佛教如何寻找转世活佛

篇一：藏传佛教史上的第一位转世活佛

藏传佛教史上的第一位转世活佛

活佛转世制度是藏传佛教解决传承问题的一大创举。

据藏文史料记载，噶玛噶举派创始人都松钦巴（公元1110—1193年）临终前口传遗嘱，说他的化身要在人间转世，让他的弟子们在他圆寂后寻访。弟子们按都松钦巴的遗嘱找到的“转世化身”名叫噶玛拔希。噶玛拔希被视为藏传佛教历史上第一位转世活佛。

噶玛拔希被认定为都松钦巴的转世之后继任楚布寺寺主。元世祖忽必烈曾召他随侍左右，噶玛拔希执意不肯受命，转而投靠元宪宗蒙哥，被封为国师，赐予他金边黑帽及一颗金印和大量的财产。因卷入蒙古上层争夺汗位的斗争，曾被元世祖拘捕入狱并流放他乡。后来，元世祖忽必烈鉴于他在蒙藏地区有较大影响，释放他并准许他还乡。噶玛拔希经今宁夏、甘肃、青海等地，沿途传教，历时8年之久，才回到西藏楚布寺。

噶玛拔希回藏后看到争夺地方政教权力的斗争十分激烈，一心想巩固和发展本教派的势力，但是那时他年事已高，力不从心。

1283年，噶玛拔希临终之前，把弟子邬坚巴叫到

身旁，口授遗言：“我死后，在远方的拉堆，一定会出现一名继承黑帽密法的传人。在他未来之前，你就暂时作为佛的代理。”说完，他将头上的金边黑帽亲手戴在邬坚巴的头上，旋即圆寂。

邬坚巴依据他的遗言，于1288年，在后藏贡塘地方寻找到他的转世灵童，取法名让迥多吉。噶玛噶举派黑帽系活佛转世系统由此开始。

篇二：关于活佛转世的理解

关于活佛转世的理解

一、 活佛是什么

在藏、蒙、青、川、甘等藏族同胞聚居地，多有喇嘛寺，比较著名的寺庙都有活佛；藏传佛教的活佛，是从宗喀巴以后才有的，与我们汉人比较熟悉的济公活佛是有区别的；济公活佛是具有超常能力的特殊佛教人物，藏传佛教的活佛，是以转世灵童为正常传承程序的佛教人物，其中最著名的是达赖和班禅两个世系，一世班禅和一世达赖都是宗喀巴的徒弟。

二、 活佛转世的程序

活佛在圆寂前，会口头或肢体语言表示他的灵魂去向；活佛圆寂后，还会采用其他特殊方法，得到转世灵童的生活环境特征等信息，然后专职人员依此到符合条件的地方，寻找转世灵童；转世灵童在经过验证确认等必要程序后，新活佛就产生了。

值得一提的是，只有一个转世灵童的时候，新活佛产生的过程相对简单；但有时会找到两个以上的灵童，都有证据证明是前世活佛的转生，解决的方法是“金瓶挚签”，这是在乾隆年间形成的制度，由中央政府的代表主持当众抽签，正式确定具有坐床资格的灵童。 活佛转世详细过程可以从网络或图书上寻找相关资料。

三、 活佛传承的提示

在讨论以下内容的时候，需要确立两个前提，一是要有尊重事实、尊重自然的态度，二是不把科学作为解决疑惑的唯一武器。

1、 人是有灵魂的：我的一个同事，其父70多岁，凌晨如厕，不小心摔倒脑溢血去世，没有留下任何遗言；民俗办“七”的过程中，其姑突然作其父语，告知家人生前藏匿钱财存折的地方，依言去找，果然真实。

2、 灵魂转移的时差：拿活佛转生来讲，前世活佛的灵魂脱离肉体的时刻，与转世灵童的出生时日不会完全吻合；寻找转世灵童的时机，必须是在转世灵童会简单的语言表达后。因此，从活佛圆寂到确定转世灵童，会有一个时间差距，这就是时差，其间灵魂的状态、运动方式、作用都很难判断。

3、 灵魂数量的重组：当寻找到两个或以上转世灵童，说明前世活佛的灵魂发生了分化重组，因此即使只有一个转世灵童，也不能确定前世活佛的灵魂完全转移到该灵童身上，有可能分出的部分到达其他地方；按佛教人都有灵魂，灵魂都会转世的理论推测，这就能够解释人口增加，但灵魂不会缺少的状况。

