有了显著的提高，也就激发了人们对更高的生活质量的期盼。大量农村人口涌入城市，进入社区，他们都成为“社区人”，他们对日常生活中的许多物质需求和精神需求，都期待在社区得到满足。特别是作为逐步提高城市居民的道德文化素质和整个城市的文明程度的城市社区文化建设，具有特殊的重要意义和不容忽视的紧迫性。
一、社区文化：城市文明的载体
社区文化建设，是贯彻落实党的先进文化前进方向的必然要求，是加快城市化进程的“助推器”，是提升城市竞争力和文化力的重要途径。社区文化是一定社会的基层生活文化，特指一定区域内聚居的人群的精神生活现象，表现为社区居民的文娱体育、社会教育等健康身心、娱乐身心的文教体卫活动。社区文化建设是美化社区的社会环境、展示社区居民精神风貌的民心工程，是社区社会主义精神文明建设的基本内容之一。
1、社区文化在城市建设、发展中的重要作用
社区文化是以社区为依托，以文化活动为载体，以宣传党的路线、方针、政策为宗旨，以文化教育、知识传播、娱乐美育为基本功能，由政府行政主管部门牵头组织指导以提高全民政治觉悟和文化素质、推动两个文明建设为目的的一种群众性文化形态。
社区文化是城市文化建设的具体体现。首先，社区文化设施建设
要纳入城市文化建设规划中，即城市文化建设规划要考虑到配备相应的文化设施。这就需要有关部门在开发一个区域的同时，要有长远的、发展的眼光和文化的理念，考虑到今后的发展趋势。其次，对城市中现有的文化设施资源，如广场、图书馆（室）、俱乐部、活动中心、舞厅等要得到充分有效利用。二者既有区别又有联系，因此，社区文化建设和发展离不开城市文化建设发展的总体规划，也离不开政府的监督和指导。
社区文化是城市文明程度的重要标志。其基本的内容就是创造积极向上、文明健康的社会氛围，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，以学习科学知识、消除愚昧、反对封建迷信、全面提高科学文化素质为内涵。人们通过参与健康、文明、科学的活动，在潜移默化中接受知识、陶冶情操、提高思想道德修养并规范自己的行为。实践证明：社区文化建设能够全面刷新城市面貌、提高全民素质和城市品位。
社区文化已成为城市文化发展的主流。社区文化已显示出自己的特点：第一，把弘扬主旋律与提倡文艺作品的多样性结合起来，使社区文化呈现出一派百花齐放、争奇斗艳的繁荣景象。第二，社区文化与校园文化、企业文化有机结合，发挥辖区各单位在人才、资金、场地等方面的优势，促进了街道文化向社区文化的转变。第三，社区文化与体育文化相结合，在管理体制上进行尝试和探索，取得了成效。第四，普及与提高相结合。第五，指导与服务相结合。
2、城市社区文化建设是精神文明建设的重要组成部分
在城市建设中，社区文化建设与其他建设不同，它不仅有传播一般文化的功能，还肩负着形成社区凝聚力、塑造社区乃至一个城市形象的任务。因此，社区文化建设有必要在基层党组织的组织下完成社区教育、提高社区文明程度的任务。
加强社区党建凝聚力是强化城市社区精神文明建设的组织保证。针对目前城市社区存在的一些基层党组织思想建设松弛、组织建设薄弱、党员管理存在“空白点”、党员活动出现“盲区”等问题，应努力创新党建工作机制，拓展党建内容，不断增强党建的活力和向心力。做到哪里有社区工作的热点、难点，哪里就是党组织和党员发挥作用的阵地和工作的重点，将党员的先锋模范作用渗透到社区建设的各个方面，把党组织的关怀送到每个居民的家中，使党组织成为群众的主心骨，党员成为群众的贴心人，充分发挥党组织在社区精神文明建设中的思想导向作用、重要决策作用、组织保证作用和行为表率作用。 社区教育塑造人是城市社区精神文明建设的着力点。实施社区教育，是坚持治区与育人并举，努力提高市民素质和城市文明程度的有效途径，也是社区精神文明建设的着力点。社区教育的根本任务是培育“四有”公民，应以思想道德教育为主线，以青少年为重点对象，以先进文化和市场经济知识、法律知识、科学知识等的传播为主要内容，积极构建学校教育、家庭教育、社会教育三位一体的多层次、多渠道、全方位的育人格局。
