空空樵夫

篇一：樵夫渔夫

樵夫渔夫

有一天我见到佛，便问佛：“人为何而活，，为何要经历种种苦？”佛反问我：“既然深知世间有痛苦，世人又为何要执着生存在人世间？”我难以回答佛问！佛曰：“那是世人都在痛苦的世间寻找你所问的答案，这你只能问自己，去寻找自己的心，只有去尝试，去经历过了自然便会懂得一切！”

于是我在轮回中穿梭千百年，经历了人世间许许多多的事情，一世又一世的寻找答案，一世又一世的尝试人生，可是我却未能找到答案，经历了人世间的生、老、病、死，感受到的全是人生的痛与苦，与亲人的离别，与朋友的失散。不知过了多少岁月，曾经的沧海如今已变成了桑田，曾经的记忆如今也模糊不清。到如今我依然在轮回中寻找答案，继续煎熬在轮回之中，却未到我想要的答案，是佛骗了我，还是自己太过于愚昧?? 人生就是一场梦，来也空空，去也空空，一切不可求，一切皆是苦！每个人在轮回中修行，不断地去完善自我，用自己的智慧去改变困扰的苦，只有自己去努力，让自己强大起来，才有能力为别人，为世界化解苦难。世间的种种苦难都是答案，过于执着！双眼便会被眼前的世俗所蒙蔽。 渔夫在河边钓到一条鱼，被砍柴的樵夫在回家路途中看见。樵夫向前问渔夫：“钓鱼做何用？”渔夫也问道：“那你砍柴又是为何”樵夫答：“我要将砍的柴拿到山下去换钱，做日后生活用”渔夫回答：“那你又何必问我，我又何尝与你不同呢，钓鱼自然也是为了生活。”樵夫看着渔夫手中被鱼钩挂着的鱼还在苦苦挣扎，寻求脱困。樵夫其难言道：“这鱼看似可怜，也是有生命者，能不能放生于它？”渔夫怒言道：“你这厮如此不地道，你与我同是贫苦之人，你靠砍柴为生，我靠钓鱼卖鱼为生，若如我将它放生，我便会挨饿，难道一条鱼的生死还能比人的性命宝贵？”樵夫再三瞧了瞧渔夫手中的鱼不时任在挣扎着。樵夫便急忙道：“我愿用每天砍柴的钱换去你每天钓到的鱼。”渔夫思量下便答应了樵夫的要求，于是二人每天黄昏时在河边交易之前约下的承诺，渔夫每天拿到樵夫送来的钱便不会再去钓鱼，就这样樵夫每天更加辛苦的去砍柴，日复一日，早出晚归，如此辛苦却只是为河里的鱼平安。 时间久了附近小山头的干柴也没了，樵夫只好去砍树继续维持现状，又不知过了多久小山头的树木也被樵夫砍的七七八八，零零落落。山头的资源已经无法让樵夫支撑他与渔夫两人的生活，但是樵夫却不曾放弃，那怕自己少吃一点，再少吃一点，也要把钱带给渔夫，每天樵夫给渔夫钱后都会一个人静静地坐在河边看着小鱼在水里嬉戏，脸上露出甜蜜的笑容，不论自己有多苦，心里却是美好的。初冬来临，樵夫也被饿死了，渔夫见樵夫不再来，以为樵夫毁约了，就继续钓鱼为生，再过不久河面会结冰，那个时候就不能钓鱼了，所以渔夫变本加厉去钓鱼，为过冬生活而准备?樵夫死后见到了佛，佛问他：“你为何要这样做？”樵夫道：“我不愿看着生命被他人残害，之希望尽我所能去解救它们”佛又道：“既然知道生命可贵，你又为何砍伐树木，毁其它们的生命”樵夫困惑不解问：“树木怎么能和鱼比较呢？树木不能动，不能和我们一样去生活。”佛叹道：“世界万物皆有生命，一花一草一世界，所有的一切生命都有各自生存的权利和方式，你可知道自己与渔夫犯下共同的错，轻视了不同的生命，只看到了别人错，却忽略了自己所犯下的错。执着让你蒙蔽了自己的双眼。樵夫恍然通彻：“我愿意做一颗大树去体会它们的生命意义” 之后，渔夫寿终，来世便做了一条鱼，被后者渔夫钓走，樵夫做了一颗树，世经百年，为后者行人遮风挡雨，造福于生。 只有经历过才会懂，所有人不能只看表面，只看到生活中的苦，却看不到人情心暖，虽说人生苦短，但留下的并不只是苦，还有美好的回忆，感受过，经历过，就是你最珍贵的财富！看不清事物，便看不到自己，只会陷入执着之中，不可自拔！ 也许别人所做的事，而你不满意，却也是你现在现在所做的！作者：南宫萧羽

篇二：泰戈尔赏析

1.无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。 赏析：同理，雪花不会在城市停留。爱需要自由与距离。

2.不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。 赏析：爱情应平凡而真诚

3.我今晨坐在窗前，世界如一个过路人似的，停留了一会，向我点点头又走过去了。 赏析：世界之于我，正如我之于世界，路人而已。

4.“海水呀，你说的是什么？” “是永恒的疑问。” “天空呀，你回答的话是什么？” “是永恒的沉默。” 赏析：无言之美

5.休息与工作的关系，正如眼脸与眼睛的关系。 赏析：文武之道，一张一弛。生活需张弛有度

6.鸟儿愿为一朵云。 云儿愿为一只鸟。 赏析：因为无知所以向往。其实万物都是一样的，最重要的是做好你自己。

7.不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物。 赏析：客观而公正地对待事物。在思想上不要先入为主，不要以自己为评判准则。

8.你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。 赏析：默契，无需言语。（我就这样看着你，微笑，安心而满足）