4、 灵魂携带的信息：转世灵童能够认识与前世

活佛有关的人与物，这是前世活佛灵魂携带的信息；没有听说一开口说话就能够背诵整篇佛经的转世灵童，学习经文是在确定转世灵童有坐床资格后，循序渐进的规范行为。一般人的灵魂，推测没有经过特定的修炼过程，转世的时候大约只携带基本的善恶信息，就是来生是善人还是恶人的信息。

5、 灵魂转世的因果：都知道“种瓜得瓜、种豆得豆”，“龙生龙、凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是简单的因果关系；佛教讲轮回、灵魂转世，是从一个更加广阔的时间空间、一个更高的层面来解释世间事物的因果关系。有这样的事例，贫穷的家庭出了一个非常杰出的人物，“草窝里飞出金凤凰”；经济文化背景很好的家庭，出了一个败家的忤逆儿，这些人物的善恶本性，是随灵魂转世天生带来的，与后天的教育无关。

6、 在前世来生之间：我是谁？来自何方？去到哪里？佛说：前世种种因，今生苦乐果；若问来生事，行善积福德；一般人前世的业已销账，来生的去向自己不能定，那就过好今生。现世的“我”，就是那个“从出生到盖棺定论的你”，把这一段过明白了就好。怎样算明白？“鞋好不好脚知道”，不需要别人判断。推荐八个字，“知足常乐，知命长富”，福禄寿喜“寿”最重

要，长寿老人草民居多。

7、 活佛转世与生命科学：科学是人类征服自然的利器，征服蕴含着破坏，原子能的开发利用，会造福于人类，也可能毁灭人类；生命科学是以生命现象为研究对象的尖端学科，活佛转世是佛教从理论到实践的扩展，在生命科学领域中具有活化石意义。任何想终止活佛转世的企图，如果来自佛教以外，是狂妄无知的表现；如果来自佛教内部，则有欺师灭祖的嫌疑。

8、 神通不敌业力：灵魂附体、转世灵童和济公故事，多少有点神奇色彩；《论语》记载“子不语怪力乱神”，佛祖不是孔子，他能够说“神通不敌业力”。灵魂必须依附某个肉体才有作用，佛教必须与健康的社会形态结合才能发挥更大价值，两个以上的转世灵童只能靠中央政府的参与来决定取舍。现实世界物质永远是第一性的，“色即是空，空即是色”的理论，只有借助于文字、语言、媒体才能有效传播。

9、 佛教和社会：佛教帮人解脱烦恼有一套系统的方法，称为“佛门六度”，即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。有个老太太，旁人看来什么都不缺，可她就是有烦恼，后来学习念佛，因为文化关系，她不可能对佛教理论有多深的理解，只是念简单的经咒，

得到安心。能够让人身心愉悦，教人行善积德，不危害社会，对社会安定有积极的意义，这就是佛教在世界上能够得到认可的原因。

10、 佛教的现实意义永远大于其神奇功能方面的意义。

以下是网络上关于活佛的部分资料链接： http://baike.baidu.com/view/35474.htm

/wiki/%E6%B4%BB%E4%BD%9B

http://zh.wikipedia.org/zh/%E6%B4%BB%E4%BD%9B

篇三：失控的活佛---大陆藏传佛教活佛现状调查(2013-07-17

失控的活佛---大陆藏传佛教活佛现状调查

(2013-07-17 16:05:31

端木龙成

到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛甚至有些根本就是骗子。

来自大陆宗教事务局网站的数据则显示中国现有藏语系佛教寺院3000余座活佛1700余人。

但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的改革后依政策核批的以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛蘸族地区的活佛数量早已过万。

2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》。，《办法》共14条包括立法目的转世原则转世条件、审批程序佛教团体职责违法处罚等。《办法》规定活佛转

世不受境外任何组织个人的干涉和支配。转世必须申请报批有重大影口自的还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事不报经政府有关部门批准擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传