社区文明陶冶人是丰富城市社区精神文明建设的基本内容。社区文化建设必须坚持用先进文化引导群众，正确处理好主旋律与多样
化、经济效益与社会效益、保护与发展、民族文化的继承与创新等关系。把爱国主义教育基地、文化场馆、广场、公园等公共文化设施建设成为传播先进文化、倡导科学精神的重要阵地，使之成为凝聚人心、融洽感情、丰富生活、陶冶情操的园地，成为社区群众的感情驿站。努力把先进文化这个“魂”纳入文化活动这个“体”中，营造健康向上的文化氛围，使社区群众在社区文化中受到春风化雨般的教育和熏陶。
3、城市社区文化建设是代表先进文化前进方向的内在要求
先进文化是位于时代前列，具有鼓舞、引导、激发人的内在潜能，能够催人奋发、团结向上的文化，是人民群众共同价值观的集中反映，是社会主义精神文明建设的重要组成部分。加强社区文化建设，正是为了把社区内各个层次、各个界别、各种人员团结和凝聚起来，用积极健康的思想观念影响人们的思想和灵魂，用民族的、科学的、进步的文化代替没落的、颓废的、反科学的文化。形成“共建、共创、共享、共荣”的价值观念和“同地而居，共创繁荣，共建文明”的良好氛围。
牢牢把握先进文化的前进方向需要城市社区文化建设与时俱进。“社会人”队伍的不断壮大，使社区成为城市思想政治工作的一个重要阵地。加强对“社会人”和新条件下的“单位人”的思想政治工作，是社区的一项重要职责，应该做到与时俱进。在实践过程中，许多城市社区一方面依托日益完善的文化阵地，扩大文化功能和内涵，使其成长为主流生活和主流氛围；积极寻找文化活动和思想政治工作的结合点，以先进文化陶冶人，大力弘扬主旋律，寓教于乐，加强社区社会
主义教育、思想政治教育和科学文化教育。另一方面，满足群众不断增长的精神文化需求，积极发展群众文化，吸引群众走出家门，走进社区，热情参与，在文化活动中提高思想水平，融洽感情，增强参与感。这样，就把文化活动内容的丰富性、教育性和群众参与的广泛性结合起来，增强了社区思想政治工作的吸引力、说服力和感染力。
4、城市社区文化建设是适应深化城市管理体制改革和政府职能转变的一项重要措施
社会主义市场经济的不断发展，使得党政机构改革、国有企业改革、社会保障制度改革、医疗制度改革等正向纵深发展，大量社会管理、居民服务、公共事务从政府、企业的职能中分离、转移、延伸出来，大量由单位直接管理的“单位人”变成了由社区管理的“社区人”。改革的深化、管理的移位以及由此而引起的思想波动，迫切要求社区在加强管理职能、社会职能、服务职能的同时，大力加强社区文化建设，做好疏解情绪、化解矛盾工作，防止和避免因改革而出现大的思想动荡和危及社会政治稳定的不安定因素。因此社区文化作为城市居民在特定区域内形成的群体意识、价值观念、行为方式的总和，在引导价值观念、传承文化成果、规范行为方式、教育群众、促进社区稳定等方面具有重要功能和作用。
二、认识、经费、参与度：社区文化建设的三道坎
城市社区文化既是城市文化的发展基础，又是代表城市精神文明建设和社会进步的重要标志。经过多年发展，特别是进入新的世纪以来，城市社区文化建设已取得了丰硕的成果。但随着知识经济的兴起，
篇三：做社区居民的贴心人
做社区居民的贴心人
—记县人大代表、安城社区党支部书记王琴
在平都镇有位一心扑在社区工作上，为社区日夜奔忙的好干部。提起她，社区居民们都是交口称赞，夸她是社区居民的贴心人。她，就是县人大代表、安城社区党支部书记王琴。多年来，她一心扑在工作上，认真履行代表职责，积极为群众排忧解难，用一位“小巷总理”的真情和奉献架构起了和谐社区的桥梁。
密切联系群众，充分发挥代表的桥梁和纽带作用
作为一名县人大代表，王琴经常走访群众，征求他们对党委、政府制定的政策、措施的意见，并定期不定期的召开群众座谈会，将群众的建议和意见一条条、一款款地记录下来，整理成书面材料。几年来，王琴先后提交了《关于请求政府解决安平路内涝问题的建议》、《关于加强城区小街小巷路灯建设的建议》、《关于打击欺诈宣传保健品行为的建议》和《关于加强道路窖井盖管理的建议》等建议。这些建议都得到了县人大和县政府的高度重视，并很快得到了落实。有些建议还被评为优秀代表建议。同时，王琴也先后被县人大常委会评为2011年度和2014年度“优秀县人大代表”。
