言阿弥陀佛者即是其行

篇一：名号独运

名号独运

慈安 记

一、圣道门和净土门

龙树菩萨在其著作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八万四千法门为两大类：第一、难行道；第二、易行道。

道绰大师的著作《安乐集》，教判名为圣道门和净土门。 难行道者，即圣道门。圣道者，三乘圣者证真修行之道也。门者，通入之意。依戒定慧六度万行等，能断惑证真，从凡地入圣流，故此类修行之法也名「圣道门」。其修行之途，难行苦行，极其不易，如经论中广说，言多劫修行灭贪嗔，或言三祗百劫证菩提，或多生中为求菩提而舍身弃命，捐骨施髓等。故名：难行道。

易行道者，即净土门。如弥陀如来大愿成就了安乐净土，一切善恶凡夫皆可托其大愿，往生其净土。永离诸苦，不退菩提。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。所以，名：易行道。 圣道门修行之理者。如《名义集》言：“烦恼菩提体元一矣。涅槃生死。见有二焉。”又如惟则禅师云：“迷则菩提为妄想；悟则妄想为菩提。”菩提烦恼只是迷悟不同，其体不二。天台释云：“寒虽结水成冰，暖则释冰为水。”如水和冰，其体是一。

但，迷悟两字，说起来简单，修行起来，却不是那么简单了。古今大德，山洞禅堂，闭关行脚，戒行苦修，而能开悟的又有几人？出家的环境比较好，尚且不易。何况在家，俗世杂身呢？应知。

又，开悟者，尚有悟后起修，如《楞严经》言：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”即如诸经所说之历劫修行。

末法时代，众生根机下劣，贪嗔痴慢疑，骄慢弊懈怠炽盛，内心易生邪见或错见等。有众生听闻烦恼即菩提，难解其义，反认为自己是顿悟菩提。如此，烦恼我执不但未灭，反增执造恶。如《法华经文句》言：“又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此复起慢恣。不复修善，懈怠放逸。”大意为，有听闻众生即菩提相，烦恼即菩提等义，即谓我即是佛，大言诸法无相，修也不得，自性圆满，无修无证。而不实际修行。又四处与他人如是说，误导障碍他人正修，空谈般若，自误误人。龙树菩萨言：“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。”

善导大师言：“口说事空心行怨，是非人我如山岳，如此之人不可近，近即轮回长劫苦。”现今学佛者，此类人，比比皆是。内心我执贪嗔痴如山，口中大谈无分别无相等。岂不思，纵然冰和水其体不二，若要求水，尚需化冰。纵然是等觉菩萨尚要断最后一品无明，方证圆满佛果。何况一个尚在六道泥潭挣扎的凡夫？

又，修行者当善应机择法。如《坐禅三昧经》中言：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。

何者？如攒湿木以求火，火不可得。”法不应机，如攒湿木以求火，必不可得。应知。

以修行证道，莫说大乘证佛果，纵是小乘出三界，也要达到断见思两惑方得。而当今末法时代，五浊炽盛，就连一个五戒持得清净之人，都很难见到。当知此时欲以自力证道出生死，难如登天。自尚难出，何况教他？！

二、论三心

《观经》中言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”善导大师言：“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。”可见三心之重要，为往生之道不可缺少。

善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：

若我成佛，十方众生，称我名号，

下至十声，若不生者，不取正觉。

我们来对比下《无量寿经》中十八愿原文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，

乃至十念，若不生者，不取正觉。

善导大师此处妙笔释义，将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。善导大师此释，意显三心悉在名号中，名号之外

无三心。

三心的作用是什么呢？

三心可以分为两处论，即自力修行三心与他力具足三心：

第一、自力修行三心者，凡夫欲生净土，自己发三心，修诸功德，求生净土。此种修行是从因地修行，必须圆具三心功德果才能往生。

第二、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。阿弥陀佛具足真实三心，故修行者直接接受阿弥陀佛成就的圆具三心功