佛教人士对此反应强烈 纷纷要求政府加强管理．

毁我教者乃穿我衣人,释迦牟尼曾预言毁我教者乃穿我衣人。

2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动最集中也最突出的问题之一。

很多活佛要打引号的差不多达到用钱买证的地步了。”张炜明说藏民对大活佛认证的比较信后来的就没什么人信了。

由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资活佛成为一项颇有利润的事业。

我曾经作为翻译参与的就有2宗安徽一个法师很有钱自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证。”张说还有个汉僧给了寺庙几万元带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘．

一般活佛名号值10—20万元中等活佛也有花好几十万的大活佛就更贵了。

藏民可能更关心活佛的历史背景但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱’因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。

这些活佛不守戒不学文化不闭关修行也不研究宗教。一天就玩乐打台球喝啤酒挣钱甚至玩女人。“有人称他们为“项目活佛”。

曾经有位北京的房地产开发商对名活佛十分相信给了他很多钱还拜为师跟他学经但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。

西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历30多人的旅游团被领到某著名寺院前面感觉很好殿堂古旧佛像庄严香火缭绕喇嘛念经待大家满心感动等待活佛摩顶加持却被告之活佛不会讲汉语但今天正好有一位能讲汉语的高僧他来告诉每人的未来吉凶。

高僧单独接见各位，他操着流利汉语用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是“天庭饱满贵人吉相大富大贵等然后话题一转恫吓当亭人近期会遭不顺有小人陷害等若想消灾去祸必须烧高香．而效果如何则取决于是否心诚心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点，我们这里可以刷卡”。

王力雄还回忆了另外一次遭遇康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈迭敬献给

活佛哈达一条10元柜台摆放的其他物品也都加持开光价格5元到80元不等。

该寺多年来一直有活佛给游客库顶的项目。哈迭可以反复使用相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时活佛会回赠哈达佛珠等钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的话佛收人颇丰因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。

一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺，看到两个扎巴(僧人)在大殿里打架还动了刀子鲜血直流把老外都看呆了。

甚至中旬黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚被称为和尚老大一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。

篇四：浅述转世活佛制度的来龙去脉

浅述转世活佛制度的来龙去脉

最近，关于转世、还是不转世的议论颇多。其实，不能仅从“教派内部事务”这个层面去观察“转世”与否。

要了解转世制度的来龙去脉，及其对宗教组织的意义、对社会政治的考量，宣布停止转世对当下未来的影响，需要逐次展开相关知识和话题。

前置：名词说明

“藏传佛教”的成分极为多元，相当于“大乘佛教+怛特罗密教+苯教”。因而，有一种判教观点，把包括“藏传佛教”在内的“密宗佛教”，都看作各种宗教的杂合体，而不是佛教的一个“分支”。

需要补充的是，苯教早期，也吸收了古波斯“琐罗亚斯德教”（拜火教）、古印度婆罗门教、甚至古代中原道教等各种元素。苯教后期，则大量引入“藏传佛教”的各种因素。

学术界比较公认的是：藏传佛教，对于大乘佛教的教义，只继承了其中一部分，对佛教教义少有突破性发展。藏传佛教各派别之间的差异，主要还是“密修方法”的不同。

为免歧义，本文接下来用“藏密”称呼“藏传佛教”。

一、活佛转世并非佛教“本有”，而是藏密后来的“发明”。

佛教自2500多年前，由释迦牟尼创建以来，作为“有组织宗教”，根据出现的早晚，有两大传统、一个变异：

1、小乘：

佛祖寂灭之后不久，原始佛教发生根本分裂，进入部派佛教时期，主要是上座部和大众部两大阵营。

上座部发展形成了“小乘佛教”，其传播途径是古印度往南，目前主要集中在东南亚，故而也叫做“南传佛教”。

“小乘”不是自称，而是“大乘佛教”出现后，对之前部派佛教的贬称。目前比较严谨的称呼是“上座部佛教”。

该传统，历史最悠久，可以说是与佛教起源于同时。

2、大乘：

部派佛教时期的大众部，经过进一步发展，于公元前1世纪左右，产生了“大乘佛教”。

其传播途径是从古印度往北、再往东，故而也叫做“北传佛教”，其中最重要的代表，就是“汉传佛教”。其他还有日本、朝鲜等支流。 大乘的核心理念是“普度众生”，并突出了“菩萨”这一概念。