为了更好的履行人大职责，王琴在社区办公室二楼专门设立了一个“安城社区人大代表工作站”，热情接待选民，每双月
16日上午九点到十一点半为代表选民时间。有本区域内的县人大代表轮流接待选民，听取选民意见。每月及时向选民反馈有关部门办理情况和答复结果，做到选民意见事事有结果，件件有回音。
做好本职工作，为民办实事
作为安城社区党支部书记，王琴努力学习，扎实工作，全心全意为居民服务，积极发挥党员带头作用。在她的带领下，安城社区多次荣获省、市、县、镇的各种荣誉。
（一）做表率，提升素质。王琴除了加强政治理论、业务理论学习外，更重要的是注重个人自身素质的提高，她时刻注意以身作责，勤勤恳恳工作，清清白白做人，规规矩矩做事，在社区支部中树立了较高威信，在居民中树立了较好形象，被社区干部党员和广大居民一致公认为是一个好党员、好书记。
（二）抓管理，构造和谐氛围。在要求和引导社区一班人，讲团结、顾大局的同时，王琴还非常关心和爱护每一名社区干部的学习、工作、生活，帮助他们解决实际困难，教育引导大家学会关心他人就是关心自己、学会换位思考、学会具备宽容心和包容心，让大家充分享受安城社区集体的温暖。
（三）强服务，为民办实事。在 “三进三解”活动中，王琴率领社区干部走家串户，积极开展大走访活动，使社区居民们
反映的一些热点难点问题得到解决。一是为困难居民申请城市低保，申请廉租住房；二是为大病人员开展大病救助，为下岗失业人员介绍工作，切实让他们感受到党和政府的温暖；三是积极联系各方力量为辖区留守儿童创办了“安福县留守儿童向日葵之家”，为他们提供了一个学习和活动场所，让留守儿童感受到了亲情的关爱。居民有什么事都喜欢问王琴，王琴也总是耐心周到不厌其烦地为他们解答。2012年声带出问题，做了手术，医生交代一个月内不能说话，但有居民来找王琴解决问题做不到不说话，所以不到半个月就说话了，导致声带又复发了几次。
帮贫助困献真情，为民服务尽全力
在王琴眼里，群众利益无小事。她经常深入到群众当中，采用多听、多看、多记的方法深入了解情况，发现问题并积极寻求解决的方案，全心全力为群众排忧解难。同时，她还关注弱势群体，把温暖送到他们的心坎上。社区居民周红英自己肢体重度残疾，老公患肝癌晚期，没钱住院，住院也没用了，时日也不多了，两个儿子一个读技校一个读幼儿园，生活十分困难。王琴得知这一情况后，主动到她家，帮助这个家庭申请临终关怀5000元，缓解了一些压力，同时加大对这个家庭的帮扶力度，只要一有时间，都会到她家走访慰问，并将她家情况上报到上级部门得到了不同程度的救助。她的小儿子因身体不好，经常白天也尿裤子，因为周红英腿脚不方便，王琴就利用休息日带她儿子去看病。“王
琴书记对我们家就像是亲人一样，没有她的关心和帮助，我真不知道以后的路该怎么走下去”周红英感动地说；
情系社区，情系居民，上为政府分忧，下为百姓解愁，让党放心、让群众放心，是她人生的奋斗目标和永远的人生追求。许多人问她：“你做这么多工作不觉得累吗？”她总是笑笑说：“每一次工作的尝试，都是一次学习的开始，工作累、忙才充实，才会有收获。”她爱岗敬业，献爱于社区，服务于居民，充分展示了新时期社区工作者的精神风貌。
篇四：论文章的五种美学风貌
论文章的五种美学风貌
作者：王君
来源：《语文教学与研究(教研天地)》2011年第03期
文气是文章的精神血脉，所以历代作家作文，都极重养气。清人钱谦益在《周孝逸文稿序》中云；“?曹子桓云：文章以气为主。?李文饶举以为论文之要。而余取韩、李之言参之，退之日：?气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮；气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。?此气之溢于言者也。习之曰：?义深则意远，意远则理辨，理辨则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。?