9.世界在踌躇之心的琴弦上跑过去，奏出忧郁的乐声。 赏析：踌躇—>忧郁，所以行事不要太过犹豫不决，否则难免会遗憾。

10.神从创造中找到他自己。 赏析：人在思想中找到自己。

11.群星不怕显得像萤火那样。 赏析：因为存在不以认同（别人的看法）为存在的意义。

12.当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。 赏析：谦卑---朴素---伟大

13.绝不要害怕刹那---永恒之声这样唱着。 赏析：永恒与时间无关。

14.瀑布歌唱道：“虽然渴者只要少许的水便够了，我却很快活地给与了我全部的水。” 赏析：我认为：能够自制的爱才是成熟的爱。

15.樵夫的斧头，问树要斧柄。 树便给了他。 赏析：这是一种伟大还是愚蠢？

16.这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我心的孤寂里，感觉到它的叹息。 赏析：其实是自己孤寂的心在叹息吧!

17.诗人----飙风，正出经海洋和森林，追求它自己的歌声。 赏析：而这歌声的来源是什么呢？是海洋和森林吗？

18.使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 赏析：那么怎样才能使生如夏花之绚烂呢？生的路太多，前路也不可预知。

19.那想做好人的，在门外敲着门；那爱人的，看见门敞开着。 赏析：想做好人就学着爱人吧

20.在死的时候，众多合而为一；在生的时候，一化为众多。 神死了的时候，宗教便将合而为一。 赏析:那么生是否是苦难的开端呢?

21.瞬间的喧声,讥笑着永恒的音乐。 赏析:肤浅怎么可能认同深刻呢?!

22.死之印记给生的钱币以价值，使它能够用生命来购买那真正的宝物。 赏析：至理！生如果不以死来作为结局，那你能为生安排更合理，更完美的结局吗？

23.终止于衰竭的是“死亡”，但“圆满”却终止于无穷。 赏析:圆满---永恒

24.绿草是无愧于它所生长的伟大的世界的。 赏析:因为它也是伟大的。

25.鸟以为把鱼举在空中是一种慈善的举动。 赏析：己所不欲，勿施于人；己所欲，亦勿施于人。

26.如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。 赏析：真话-à真理；特殊性-à普遍性。

27.如果你把所有的错误都关在门外时，真理也要被关在外面了。 赏析：错误是沙，真理就是那沙中的金子。

28.文字对工作说道：“我惭愧我的空虚。” 工作对文字说道：“当我看见你时，我便知道我是怎样的贫乏了。” 赏析:理论+实践

29.真理穿了衣裳，觉得事实太拘束了。 在想象中，她却转动得很舒畅。 赏析：美术应该抛弃极端的写实主义。

30.让我设想，在群星之中，有一颗星是指导着我的生命通过不可知的黑暗的。 赏析:那对于你更重要的是快去找寻你的那颗星吧！

31.落日问道：“有谁继续我的职务呢？” 瓦灯说道：“我要尽我所能地做去，我的主人。” 赏析：有一分光，就发一分热吧！

32.世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌声做报酬。 赏析：那就戴着镣铐尽情地舞蹈吧!