德果为因，而必生净土。

下面略论三心之相。

至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪，贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。

深心者，即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。

回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）

三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿。

欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无

愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。

善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”故知此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。

净土法门修行分为「专」和「杂」。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

【略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。

篇二：净宗法师：南无信愿 阿弥陀佛行

“南无”：信、愿；“阿弥陀佛”：行

善导大师为了纠正当时对《观经》下品下生“别时意”这种错解，就作了著名的“六字释”：

今此《观经》中，

十声称佛，即有十愿十行具足。

云何具足？

言南无者，

即是归命，亦是发愿回向之义。

言阿弥陀佛者，

即是其行。

以斯义故，必得往生。

“云何具足”：为什么说具足愿行呢？善导大师回答得可以讲很巧妙，

他不是站在能够称名的众生这一边来说明（如果站在众生这一边的话，可以说谈不上有什么行），而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就这个人所称念的这句名号本身来说明：六个字当中就具足了愿和行。

“言南无者”：我们所称念的“南无”这两个字。有人不是说下品下生念佛唯愿无行吗？为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成两段，分成“南无”两个字和“阿弥陀佛”四个字来解释。

“即是归命，亦是发愿回向之义”：这两个字有什么含意呢？就是归命的意思。“南无”是梵语，翻译成汉语就是“归命”。归命的目的是为了往生西方极乐世界，所以讲“亦是发愿回向之义”。就是说：“南无”两个

字，当体的含意即是“归命”，我们归命阿弥陀佛；“亦是”是附带具备另外一种含意，归命阿弥陀佛，目地是为了发愿回向趣求极乐净土。所以“南无”两个字，归命就是信，发愿回向就是愿，这两个字包含了信和愿。

善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心（这当然也是一种解释），而是就他所念的“南无阿弥陀佛”六个字说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。”

“言阿弥陀佛者”：“阿弥陀佛”四个字有什么含意呢？

“即是其行”：这个“其”是指哪一个呢？就是指前面那个南无——

归命的人。我们归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为我们的行，就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行。所以说“阿弥陀佛即是其行”。

我们说过多次这个比喻，比如说我们在河里溺水了，淹得要死了，没有游水的能力，这个时候，有船来搭救我们，那我们是不是要归命啊？“有船来救了！”归投过去。一旦靠上船了，我们虽然不会游水，但是船有浮力，那么，船的行就是我们的行，对不对？

我们在生死苦海当中，业风一吹，烦恼浪起，我们在里边头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来救我们，我们以至诚心归投过

篇三：善导大师法语

1. 《观经》〈流通分〉言：

佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

2. 望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。

3. 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

4. 若我成佛，十方众生， 愿生我国，称我名字， 下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。

5. 若我成佛，十方众生，称我名号， 下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓， 重愿不虚，众生称念，必得往生。

6. 弥陀世尊，本发深重誓愿， 以光明名号，摄化十方， 但使信心求念；

上尽一形，下至十声一声等， 以佛愿力，易得往生。

7. 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。

8. 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号， 定得往生，必无疑也。

9. 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土， 上尽百年下至七日一日十声三声一声等； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

10.上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

11.众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。

12.言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义； 言阿弥陀佛者：即是其行。 以斯义故，必得往生。

13.凡夫乘佛愿力，定得往生。

14.人天善恶，皆得往生； 到彼无殊，齐同不退。

15.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。

16.一者决定深信：

自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘； 二者决定深信：

彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑； 乘彼愿力，定得往生。

17.佛光普照，唯摄念佛者。

18.彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

19.但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光， 常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 此亦是生护念增上缘。

20.口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生念佛者，佛亦忆念众生； 彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。