此气之根于志者也。根于志，溢于言，经之以经史，纬之以规矩，而文章之能事备矣。不养气，不尚志，剪刻花叶，俪斗虫鱼，徒足以慵耳借目，鼠言空，鸟言即，循而求之。皆无所有，是岂可以言文哉!”可见“气”之于文的重要性。当然。不同的作家，不同的性情，不同的胸襟学养，不同的兴趣爱好，所表现在具体文中的气象也是各不相同的。谢臻有言：“自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见异同，人莫之辨也。熟读初唐、盛唐诸家所作。有雄浑如大海奔涛。秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰。奇绝如鲸波屋气；此见诸家所养之不同也。”I”足以说明文气的风貌是多种多样的。而这多种多样的文气带给文章的美学风貌自然也就各不相同。从总体上说，我们可以将之概括为五种类型，即正气、逸气、奇气、清气、和气，而与之对应的美学风貌则可以概括为端庄美、奔放美、曲折美、情韵美和乐音美。本文以下就将从这五个方面进行探讨。
一、正气——端庄美
为文之道，首要端庄大气。大凡好的文章，总会给人一种端庄大气的感觉。诸子散文，韩柳古文，莫不如此。而文章要做到端庄大气。一要立意高，二要蕴含广。立意高，则文章堂堂正正，稳健大方，不显佻巧、轻薄之态。先秦诸子，各申己论，在他们的心目当中，就是认为自己的思想学说是最合理、最值得肯定的。所以他们宣扬自己的理论显得理直气壮，文字也就给人一种厚重大气的感觉。韩愈古文，同样有一种厚实之感。他以儒家正统门人自居，在中唐儒家道统礼崩乐坏的状况下，以一种责无旁贷的态度去续接它。在韩愈的意识里，恢复儒家道统既有舍我其谁的气概，又有非行不可的决心。他自称“始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”(《答李翊书》)。心有圣人之志，故一言一行无不理直气壮。如其《原道》宣扬儒家的仁义，认为老子的道德观是不合仁义之言，而儒家的道德观才是合乎仁义之言，并将自己所宣扬的“道德”抬到“天下之公言”的地步。尽管韩愈有自我拔高之嫌，但在他的思想意识里，以圣人门徒自居，宣扬圣人之志却是理所当然的。因为内心有这种使命感，有这种坚定的信念，故其一字一句，一行一止，渊停岳峙，稳稳当当，元有任何回旋退避之态。
立意高，文章有堂正之气，而蕴含广，则文章有沉稳之风。文章要大气，不仅仅是要志存高远，还得有厚实的内涵作依托。一篇文章，如果仅仅是立意高，就很容易形成空口号，它还必须有深广的蕴含方能不流于泛泛。像韩愈的《论佛骨表》，通过大量的实例雄辩地证明了佛的不足信奉，崇儒反佛理由非常充分，读之能使人信服。再如柳宗元的《捕蛇者说》，通过捕
蛇者之口非常真实地描绘了生活在苛捐杂税之下的老百姓的凄惨情状，“苛政猛如虎”的论点尤为令人警醒和深思。所以文章的蕴含同样是作文者不可忽视的关键环节。
堂正则凛然生风，沉稳则行止有度，文章做到了这两点，就自然呈现出一种端庄美来。且先不管其他枝节如何，光凭这两点，其就不失为一篇好文章。反观时下一些文章，着一二轻艳之语，诉点滴幽悠之怀，佻巧琐碎，实非文之要道。
二、逸气——奔放美
文章写得端庄，就容易令人信服。而文章有奔放的气势，则更容易感染读者。奔放的气势，首先来源于作者内心的“盛气”，正如韩愈所言，“气盛。则言之短长与声之高下者皆宜” 《俗李翊书》。作者内心有盛气了，行文才可能有奔放的气势。如《孟子·齐桓晋文之事章》宣扬王道，《孟子·有为神农之言者许行章》批驳农家学说，文章都充满了磅礴的气势，读之令人无不动容。而这种气势的得来就源于其“浩然之气”。韩愈的文章也有这种雄放之风。他以继承圣人之志，恢复儒家道统为己任，于行文之前便有一种神圣的使命感，这种神圣的使命感使得其文未发之前便有一种盘马弯弓之势，而一发便如长江大河，波翻浪急，具有奔放动荡的美。如《原道》《原性》《论佛骨表》《原毁》《答季书》《送孟东野序》诸篇，莫不有此特点。放苏洵在《上欧阳内翰书》中说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。”视其文章。确有如此。他在原道中批驳道家观点，宣扬圣人之德，行文如波涌浪翻，气势腾跃，不可遏止。直承《孟子》之风，中心突出而奔放自如。