33.杯中的水是光辉的；海中的水却是黑色的。 小理可以用文字说清楚；大理却只有沉默。 赏析：大音希声，大爱无言，大象无形。

34.我把小小的礼物留给我所爱的人，---大的礼物却留给一切的人。 赏析：博爱之心

35.我是秋云，空空地不载着雨水，但在成熟的稻田中，可以看见我的充实。 赏析：父母用他们的青春换取我们的青春，留给自己的只是苍老。

36.脚趾乃是舍弃了其过去的手指。 赏析：有时为了顾全大局，我们只能损害自己个人的利益。

37.小狗疑心大宇宙阴谋篡夺它的位置。 赏析：以小人之心度君子之腹。

38.接触着，你许会杀害；远离着，你许会占有。 赏析：这就是距离的美吧？

39.歌声在空中感到无限，图画在地上感到无限，诗呢，无论在空中，在地上都是如此。 因为诗的词句含有能走动的意义与能飞翔的音乐。 赏析：诗是文字的精灵。

40.最好的东西不是独来的，它伴了所有的东西同来。 赏析：也有最坏的东西吧。它们希望我们能够付出艰辛并因此珍惜它们。

41.我的忧思缠绕着我，要问我它们自己的名字。 赏析：我想若我知道它们的名字，它们就不再是我的忧思了吧?我唯一知道的是它们是我的忧思。

42.生命因为付出了的爱情而更为富足。 赏析：付出是因为拥有，付出的过程即为获得过程。

43.鸟翼上系上了黄金，这鸟便永远不能再在天上翱翔了。 赏析：价

值的存在是从人的利益出发的。人的价值观不具有绝对的意义，不具有普适性。

44.在心的远景里，那相隔的距离显得更广阔了。 赏析：因为在心的远景里，相隔的距离是想象的距离。

45.花瓣似的山峰在饮着日光，这山岂不像一朵花吗？ 赏析：对象-à类

46.让你的音乐如一柄利刃，直刺入市井喧扰的心中吧。 赏析：艺术家在“为艺术而艺术”的同时，应注意艺术的社会功用。

47.死亡隶属于生命，正与生一样。 举足是走路，正如落足也是走路。 赏析：死不异生。形式各异，但内涵同一。

48.真理引起了反对它自己的狂风暴雨，那场风雨吹散了真理的广播的种子。 赏析;因为反对，因为谬误，真理传播得更广了，所以你不要害怕反对者。

49.您越过不毛之地的沙漠而到达了圆满的时刻。 赏析：佛就是这么形成的，也只会这么形成。

50.人类的历史在忍耐地等待着被侮辱者的胜利。 赏析：但首先是被侮辱者要有很强烈的自尊，以及奋斗的决心与勇气。

１６４

在黄昏的微光里，有那清晨的鸟儿来到了我的沉默的鸟巢里。

当我处在黄昏，即将被黑暗包围时，总会有人给我鼓励和安慰，陪伴我度过我人生中的黑暗时光，让我坚信，属于我的黎明很快就会到来。 １６５

篇三：一千零一夜赏析

璀璨的东方明珠

——《一千零一夜》赏析

程飞虹

《一千零一夜》是古代阿拉伯民间故事集，在西方被称为《阿拉伯之夜》，在我国却有一个独特的称呼：《天方夜谭》。它是世界上最具生命力，最负盛名，拥有最多读者盒影响最大的作品之一；同时，它以民间文学的朴素身份却能跻身于世界古典名著之列，也堪称是世界文学史上的一大奇迹。它生动地描绘了中世纪阿拉伯帝国的社会生活，色彩斑斓，形象逼真，是一幅瑰丽多姿的历史画卷。由于它具有引人入胜的故事，流畅通俗的语言，奇妙的想象，对事物的鲜明爱憎和对理想的热烈追求，因而吸引着一代又一代的读者。在它出版至今的二百多年中，几乎传遍了全世界。它的许多故事，即使在今天看来，也还是非常成功的杰作，它强烈的艺术魅力，始终为各国人民所喜爱，不愧是世界文学宝库中一串璀璨的明珠。 根据《一千零一夜》记述的逸闻、风土人情和它所反映的统一的文化特征、民族精神、宗教信仰、写作水平等，多数学者认为：它的故事和手抄本在中近东地区开始流传的年代约在八世纪中叶到九世纪中叶，即阿拉伯帝国的阿拔斯王朝（750—1258）的前一百年（750—850），尤其是在哈伦·拉希德哈里发在位时期（786—809）和被誉为伊斯兰文化发展的“黄金时代”——麦蒙哈里发在位时期（813—833）流传得更为广泛。

《一千零一夜》的故事开始在民间流传，是和阿拉伯帝国的形成、稳定以及在政治、经济、军事、宗教和文化上的繁荣、发展有着极为密切的关系的。八世纪中叶，随着阿拉伯帝国的最后形成，阿拉伯民族固有的文化受到被征服民族文化的影响，又融合了希腊文化和印度文化的积极成分，创造了中世纪灿烂的阿拉伯新文化。《一千零一夜》正是在这样的历史条件下，在阿拉伯新文化的沃上中孕育而成的，因此，它是阿拉伯帝国境内各族人民的共同创造，也是阿拉伯新文化的辉煌成果之一。

文化学术的发展促进了民间文化的繁荣。当时阿拉伯人的一种民间文艺——说书，得到了进一步发展。许多职业说书人不仅在街头巷尾说书弹唱，而且有的被召进王宫为哈里发等皇亲国戚说唱消遣。《一千零一夜》中就有详细的描绘。

《一千零一夜》的故事来源由三部分组成：一部分来自波斯，据有的学者考证，这一部分源出印度，最初是梵文，后由梵文译成古波斯文，再由古波斯文译成阿拉伯文，迅速在西亚阿拉伯地区流传，并加进许多阿拉伯故事。第二部分出自伊拉克，讲的是“黑衣大食”阿拔斯王朝的故事，特别是哈里发哈伦·拉希德统治时期的故事。从十世纪到十一世纪，在这个

地区经过多次编选和改写，作为民间故事集《一千零一夜》的基本结构、主要故事和人物已经基本具备。第三部分讲的是埃及麦马立克王朝（1250—1517）的故事；其中以第二部分伊拉克故事现实感最强，因为它是《一千零一夜》开始成书时期的现实生活的反映。至于那些印度的、希腊的、希伯来等外来的故事，经过广大市井艺人、文人学士的吸收和再创造，也已经阿拉伯化了，它们被巧妙地组织到一个规模宏大的阿拉伯故事集里。这部故事集一直到十六世纪才基本定型，此时阿拉伯帝国灭亡已有三百多年了。

《一千零一夜》卷帙浩繁，规模宏大。它的手抄本很多，无论就故事的数量或内容，没有两种手抄本是完全一样的。十八世纪初，法国人迦兰第一次根据手抄本把《一千零一夜》译成法文出版。随后，欧洲和世界其他国家也翻译介绍了这部阿拉伯民间故事集。十九世纪上半叶，相继出版了几种经过专家校定的阿拉伯文原文本，其中以1835年在埃及刊印的版本被公认为善本。

《一千零一夜》名称的起源在故事集的开头作了交代：相传在古代印度和中国的海岛中，有一个萨桑国，国王山鲁亚尔生性残暴嫉妒，由于王后行为不端，国王把她杀了。此后他每天娶一少女做王后，翌日晨即将她杀掉，以示报复。宰相的女儿山鲁佐德，为拯救无辜的同胞，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法吸引国王，使他爱不忍杀。每次讲到最动人的地方，天刚好亮了。“欲知后事如何，且听下回分解”。这样一直拖了一千零一夜，国王终于被感化，遂鸾凤和鸣，白首偕老。显然书中这种处理方式主要出于艺术的虚构，以此作为串连几百个互不关联的故事的线索和手段。

我国古时称阿拉伯国家为“大食国”，明朝以后改称“天方国”，又因为阿拉伯人喜在夜间讲故事、听故事，或者因为这些故事是在夜间讲述的，所以我国又将《一千零一夜》译为《天方夜谭》。