大乘佛教不仅创造性地发展了释迦牟尼的宗教思想，而且以宗教思想核心，发育出了许多专项知识，比如逻辑学、文字学等，统称“五明”。 大乘佛教传到中原，发展出的禅宗等，对佛教思想也均有新的贡献。 该传统的历史，至少也有2100年。

3、密宗：

到了佛教出现1000多年以后，大约距今1500年前，古印度本土的另外一支宗教“怛特罗教”（Tantra），与“大乘佛教”逐渐结合，同时揉入“印度教性力派”某些元素，产生了“密宗佛教”，也叫做“怛特罗佛教”、“金刚乘”、“密宗”等。

密宗佛教在古印度的阶段，对佛教思想有所发展。但它在古印度很快衰落，其最主要继承者则是“藏传佛教”——历史上，官方一直叫做“喇嘛教”。与密宗佛教其他支流的唐密、东密并称，则叫做“藏密”。

“藏传佛教”在形成过程中，前弘期（相当于唐朝）受到印度佛教、汉传佛教禅宗的交互影响，并一直大量吸收西藏本土宗教“苯教”的成分。到后弘期开始（相当于北宋末年），“藏传佛教”才具备组织、教义、仪轨、信众等必要元素，基本定型。也就是说，藏传佛教的历史，最早不足1400年；按照完备成型为一支宗教“流派”来看，则只有1000年左右的历史。

藏密作为佛教最后产生的一支，发明了“转世活佛”（转世朱古）这一类独有的概念。

小乘、大乘，均无“转世活佛”。

二、藏密宗教组织：从未免俗

至今还存在的古老宗教，没有一个不是依靠“宗教组织”得以传播的。而“宗教组织”本身也需要生存、发展。故而，“有组织宗教”必然涉入现实利益中。

所有宗教组织，都有权力的传递问题。如果这一宗教组织，与政治利益有关，则教权传递，必然涉及政治因素。差别只在于程度的大小和层次的高低。

南传小乘的宗教组织，多而分散、最接地气，没有什么大的教派，与政权结合的极少。东南亚很多国家的寺庙，还兼具社区中心的功能。

汉传大乘的宗教组织，派系分明、全面分布。彼此间有教义争论，基本没有宗教内部的迫害，更没有教派之间的战争。汉传大乘，特别注重政权的支持。国家分裂时，各附强权求生存；国家统一时，向中央靠拢求发展。但汉传佛教组织从未掌握过政权。

藏密的宗教组织，在前弘期，只为吐蕃王室和上层贵族服务，在普通民众当中没有基础，基本上没有形成严密的总体组织。与苯教的竞争，时有血腥事件。

公元10世纪末开始的后弘期，各教派纷纷出现，这也是西藏历史上地方割据势力分裂最严重的时期。

当时除了宁玛派，僧侣组织基本上都采用自上而下、等级森严的金字塔式结构。

除了个别小的教派，绝大多数教派在形成时，都与地方割据势力紧密结合、互为利用。

教派形成后，教派间竞争和割据势力之间的争战，互为表里、交互作用。

地方割据势力在此消彼长的斗争中，总体力量逐渐弱化。

宗教组织反而从中不断获得土地、属民、公共权力等资源，逐渐形成了几个大的“教派+割据势力”利益集团。比如，“萨迦派和昆氏家族”曾控制前后藏大部分地区，“帕竹噶举派和帕木竹巴政权”曾是当时最强大的地方势力，“噶玛噶举派和仁蚌巴-藏巴汗政权”利益集团几乎获得了大部分西藏的控治权，但最终胜出的是“格鲁派和蒙古和硕特汗王”利益集团。

在这个阶段后期，得益于清中央的扶持、蒙古武装的阶段性贡献，出现教派势力一方独大的局面。并最终获得清中央的授权，在驻藏大臣的监督下，由格鲁派高层执掌西藏的政教大权，达200年。