如果说“盛气”是形成奔放文风的内因的话，那么多重手法的运用则是形成文章奔放美不可缺少的外部因素。铺陈，排比、比喻，夸张等手法的运用，往往使得文章具有纵横恣肆的奇逸美。如《庄子·逍遥游》：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟。其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也；《谐》之言曰：“鹏之徙干南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月患者也。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。……朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春。五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎?”
可谓想落天外，奇趣纵横。正如鲁迅先生所言，“汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。这种纵横捭阖、汪洋恣肆的文风，读后给人一种逸动的气势。可以说将文章的奔放之美演绎得淋漓尽致。
三、奇气——曲折美
烟云变幻，曲折层深亦是美文的又一重要指征。文章要吸引人，便不能过于单调，必须富于变化，有变化才有波澜，才有起伏跌宕的美。所谓“文似看山不喜平”，正如大自然烟云变幻给人以无穷想象、无限美感一样，文章有回环曲折才不会给人一览无余、平淡乏味的感觉，才会引导读者在纵横穿行间获得奇趣。如韩愈《杂说一》：“龙吁气而成云”，起句破空而来，简洁道劲，卓然而立。“云固于龙也。”称云是龙所为，用逆笔。“然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!”说龙灵怪莫测，变幻无穷，而云亦同时灵怪，用正笔。“云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。”称云是龙“吁气”而成，若龙不灵，则云亦不灵，再用逆笔。“然龙弗得云无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤!”就上翻说云是龙之所凭依，没有云的辅助则龙不足以“神其灵”，再用正笔。“异哉!其所凭依，乃其所自为也。”逆转再说云是龙所为，照应开端“龙吁气而成云”。“易云：?云从龙?。既日龙，云从之矣。”结以《易经》之语，点明既然是龙自然能吁气成云以为凭依之意。于上正笔、逆笔一并收束，余意无穷。全文正笔、逆笔交替使用，曲折层深，起伏跌宕，姿趣横生。更为可贵的是转接处却无丝毫生硬拗折之病，羚羊挂角，无迹可求。曲折而不拗折，起伏而不断裂，这才是为文的高妙之处。还有像他的《杂说四》同样是正笔、折笔、衬笔、逆笔多种笔法交替使用，形成回环波折的层次感。故张裕钊说：“昌黎诸短篇，道古而波折自曲，简峻而规模自宏，最有法度，而转换变化处更多，学韩者宜从此人。” 不同笔法的交互使用可以形成文章的曲折之美，而不同角度的描写同样可以达到这种效果。如李斯《谏逐客书》，全文紧紧围绕着“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”这一中心论点，反复致意，运用正反对比的方式。通过大量的事例，雄辩地论证了逐客的危害和纳客的益处，并最终使秦始皇收回成命。达到纳客的目的。文章很好地把握了臣子向皇帝上书的分寸，语言委婉而指意鲜明。其实李斯的本意不过是想要留在秦国不被驱逐而已，但他在上书的行文过程中我们丝毫看不到他为自己着想的痕迹，似乎一切都是为秦国的发展考虑，是顾全大我而不计小我，在回环往复中贯穿着不可逐客这一中心主题，堪称文章曲笔的经典之作。