这部民间故事集，以它离奇多变的题材，洒脱的艺术手法和神幻莫测的东方色彩，生动地描绘了一幅中世纪阿拉伯帝国社会生活的复杂画面。它从各个不同时期，不同角度反映了人民的思想感情、生活方式、风土人情和社会制度。这个故事集中有格言、谚语，有寓言、有童话。有揭露封建统治阶级和描写人民群众反抗斗争的故事，有神话传说和神魔故事，有描写婚姻恋爱的故事，有描写经商和航海冒险故事，有反映宗教问题的故事，还有表现古代劳动人民智慧的故事、道德教训故事等等。涉及的人物上至帝王将相、下至奴婢乞丐，还有天仙、精灵和魔鬼，三教九流，应有尽有。在这样一个形形色色，洋洋大观的世界里，上天入地，瞬息万变，腾云驾雾，穿洋过海，真是一幅目不暇接的广阔世界。

通过对《一千零一夜》各个故事思想内容的剖析，可以看到，这部作品的主要成就在于它以朴素的现实描绘和浪漫的幻想互相交织的表现手法，生动地反映了广大人民群众对于美好生活的憧憬、他们的爱憎感情和淳朴善良的品质。这也是作品具有人民性的重要标志。《巴格达窃贼》、《阿里巴巴和四十个强盗》、《阿拉丁和神灯》、《渔翁的故事》等，都体现了上述的思想内容。

《巴格达窃贼》是一个流传极广、遐迩闻名的故事，它的主人公虽然是个“小狗”，但他

助人为乐，心地十分善良。他为了帮助贤明的国王驱除凶残狡黠的宰相，被宰相的魔法变成了小狗；但他没有被恶势力所屈服，历尽艰险，冒着生命危险去偷盗佛眼。他最后获得了飞毯，处决了宰相，救了国王。国王为了表彰他的功绩，要他当宰相，他不肯做官。在举国欢腾、热烈迎接贤明国王重新回来的庆典中，他却告别了人民和国王，驾起飞毯徐徐离去。这个故事生动地反映了人民群众憎恨恶势力的普遍情绪和渴望有一个贤明的国君能使大家都过上幸福生活的朴素愿望。故事的主人公虽然被叫作“巴格达窃贼”，但谁也不会把他当作小偷看待；相反，他那纯朴善良、助人为乐、机智勇敢、不畏强暴的性格却体现了劳动人民高贵的品质，给人留下了难以忘怀的印象。

《阿里巴巴和四十个强盗》的主人公阿里巴巴原来是一个出身穷苦、一贫如洗的樵夫。他为人忠厚老实，心地善良。在砍柴的路上无意之间发现了强盗集团的宝库，得到了大批财宝，但他并不据为己有。强盗们为除后患，秘密私访要谋害阿里巴巴。由于聪明、机智、嫉恶如仇的女仆美加娜的帮助，阿里巴巴才化险为夷、并战胜了强盗。美加娜先后三次机智地破坏了强盗们的罪恶计划，使两名匪徒死在自己同伴的刀下，另三十七名匪徒被她用滚油浇死。最后，又机警地发现匪首的险恶阴谋，她勇敢地利用献舞的机会，将他用匕首刺死。阿里巴巴把宝库的一半财物送给了她，并让自己的侄儿娶她为妻。这个故事除了描写阿里巴巴忠实、憨厚、善良的个性外，还突出地刻画了女仆美加娜的聪明、机智、勇敢的性格。 《阿拉丁和神灯》的主人公原来是裁缝的儿子，在他被招为驸马后经常周济穷人。他历尽千辛万苦终于杀死了作恶多端的非洲魔法师弟兄。《渔翁的故事》里作为人类的渔翁，以智慧和计谋制服了凶恶可憎的魔鬼；同样地，国王也杀了作恶的妖妇而拯救了整座城市的居民。相类似的故事还可以举出很多。这些故事说明，人民群众具有丰富的想象和无穷的智慧；同时还说明，代表光明、正义的正人君子，不论其职位高低，甚至是国王，总是战胜代表黑暗、邪恶的妖魔恶棍的。

《一千零一夜》中的许多故事，都具有相似的思想内容。它们的主人公都是一些社会地位十分低下、受人欺侮、凌辱的劳苦大众；但是他们个个纯朴善良、刚毅正直。这些高尚的品质、朴素的愿望和通情达理的是非标准，不正是各个不同时代和不同地区的人民群众彼此都能相通的东西吗？所以它能引起人们思想感情极大的共鸣。恩格斯在《德国的民间故事书》一文中曾指出：“因此，如果能公正地要求民间故事书的一般特点是具有丰富的诗的内容、饶有风趣的机智、十分纯洁的心地，而德国民间故事书还应该具有健康的、正直的德国精神——即在任何时代都是完全一样的特质，——那末除此之外，我们还有权利要求民间故事书应该符合自己的时代，否则它就不成其民间故事书了。”①《一千零一夜》所以能在世界各地广为流传，不因日月推移而失色，那不正是它具备了恩格斯所提出的这些特点吗？

《一千零一夜》中有不少故事的辛辣的笔触揭露了中世纪阿拉伯社会的黑暗与不幸，描写了广大人民群众的疾苦，反映了他们对于现实生活的不满，在某种程度上再现了当时的历史真实，这正是故事集现实主义表现手法的体现。《渔翁的故事》中，渔翁饱尝辛苦，却落得两手空空。于是他满腔义愤，怒斥了人间的不平：