21.若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

22.专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

23.仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

24.汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

25.称念阿弥陀佛，愿往生者，

现生即得延年转寿，不遭九横之难。

26.净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

27.凡夫生死不可贪而不厌， 弥陀净土不可轻而不欣； 厌则娑婆永隔， 欣则极乐常居。

28.诸佛大悲于苦者，心偏愍常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

29.人不厌善，贤不厌德，佛不厌圣。

篇四：佛法法语

一然堂心灵家园 祝福您健康快乐！

愿与您一起走好这一生

善导大师法语

１.《观经》〈流通分〉言：

佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

２.望佛本愿，意在众生，

一向专称，弥陀佛名。

３.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

４.若我成佛，十方众生，

愿生我国，称我名字，

下至十声，乘我愿力，

若不生者，不取正觉。

５.若我成佛，十方众生，称我名号，

下至十声，若不生者，不取正觉；

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，

重愿不虚，众生称念，必得往生。

６.弥陀世尊，本发深重誓愿，

以光明名号，摄化十方，

但使信心求念；

上尽一形，下至十声一声等，

以佛愿力，易得往生。

７.一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。

８.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。

一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

９.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，

上尽百年下至七日一日十声三声一声等；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

１０.上尽一形，下至一日、一时、一念等；

或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

１１.众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。

１２.言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；

言阿弥陀佛者：即是其行。

以斯义故，必得往生。

１３.凡夫乘佛愿力，定得往生。

１４.人天善恶，皆得往生；

到彼无殊，齐同不退。

１５.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

谤法阐提，回心皆往。

１６.一者决定深信：

自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：

彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑；

乘彼愿力，定得往生。

１７.佛光普照，唯摄念佛者。

１８.彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

１９.但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，

常照是人，摄护不舍；

总不论照摄余杂业行者。

此亦是生护念增上缘。

２０.口常称佛，佛即闻之；

身常礼敬佛，佛即见之；

心常念佛，佛即知之。

众生念佛者，佛亦忆念众生；

彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。

２１.若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

２２.专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

２３.仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

２４.汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

２５.称念阿弥陀佛，愿往生者，

现生即得延年转寿，不遭九横之难。

２６.净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

２７.凡夫生死不可贪而不厌，

弥陀净土不可轻而不欣；

厌则娑婆永隔，

欣则极乐常居。

２８.诸佛大悲于苦者，心偏愍常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

２９.人不厌善，贤不厌德，佛不厌圣

? 苦难本身并不可怕，心沉浸在苦难中才是苦难不断的根源。 ? 真理和奇迹一直都在身旁守候，只等我们说：“我愿意！”

? 心在哪里，命就在哪里。念头是开关，一开是光明，一关是黑暗。 ?要为灵魂找一个美丽的归宿，不要为肉体找一块豪华的坟墓。 ? 只要人生没有觉悟，抓住的东西越多越苦。

篇五：《念佛金言录》略解

（一）

弥陀开示语：【汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。

然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。

佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？

望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。】

【原文】汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。

【略解】一遍上人，在各地游行，广劝众生一心念佛，愿生净土。一次，在说法以后，即送念佛扎与听法者，很多听者欢喜接受，接受即表示以后念佛。当送与一位僧人时，僧人拒绝接受念佛扎，言：“我于专念佛必生净土尚未信，所以，不敢妄语，也不能接受”。经此事后，一遍上人内心思虑，难道一定要有信么？为抉此疑惑，一遍上人决定闭关念佛，祈求得到阿弥陀佛开示。其于熊野之证诚殿念佛百日。蒙弥陀示现并开示。并暗预言其将度化六十万人往生净土。

一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。所以，弥陀赞言：“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛”。

专念佛法门，阿弥陀经言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝。就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。

善导大师言：“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。”

为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。其功德威力，一切法所不能比，略举如：观经下品上生中，其人一生不信因果，不信佛法，广造十恶，

也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛。广度无边众生。此其难信之一。也是不可思议。

诸佛菩萨祖师等，于此大慈法门，更是倍加推崇。

龙树菩萨一生持念弥陀名号，后往生弥陀净土。其著言：“人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。”又言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提！是故常应忆念。”

即，专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定，称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转。圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。