“贵直者人也，贵曲者文也。”袁枚的话告诉了我们文章曲折有变化的重要性。要想使自己的文章更有趣味，作文不可不识这一点。
四、清气——情韵美
好的文章，不但要折服读者，要感染读者，要吸引读者。还要能给读者以回味的余地。如果说奔放体现的是一种动美的话，那么情韵体现的就是一种静美。如果说奔放体现的是一种壮美的话，那么情韵体现的就是一种优美。情韵美没有奔放美来得汹涌，但却有令人回味的空间。也就是说，它要让读者读过之后不至于马上遗忘。这种动人的情韵，可以因为文章感情真挚，以情动人。也可以因为文章情景优美。以景怡人。前者如司马迁的《报任安书》、曹丕的《与吴质书》《又与吴质书》、鲍照的《登大雷岸与妹书》、李密的《陈情表》等；后者如王羲之的《兰亭集序》、陶渊明的《桃花源记》、柳宗元的《怡得西山宴游记》《至小丘西小石潭记?等。像曹丕的《与吴质书》：
昔年疾疫。亲故多商其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪?昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每至筋的流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长共相保；何图数年之问，零落略尽。官之伤心!顷撰其遣文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目。而此诸子，化为粪壤。可复道哉!
岁月变更，亲故凋零，年华易老，知音永别。文章感伤时世，痛悼亡友，字字发自肺腑，没有丝毫的雕砌。没有任何的浮华，读来令人叹惋，心意郁结，不觉同其悲感。 柳宗元的侄小丘西小石潭记则是另一种韵味美。
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如呜佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭。水尤清冽。全石以为底。近岸，卷石底以出。为坻。为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。怡然不动。俶尔远逝。往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南面望。斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互。不可知其源。坐潭上。四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清。不可久居。乃记之而去。
文章给我们展示了一副绝美的图画：清脆的水声，婀娜的翠蔓。清澈见底的潭水，姿态万千的石头，活泼自在的游鱼等等，没有俗世的喧闹。没有红尘的争扰，一切显得清幽而静谧。身处其境的游人，但觉“凄神寒骨。悄怆幽邃”。全文处处写景而又时时见情，是景语也是情语。情景交融。令人回味无穷。
可见无论是情还是景，关键要能打动读者，要能使读者读后反复体味，再三咀嚼。有不尽之余意才是好的文章。
五、和气——乐音美
林声泉响是天籁之音，是大自然美妙的乐音。大自然有音乐才显得完美，人类生活其中才会觉得静悦，同样，文章有音乐感，读者读后才会得到享受。故文章之音韵亦不可不顾。南朝沈约曾经提出为文的“三易说”，即易见事，易识字，易诵读。其中易诵读就是针对文章的音韵而吉的，要求必须琅琅上口。不诰曲聱牙。清代刘大櫆也说；“音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中。或多一字。或少一字，一字之中。或甩平声，或用仄声，同一平字仄字，或用阴平，阳平，上声，去声，人声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句。积句成章，积章成篇，合而读之。音节见矣，歌而咏之，神气出矣。”可见文章的音节对于整篇作品的成败也会起到关键作用。
文章的音乐感可以是起伏跌宕而形戒的铿锵美，如韩愈《送董邵南游河北序》：
燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀拖利嚣，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观干其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
一篇之中，音节时高时低。时急时缓，纡曲盘旋，回还往复，读之如金石震响，铿锵有声。虽则是一篇短文。但慷慨悲凉，声情激越，余音绕梁，不绝于耳。
也可以是清朗流畅而形成的和谐美，如苏轼《赤壁赋》：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来。水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遣世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌日：“桂棹兮兰桨。击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如幕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
文章骈散相间，具有强烈的节奏感。平仄调配自然而不失于单调，舒?缓而不流于平板，和谐流畅，读来娓娓动听。
所以音节虽然是文章形式方面的内容，但同样不可忽视。我们不强调把每篇文章都写得像骈文那样精美，但也并不能放弃对文章音节方面的修饰。刘大櫆所谓“音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹”并非虚育。
篇五：特色服务谱新篇 社区面貌换新颜
特色服务谱新篇 社区面貌换新颜
近年来，宝清社区力求做精做细社区服务，优化提升社区功能，增强了居民对社区的认同感和归属感，促进了社区工作的全面发展，宝清社区的特色服务时刻彰显为民服务理念。
常规工作 常抓不懈
一是规范完善了城市低保审批服务。年初至今，完成了359户贫困家庭的低保审批工作，做到了“阳光操作”应保尽保。完成了1782户低保家庭的低保年审工作。二是进一步做好了城市医疗救助服务。帮助辖区内的63户贫困患病家庭，按照政策得到了及时有效的医疗救助服务。三是圆满完成了廉租住房保障申报工作。通过严把低收入家庭认定关，遵照公平、公开、公正的原则，完成了1402户廉租住房家庭的年审工作。四是贯彻落实了计划生育服务。完成了计生工作的月报、季报表，办理独生子女证106户、流动人口婚育证明57本、为33名外出流动人口办理了婚育证明。 大厅服务 情系居民
一站式办公、一条龙服务、零距离接待、零障碍流程的社区服务大厅，让前来办证的居民李强乐不可支，“以前办一个证要跑很多部门，现在有了社区服务大厅，省事多了。”随着社区的不断发展，越来越多的政府职能要在社区完成。为了提高服务效率，社区指导中心分别在亨利、解放、双胜三个社区建立了“一站式”服务大厅，展现在居民群众面前的有中介信息、治安民调、社会救助、计划生育、为老服务、劳动保障、手机费缴服务岗。在亨利、解放社区安
装电子显示屏，用工信息每天滚动播出。依托亨利社区成功举办了两届中介信息交流会。在中介信息会信息区悬挂出由镇内8个社区提供的用工信息、求职信息、征婚信息2400条，成功为居民朋友搭建了需求平台，有力推动了社区中介服务工作向纵深和更高层次发展。
服务大厅自成立以来，接待居民上万人，为居民解决实际困难2000余件。
便民服务 倾情开启
为使居民逐步实现“小需求不出家门、大需求不离社区”的便民服务新格局，宝清社区按照民政局的工作部署开展了“一刻钟便服务圈”活动。工作人员深入理发店、餐饮店、粮油店、超市、家政公司、万帮公司、诊所等商业网点，进行调查走访，宣传动员将有意愿为居民提供便捷服务的网点进行了详实登记并分类造册，共有网点350家。为扩大此项活动的宣传氛围和效果，社区中心于5月11日组织各社区居委会在宝清县的城南广场隆重召开了一刻钟便民服务圈活动的启动仪式。为确保一刻钟便民服务活动开展的扎实有效，由社区中心指导8个社区分别成立了社区社工服务分会，总会员累计达400余人。截止目前，各社区累计上门送餐2861次；上门送货328次；上门诊病98次；上门维修120次；上门开锁30次，极大地方便了居民生活。