我出来奔走营生，

发觉衣食的来源已经断绝。

许多粗鲁、愚昧之徒，

飞黄腾达、青云直上，

…………

呸，你这个世道！

如果长此下去，

让我们老在灾难中叫苦、呻吟，

这就该受到诅咒。

在《三个苹果的故事》中，也有感人至深的诗句：

倘若把我送到当铺里，

连同书籍墨水瓶一起算在内。

要求当一天的生活费，

人家决不肯接受。

如此惨淡生活，

比睡在坟墓里还差得多。

这是一幅多么悲惨的中世纪阿拉伯社会劳苦大众的生活写照！笔者只有立足于劳苦大众之中同他们休戚相关和患难与共，才能写出这样的诗行。

在暴露社会的黑暗与不平方面，《一千零一夜》没有停留在仅仅描写广大人民群众的疾苦或反映他们对于现实生活不满的情绪上，而是把矛头指向了帝国的最高统治者——哈里发，对他们的昏庸无道、专横跋扈和欺诈成性痛加揭露，无情鞭挞。《一千零一夜》的引子，《国王山鲁亚尔及其兄弟的故事》就是一个非常典型的例子。国王杀死了与人私通的王后以后，竟然荒唐到每夜要宰相捉一个少女供他寻欢作乐，天一亮便把她处死。这个故事充分暴露了国王荒淫无耻、昏庸凶残的本性，给读者留下了深刻的印象。

在《渔夫和哈里发的故事》（又名《渔夫哈里发和哈里发哈伦·拉希德的故事》①中，对哈里发的淫威和渔夫诚惶诚恐的心理，有一段细致入微的刻画。渔夫哈里发积蓄了一百金币，从此就提心吊胆，夜不成眠，生怕哈伦·拉希德哈里发会来索取；要是不给，就会被送到总督那里严刑拷打。一天夜里，他躺在床上想来想去，豁然开朗：要保住金币，只有先“养成一种经得起鞭挞的习惯”；想到这里，他霍地跳下床来，一面鞭挞自己，一面申辩：“老爷！是他们给我造谣呀！我是打鱼为生的穷人，什么东西都没有嘛……”这段生动的描写，把阿拨斯王朝最负盛名的哈里发哈伦·拉希德的本质揭露无遗！原来在老百姓的心目中，他是一个专横跋扈、贪得无厌的家伙！把渔夫的名字也叫做“哈里发”，这正是别具匠心的曲笔，它包含了对“哈里发”尊严的极大蔑视。

类似这样立场鲜明、敢于“犯上”的故事情节，还有许多。一本中世纪帝王时代的民间故事集，能毫不含糊地揭露帝王的丑恶本性，这是十分难能可贵的。直到今天，在一些国家的

人民中间，对玩世不恭、专横跋扈、荒淫无度的人，常常这样谴责他：“依旧过着《一千零一夜》的生活。”《一千零一夜》尖锐的批判性，由此可见一斑。

《一千零一夜》中有许多故事被说成是发生在哈伦·拉希德哈里发时期，但是实际情况并非如此。所以要这样写，是因为哈伦·拉希德是阿拔斯朝的第五代哈里发，他被认为是该朝最著名的哈里发之一，在他在位的二十多年里，巴格达达到空前的繁荣。因此，哈伦·拉希德就成了许多文学作品中阿拔斯王朝贤明哈里发的代表人物。《一千零一夜》的许多故事，之所以假借哈伦·拉希德的名字，只不过是从侧面反映了人民群众盼望一个“太平盛世”的良好愿望罢了，而生活的现实毕竟是严酷的。在阶级社会中，人民要求过上美好生活的愿望，只是一种可望而不可及的海市蜃楼。那时统治者穷奢极欲，挥霍无度。如以哈伦·拉希德名义举行的一次音乐会上，参加的歌手竟有两千名之多。他的儿子也曾举行过类似的歌舞晚会，宫廷里的男女全部参加，歌舞通宵达旦。而劳苦大众、奴隶们却在受剥削受压迫，过着饥寒交迫、贫困潦倒的生活。这一切，就是中世纪阿拉伯社会生活画面的基调。根据历史记载，825年，麦蒙哈里发和宰相的女儿十八岁的布兰结婚时，耗费了难以置信的财富，豪华侈奢达于极点：有一千颗硕大的珍珠，有珍珠和蓝宝石装饰的金席子，有二百磅重的龙涎香烛，礼仪中，将许多麝香丸撒给王亲国戚、高官显贵。每个麝香丸里有礼卷一张，上写田产一份或别的礼物。这次婚礼的全部费用相当于全国一年的税收，而麦蒙时代每年仅田赋的现金收入，一般可高达三亿三千一百万弟纳尔！这次婚礼耗资之巨，排场之豪华便可想而知。与此相反，当年营建巴格达新都时；一个苦力每天只领到三分之一弟尔汗。而被驱赶到幼发拉底河的盐碱地上从事排除积水、采集硝盐、开垦耕地的黑奴，他们的生活更惨，每天除几把麦粉或椰枣充饥外，一无所得。

《一千零一夜》尽管具备了民间故事的基本特点，但在长期流传过程中，经过宗教祭司和文人学士的篡改加工，混杂了不少剥削阶级意识和宗教观念。

《一千零一夜》流传于中世纪阿拉伯伊斯兰教帝国时代，因此它的伊斯兰教色彩比较浓厚，“安拉是唯一的主宰”，“我把自己的一切托靠安拉啦”，“毫无办法，只盼伟大的安拉援助了”等等词句充斥全书；伊斯兰教宿命论观点更为突出。还有歌颂帝王，尤其是对哈伦·拉希德的称颂，更是俯拾皆是。此外，书中还宣扬了富商巨贾的“美德”，发财致富的“奥秘”，轻视妇女、丑化奴隶等等剥削阶级思想。