古德言：“法华之秘髓、华严之奥藏”。《法华经》开显诸佛出世本怀，经言：“三界不安，犹如火宅”。即度一切众生出生死，成佛道。示一切众生，无论愚痴还是智慧，人人皆可成佛。《华严经》开显四十一位法身大士之妙法。最后，却以往生净土方可极速圆满成佛为总结。无论法华之成佛，华严之圆满，都必须往生净土才可以成佛。《楞伽经》言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报化，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界出。”

《佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》言：“大菩萨声闻大众，往诣佛所白言世尊：无量寿国在九品净识三摩地，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉，具足三明，增长福慧”。

《般舟三昧经》言：“三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛”。即一切修行者，乃至等觉菩萨，都必须去极乐净土，方可成佛。印光大师言：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌 ”。此也是其不可思议也。

《阿弥陀经》言：一心称名者，其人即不退转于菩提。

《观经》中，世尊广开诸法，劝往生净土，而于最后总结时，直说本意，唯一心持念南无阿弥陀佛为净土之要。

此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上人专弘此法，为大慈大悲。《大悲经》言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。

弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。善导大师：“自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。”

【原文】然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。

【略解】善导大师：“如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。

关于往生净土的方法，无论杂修诸行回向，还是专持名号往生，古今诸宗之师于自依经论释义或应机说法，各有所宗。其思想也有所不同。善导大师释判为要门和弘愿门。其修行，不出信愿行三字，诸师一切思想均不离此三字。现举几种：

第一、信愿杂修诸行，回向往生。

此古今学佛中最多，信乐净土，发愿往生，以广修诸法，如诵经、持咒、参禅、持戒、观想.......。然后以此功德回向求生净土。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。因其功德果报通于人天各处，如诵经开智慧，参禅通开悟等，不通净土。所以，必须依仗凡夫信愿回转其功德，归于净土才可以往生，若无信愿回向，必不往生。

第二、信愿专持念佛，以念佛为功德，回向求生。

此即信乐净土，愿意往生，以念佛为功德。回向求生。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。其思想为：依仗凡夫信愿，无信愿不得往生。

第三、信愿专持念佛，以信愿为必要，仗佛力往生。

此即信乐净土，愿意往生，依仗念佛，得阿弥陀佛接引往生，其思想为：若无往生愿，纵然念佛，阿弥陀佛也不来。即，依仗凡夫信愿为前导方向，无信愿不得往生；若有信愿，只要念佛，依仗佛力即必生。

第四、专持名号，必生净土。

以专持名号即具足信愿行。不依凡夫的信愿为往生的决定，唯依名号决定往生，名号之外，不论信愿或根机等。总之一概不论，唯称名得往生。

以上四种为主流思想，其他思想，此处不论。

一遍上人当时对于信愿也有所执着，故弥陀于此处言：念佛往生之要求，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背我本愿真意。

经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极。也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。 修行佛法，当以佛语为准，切不可违背佛意。关于论信，我们看佛的一段话。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生”。

大意为，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因无所专据，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至达到不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事。内心纠结于信疑之间而痛苦。但，只要坚持修下去，即得往生。所以，念佛修行者，无需纠结信和不信，此无谓之事，因信和不信都往生，只要一直修行下去，即得往生。

关于专持名号决定往生，无需其他助行，佛在经文中有多处开示。略举如下：

《阿弥陀经》中，诸佛齐劝一心专称弥陀名号，定得往生。 《佛说观无量寿佛经》中，阿难白佛言：“世尊,此法之要.当云何受持?”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。以此给一代佛法做了最圆满的归宿，善导大师释义言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

《般舟三昧经》中，佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。善导大师言：是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

《观经》中：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”此往生人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。

略举经中佛语数言，明称名必生。为什么佛说专称名故得往生呢？往生不是必须要有愿行么？因为名号本身即具足愿行，善导大师言：“云何具足。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”

善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行，应知。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。

善导大师言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

法照大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。”又言：“如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。”

如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀佛鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，名号具足往生。

【原文】佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？

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