居家养老 彰显成效
为改善人口老龄化问题，社区成立了五个居家养老服务站，为镇内有需求的老人提供服务。现在服务对象101人，专业服务员34
人。对高龄老人、非自理老人以上门照料服务为主，提供医疗、康复、护理、洗涤、购物、餐饮、心理咨询等全方位的服务；对低龄老人、空巢家庭老人，可提供一定项目的上门照料服务；对生活基本能自理但又需要一定照料服务的中高龄老人采取“走出来”享受无偿或抵偿的服务的模式。分别在亨利、解放社区成立日间照料间，为老年人提供优质服务。社区中心还通过组织相关人员不定期对此项服务进行了明察暗访，遏制了弄虚作假现象的发生。服务至今，累计提供居家养老服务7000余人次，累计服务30000多小时，其中有涌现出很多服务典型，着实使社区居家养老服务对象得到了党和政府的人文关怀。这项服务工作扎实、有效、稳步推进，为打造出我县社区居家养老服务的新亮点奠定了基础。
家政培训 硕果累累
为深入拓展社区服务领域、完善服务功能，社区指导中心自年初创新构筑以社区服务大厅，社区家政服务公司、社区家政服务员培训基地“三位一体”的服务体系以来，充分发挥了该体系的服务功能，全面提升了社区再就业服务质量。自培训学校成立以来，社区指导中心依托社区家政服务员培训基地，联合县就业局、县失业保险管理局免费为下岗失业人员成功举办了八期社区家政服务员培训班。特别是为适应我县家政服务新形式，于11月8日举办了社区首届月嫂培训班，聘请了妇幼保健院、宝清镇医院的副主任医师为学员们授课。自开班以来培训学员750人，累计培训980课时。并为学员们发放了由中华人民共和国劳动和社会保障部统一印制、县劳动部门颁发的职业资格证书。现已通过解放、亨利、双胜三个社
区服务大厅免费为参加培训的300余名家政服务员寻求到适宜的就业岗位，社区家政服务公司也成功帮助数十名学员实现了再就业。通过“三位一体”服务体系的有效运作，进一步增强了下岗失业人员的就业技能，提升了他（她）们的就业自信心，为其拓宽了就业渠道。社区以抓培训、抓职介、促就业的实际行动，为下岗失业人员铺设了再就业绿色通道，赢得到了居民们的绝口称赞。 维稳创安 扎实推进
为营造良好的居民生活环境，构筑社会治安安全防线，确保各居民小区治安秩序良好、政治社会稳定，进而实现“平安社区、平安宝清”的工作目标，按照民政局的工作安排，社区指导中心在镇内8个社区中的选取了16个试点小区，组建了16支社区小区义务治安巡逻队。共有离退休干部与低保人员组成的巡逻队员60名，民政局为各支队伍配置了统一的巡逻制服，定做了标准的巡逻岗位职责公示图版等。小区义务治安巡逻队负责看护好小区内的公共设施，监督检查小区楼院卫生环境，并要在寒、暑假做好青少年学生的安全教育，同时做好相关记录。社区小区治安义务巡逻队的成立，是构建“平安社区”的一项服务新举措，为推进居民小区维稳创安工作的深入开展提供了保障。
社区文化 亮点纷呈
为把社区建设成为及文化、体育、健身为一体的社区居民综合文化娱乐阵地，全面提升居民群众的精神文化质量，各基层社区结合实际，一是积极组建了社区居民业余文化队伍，带领居民开展了形式多样的健身活动，为居民搭建了文化活动平台。其中解放社区、
亨利社区、建设社区、双胜社区、幸福社区的居民业余文化队伍均达到百余人。二是加强了社区文化活动室、图书阅览室的建设、管理及适时向居民开放服务，有效发挥了社区现有服务设施的服务功能，充实活跃了居民的业余文化生活。三是开展了形式多样的文体活动。乒乓球赛、象棋赛、业余歌手大奖赛、家庭趣味运动会、唱红歌跟党走……充分体现了社区搭台，居民唱戏的文化氛围。
一枝独秀不是春，百花齐放春满园。和谐型社区、文化型社区、学习型社区、平安型社区……各具特色的11个社区犹如11朵形状、色泽各异的花朵，绽放在宝清的百花园中。
体裁作文