浪漫主义的表现方法、丰富的想象力和近乎荒诞的夸张描写是《一千零一夜》最明显的艺术特色。高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誊为民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”，说“这些故事极其完美地表现了劳动人民的意愿——陶醉于?美妙诱人的虚构?、流畅自如的语句，表现了东方各民族——阿拉伯人、波斯人、印度人——美丽幻想所具有的力量”①。高度的浪漫主义既表现在它的神话色彩方面，也表现在想象和幻想的自由驰骋。丰富的想象和大胆的幻想，使艺术虚构发挥了最大限度的作用。飞毯在空中自由来去；口唸暗语，巨大的石门会自动打开；一夜之间一座宫殿拔地而起，这些在当时不可能实现的事，在故事中实现了。巨大的神鹰蛋，奇异的磁石山，闪光的魔法戒指，岛屿一般的大鱼等等，在故事

篇四：《飞鸟集》解读

1.夏日漂泊的鸟，飞到我窗前唱歌，又飞走了，秋天的黄叶，它无歌可唱，抖动着坠落，触第一声叹息

解读1：你曾听过树叶落地的声音吗?秋日的一片黄叶，眼看着小鸟可以到处流浪、到处游唱，自己只能任由秋风扭转，无从发声。最后在生命的末了，开始飞降，并借着落地的一刹那，碰出一声无人在听的叹息。不是吗？人，一向喜欢嘹亮，谁会在意微弱呢？

解读2：这一首诗，首先要抓住“窗户”这个词，因为窗户意味着有两个世界的存在——里面的世界和外面的世界。如果没有窗户，这两个世界是隔阂的；有了窗户，里面的世界才得以与外面的世界沟通。正如我们每一个人都有一个自己的世界，如果没有打开窗户，就是自我封闭；一旦打开了窗户，你才会了解到外面世界的一切。此其一。

其次，是人应该以什么样的态度去面对外面的世界，或者说是人应该如何与自然、社会相处的问题。我，飞鸟，黄叶，本身是不同的个体，但生命是在不断交汇的，对于我来说，飞鸟出现在了我的世界；对于飞鸟来说，它飞到了我的窗前歌唱；对于黄叶来说，它只是静静地飘落；可是对于我的来说，我似乎感觉到它在叹息。

当一切事物在生命中出现的时候，我只是默默地接纳并感受这一切：开始、发展、高潮、结束，是永恒的规律，万事万物都要顺应这个规律，生于动而归于静。窗户没有改变，好像什么也没有发生，又好像什么都发生过了。对人来说，一切该来的来，该走的走，无需讶异，也不必婉惜。旧的去了，新的还会再来，不必刻意地去抓住什么，就让一切顺其自然，随风而逝，这便是永恒。

春花秋月何时了，世界仿佛天天在改变，其实又没有变。聚与散，离与欢，无非人间七情与六欲，亘古不灭，永世循环，不过如此而已

2.哦 人世间这群渺小的流浪者，把你们的足迹，留在我的诗文上吧

解读：我们都是这世界上渺小卑微的流浪者，无所谓帝王将相，泰戈尔诗文中所歌颂的，尽是卑微者的足迹。

3,这世界，只对他的爱慕者，揭下他广袤无边的面具，缩小成 一首歌，缩进成 永恒的一吻 解读：爱这个人，这个人才会漂亮，爱这个世界，这个世界才会美丽，有爱注进，万事万物好像一个吻。用爱看一位女郎，他自然会脱下面具。

4.是大地的泪水，让她的笑容，开成花朵，

解读：印度的旱季，枯干火热，生灵饱受煎熬。上天为此掉下眼泪，让喜获甘霖的大地，笑出一朵朵的花儿。

5.强悍的沙漠，用火热的爱情，追求一片草叶，她摇摇头，笑着飞奔而去

解读：浩瀚酷热的沙漠，当然无比强悍。但他要追求一篇草叶时，草叶即使落难苦地，也摇摇头，笑了笑，驾着风暴，绝尘而去。

6.假如你为了思念太阳而落泪，难道你没有错过群星吗？

解读：天空下雨落泪，是因为没有看见太阳。其实此时也没有星星。只是，人们只在乎太阳，不在乎星星，只在乎伟大，不在乎渺小。

7.欢跳的河水啊，在你路途上的沙粒，祈求你的高歌和冲激，你可愿意搭载一程，这些荷重的跛脚者

解读：河床的沙砾，像荷重的跛脚者，走也走不动，动也动不了。他们祈求欢腾的河水，在他们一程，远走他乡。

8.她那可爱的脸庞，萦绕在我梦中，就好像雨滴，在牵扯着黑夜

解读：在我梦中，一再出现她那忧戚的脸庞，眼神中流露的恳求，令人难以释怀，仿佛雨滴落在夜晚，牵扯着黑夜的宁静。

9.曾经 在梦中，你我都是陌生人，梦醒，方知我们是何等亲密

解读：在梦里，我不认识你，你不认识我，你是个陌生人。只是，你走进我及其私密的梦境。我醒来才惊觉，曾经，我们是何等的亲密！否则，你怎么会闯进梦里与我相会？

10.悲伤，以静悄悄的驻留在我心里，就好像，黑夜弥漫在沉默的森林里

解读：只有最深沉的悲伤，才会无声无息的盘踞在心里，挥之不去，也无力挥去。就如同黑夜，不知不觉中，侵进沉默的森林中，让树木无从挣扎。

11.

慵懒的微风

像看不见的手指

撩拨着我心弦

走出一波一波的音乐

解读：恬然自得的某一天，清凉的微风吹过来，吹进心坎，激起一波一波的涟漪，走出的音乐，充斥我心。

12.

大海啊，你说的是什么话？

是问一个永远不明白的问题

苍天啊，你回答的是什么话

是一个永远不理会的沉默

解读：无休无止的海涛声，像是在问一个问题，已经问了几十亿年，苍天每一声都听到了，

只是永远保持沉默，不予理会。此处“大海”与“苍天”间无休无止的对话，是印度文明中极其精彩的“无穷观念”。

13 .

心哪

请聆听天地对你的窸窣细雨

它说的是

它爱你

解读：声音，天天在我们周边，我们习以为常，不以为意。但是，松林的雨滴、拍岸的涛声、潺潺的溪水、骤雨的问询、远方的闷雷、卷帘的清风，或是鸟鸣虫鸣，请你细细体会，如果这世界不爱你，怎么会对你说出这么多的轻声细语。

14.造化的奥妙

好像黑暗之于夜晚

无边地巨大

知识的困惑

则有如大雾之于清晨

解读：黑暗，固然无边无际、无边巨大。浩瀚的知识，又何尝有什么止境？不管拥有多少知识，知识照样令人困惑，就如同清晨的大雾，没有人能看的透。

15.

不要把爱情置放在悬崖上

因为

太高了

解读：悬崖上，当然没有干扰，但爱情真的只是两个人的事吗？两个凡夫俗子要如何超凡绝俗呢？在太高的境界谈情说爱，是经不起摔跤的，何必出难题来考验爱情呢？

16.

今晨我坐在窗前

看到世界像一位过客

在我面前驻足片刻

点点头便走开了

解读：人间一世，你可以说你走完了这段时间，也可以说，时间在你前面走过。你看这世界像是过眼云烟，世界看你像是过客。不过是主是客，人生非常短暂，只是坐在窗前，点点头的工夫，就再见了。

17.

小思小想 就像树叶的沙沙声

冒出我心坎

说出的是

快乐的悄悄话

解读：树叶，在风中的沙沙声，实在无足轻重，就好像树叶掉在地上，能听到什么声音呢？但这就是诗人的小思小想和小灵感，很小，但能撩拨心湖，圆出一圈圈的喜悦。

18.

你是什么样的人

你看不见

你看见的

是你的影子

解读：看清别人不容易，看清自己一样很难。事实上，人类几乎没有途径来看清自己。镜中的你，真的很清楚吗？从来，人常常看到的，只是自己的影子，表面的，而且常常还是黑的。

19.

我的祈祷像是傻瓜

喃喃的祷告声

还盖过颂歌

上主啊

听听我罢了

解读：神，就是神，神不应与人有任何交换。在神庙中喃喃的祈祷声，汇聚起来，尤胜圣歌。要赞美神，静领神的谕示，不可老是祈求；要感谢神，肯静听我们的奢求。

41.群树如表示大地的愿望似的，踮起脚来向天空窥望。

赏析：这首诗运用拟人的修辞手法，把群树当做人来写，生动形象，又表达了对自由、对生命的礼赞。

42.你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。

赏析：这首诗很简单，所以也很难具象地去剖析作者真正想说什么。在我看来，这也许是对爱情的一种歌颂吧。即使只是微笑，也是异常珍贵的。

43.水里的游鱼是沉默的，陆地上的兽类是喧闹的，空中的飞鸟是歌唱着的。

但是，人类却兼有海里的沉默，地上的喧闹与空中的音乐。

赏析：作者运用拟人对比的修辞手法，用游鱼、兽类和飞鸟来衬托人类的独一无二，歌颂人类不一般的生命。沉默、喧嚣、音乐，我们拥有这么多，难道不应该努力让生命更加精彩么？

44.世界在踌躇之心的琴弦上跑过去，奏出忧郁的乐声。

赏析：这首诗可以理解成爱情，失去恋人，心中满是伤悲。也可以理解成理想，或者心情，沮丧的时候，世界也晦暗了，整个世界都在悲伤。

篇五：对联

竹是无心树

莲如有脚花

*西方竹叶千年翠

南海莲花九品香

*一苇渡江，达源溯六祖

九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞]

*南海慈航，渡来北楚

西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音]

*净土莲开,一花一佛一世界

牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺]

*清华真佛地

庄严古洞天[安徽九华山华严洞

*岐分相映流乃一

山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师]

*金山挂月窥禅径

沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩]

*修德种因法身圆妙

水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩]

*山静尘清，水参如是观

天高云浮，月喻本来心[河北承德水月庵]

*龙井茂青松，群沾法雨

泉岩生翠竹，普荫慈云[台湾台中龙泉岩]

*紫气东来，海上犹传天乐近

云霞西涌，人间长见法轮新[台湾台中紫云岩]

*湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦

山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情[台湾云林湖山岩]

*六根未净，六欲未除，听此间暮鼓晨钟，说方便法

也不是真，也不是假，愿天下痴男怨女，作如是观[湖北孝感六也茶楼戏楼] *大大肚能容万物

微微笑看破群生[天王殿]

*处处无非菩提海

山山尽是普陀崖[甘肃天水罗汉堂]

*祥云蔼蔼来南海

甘露湛湛润炎方[澎湖马公镇观音亭]

*见见见，非见非见，见非见

闻闻闻，不闻不闻，闻不闻[湖北房县凤凰山观音洞]

*翠翠殷殷，处处花花果果

风风雨雨，年年暮暮朝朝[福州西禅寺]

*双双玉井，碧澄冷浸千秋月

六六玄峰，翠耸光连万壑云[河南少林寺西坊]

*芸芸众生，善善恶恶一杯土

茫茫大地，真真假假总成空[河南水城普明寺]

*妙手空空，一弹流水一弹月

余音袅袅，半入江风半入云

*念念弥陀佛，佛教观佛观自佛

心心极乐天，天命酬天酬性天

*里面清清净净，安安闲闲，无非妙谛

到头囫囫囵囵，活活泼泼，便是如来

*斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉

法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空

*一花一世界，一叶一如来，色色空空，妙相同参成佛国

三藐三菩提，三乘三觉悟，生生世世，法轮有幸现金身

*运法眼看得分分明明，这个该如何，那个该如何，到头来无可如何，绝世慈悲都如梦

把灵心养的活活泼泼，动机亦在此，静机亦在此，立脚处全然在此，自家智慧便通神

*碧水映诸天，色即空，空即色

云龛崇宝地，来如见，见如来

*果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心

*松声竹声钟磬声，声声自在

山色水色烟霞色，色色皆空

*风声水声钟鼓声，声声入妙

月色山色烟霞色，色色皆空

*音即是观，观我观人观世界

士何称大，大经大法大慈悲

*人道贵道禽道兽道，道道相传

胎生卵生湿生化生，生生不已

*开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑

大肚能容，容天容地，于己何所不容

*白鸟忘饥，任林间云去云来，云来云去

青山无语，看世上花开花落，花落花开

*迷则不觉，觉则不迷，好从大圆镜中照出本来面目

色即是空，空即是色，却自真如界里证明无上菩提

*似洞非洞，适成仙洞

有门无门，是为佛门[浙江青田石门洞]

*佛云：不可说，不可说

子曰：如之何，如之何[四川峨眉山息心所]

*善哉善哉，即非善法

如是如是，故名如来

*印不即离间，是相非相

悟最澄明处，内空外空

*天道人道圣道，谓之大道

善缘结缘福缘，佛之妙缘

*十方善，十方缘，十方结果

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:空空樵夫)

同修道，同修德，同修成仙

*修清净，养自性，果然自在

守清规，说清话，真是清闲

*若不回头，谁替你救苦救难

如能转念，何须我大慈大悲[浙江萧山观音寺]

*消释三幡欲界色界无色界

宣扬诸部大乘上乘最上乘

*泓寺泓庙泓佛堂，世界无二

石山石洞石佛像，天下第一

*心即佛，佛即心，须要认清脚跟

色是空，空是色，莫教妄起念头

*在在自心观自在，自观观自在

来来如意见如来，如见见如来

*寿无量，法无边，无是无非无烦恼

人有缘，度有难，有因有果有菩提

*求自在不自在，知自在自然自在

悟如来想如来，非如来如是如来

*大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦

一声一佛，千声千佛，遥闻天外有天

*无我无人无众生，寿者皆以无为法

如露如电如梦幻，泡影都作如是现

*世外人法无定法，然后知非法法也

天下事了犹未了，何妨以不了了之

*大肚皮千人共见，何所有，何所不有

开口笑几时休息，无一言，无一可言

*见了便做，做了便放下，了了有何不了

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生（成都文殊院大雄宝殿联）

*百千日月，百千须弥，卢不出莲花瓣里

八万天人，八万贤圣，众同游香水海中

*菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼

自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲

*乐境大殊苦境，苦境易离，乐境早寻离苦境

善心即是天心，天心难合，善心常在合天心

*不生不灭，不垢净，不增减，度十方苦是名诸佛

无我无人，无众生，无寿者，离一切相方见如来

*佛地有声传，无非鸟声泉声、风声雨声，声声证寂

禅门无色相，只有山色月色、树色云色，色色悟空

*教本同源，遍大千世尊，无非要人以慈以孝以敬

试则不贰，愿恒河沙众，各自供养而父而母而师

*山即是空，水即是空，花花草草亦即是空，到此恍然空诸所有]

天不可说，地不可说，人人物物都不可说，既然如此说个什么

*花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去 男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来

出一切音声说法

现无边色相度人（题诸佛菩萨）

身心不动入三昧

真妄皆空证一如（题诸圣众）

月不住空莲处水

鹿归于野鸟离笼（题诸圣众）

觉行圆满得无漏

信毁普观度有缘（题三世诸佛）

内脱身心，外遗世界

上求佛果，下化众生（题诸圣众）

由烦恼中，得真自在

坐微尘里，转大法轮（题三世诸佛）

悲心浇灌众生大地

法眼洞明诸佛真源（题诸菩萨）

彼岸先登，终成正等妙圆觉

法*轮常转，大发慈悲喜舍心（题诸圣众）

此身易坏似泥船，疾行真实道

三界无安犹火宅，诚发出离心（题诸阿罗汉）

就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露

于世间证究竟涅盘，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生（题三世诸佛）

大日心光遍照

如来法雨普施（题嵌大日如来）

真心自在施无畏

妙法圆通度有情（题观世音菩萨）

以同体慈悲，遍洒忧愁泪

念众生平等，常怀恭敬心（题常啼菩萨与常不轻菩萨）

因地精修，庄严依正叹观止

果门普摄，无上觉行堪绝伦（题阿弥陀佛）

现世医王，拔除苦毒妙施药

东方教主，化导顽愚普做师（题嵌药师佛）

含藏一切善根，愿力宏深空地狱

成熟众生胜果，悲心广大遍荒田（题地藏菩萨）

驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸

以正智，说妙法，为见道人指路传灯（题释迦牟尼佛）

侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在

寻声救苦，驾航度厄，十方无碍显神通（题观世音菩萨）

安住梵行严宝刹

普施法雨泽群萌（题僧宝）

凡间圣果佛心妙

浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）

闻声皈佛成僧宝

证果远尘入法门（题乔陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝）

方丈容大千世界

维摩入不二法门（题维摩诘）

真入空门，维摩不说

深明大义，童子无言（题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如）

一心求出苦轮海

全力阐扬净土门（题昙鸾）

闲云野鹤翩翩去

万水千山得得来（题贯休）

空布袋不容一物

大肚皮能忍万难（题契此）

举止疏狂常在定

形容猥琐不沾尘（题道济）

迹绝巢空何处去

水连天碧届时归（题道济）

大振禅林，门开风气

广施法雨，誉满江湖（题希迁、道一）

无树非台何惹尘，慧根悟道

明心见性秘传法，能者得之（题嵌慧能）

初中作文