可以说，自有藏密（藏传佛教）以来，其宗教组织对政治权力的追求、对世俗利益的需求，就从来没有中断过。

三、转世制度出现之前的教权传递方式。

藏密的几乎每个教派、以及很多寺庙，都与当地的世俗权势结合，教权传递就成了所有教派和世俗权势的首要大事之一。

在转世制度出现之前，藏密最早的教权传递方式，有三种：师徒传递，血缘传递，协商传递。

师徒传递，最为广泛。

篇五：活佛转世系统-

藏传佛教活佛转世制度略论

摘要：文章简要论述了藏传佛教活佛转世制度的史略，通过这一现象简要透射出西藏的社会政治与宗教状况及关系。

关键词：藏传佛教 活佛转世制度

灵魂不灭的观念是一切宗教的基本教义之一。灵魂转世的观念对藏族社会的宗教信仰、意识形态、文化心理等方面都产生了深远影响。藏族社会长期实行政教合一的封建农奴制度，神权占统治地位，宗教观念在社会改造与日常生活中也就具有十分重要的影响。

活佛，藏语称作“朱比古”（sprul pvi sku），意为“转世者”或“化身”，其真正含义是：佛祖在人间的化身。所谓“活佛转世”是说这种被称作“活佛”的僧侣不同于一般出家人。他们也会像普通人那样死去，但他们的精神长在，灵魂不灭。他们会一代代下传，一个活佛“示寂”后另一个化身回降临人世，继承其业。

佛教自公元前5-6世纪在印度兴起，如今已有2500多年历史，它广泛流行于亚洲多国与地区，近代又传至欧美各国，在世界上拥有众多信徒，成为世界三大宗教之一。但在佛教众多流派、教派与学派之中，惟有藏传佛教实行活佛转世制度。佛教传入我国藏区已有1300多年历史，最初其教义、教规与印度、尼泊尔佛教无多大区别，后来同藏族原有的宗教文化相结合，发生了重大变化。从内容到形式，都具有鲜明的民族特色，而活佛转世制度是它区别于其他教派与流派的显著标志之一。

㈠、 活佛制度的形成

活佛，藏语称作“朱比古”（sprul pvi sku），意为“转世者”、“化身”，其真正含义是佛祖在人间的化身。所谓“活佛转世”是说这种被称作“活佛”的僧侣不同于一般出家人，他们也会像普通人那样死去，但他们的精神长在，灵魂不灭。他们会一代代下传，一个活佛“示寂”后另一个化身回降人世，继承其业。

藏传佛教活佛转世制度的发展与形成经历了很长的历史阶段,它最早由噶玛噶举派创始。噶玛噶举派第二代首领噶玛拔希为了与萨迦派争夺全藏统治权，多次到蒙古与汉地寻求支持，元宪宗蒙哥就曾送他一顶金边黑帽，故后世称之为噶玛黑帽派。1283年，噶玛拔希圆寂，“拔希临终前将其寺委托于弟子朱妥·邬坚巴，并曰： ‘拉堆方之必出一继承黑帽系者，彼未来之前，汝当代理一切！”①。1年’

后，在拉堆地方寻得一转世灵童，名攘 多吉，为噶玛黑帽派第一位转世活佛，也是藏传佛教史上第一次确认一个幼童为前辈的转世。当时土蕃王朝已崩溃，藏区处于大分裂的混乱局面，多种教派林立，各种政治势力与宗教势力间存在着尖锐复杂的斗争，在这种激烈的派别权利斗争下，是否具有杰出号召力且相对稳定的领袖人物与领导核心对一派的兴亡有重要意义。而拔希正是一位政治、宗教上的领袖人物，他的辞世将在黑帽派中留下巨大的权力真空，无论其弟子或别人都没有他那样的能力与威望来领导整个黑帽派。内部，有分裂的危险；外部，有被敌对势力瓦解吞并的危险。在这种情况下，采用“活佛转世”的办法，利用噶玛拔希的威望与影响，用转世“化身”做其继承人以维护内部的团结统一，从而避免了一次重大的领导危机。

后来，其它各教派也先后采用活佛转世制度，真正使活佛转世形成制度并影响整个蒙藏地区的却是格鲁派，达赖与班禅则成为两个最大的活佛世系。

经宗喀巴宗教改革后形成的格鲁派虽教理教义教规较其他教派都要完整系统正规，且影响越来越大，但深受噶玛噶举的压制打击，于是它效仿噶玛派建立活佛转世系统。宗喀巴弟子根敦朱巴示寂后4年格鲁派选定根敦嘉措为根敦朱巴的转世，1542年根敦嘉措圆寂，4年后把三岁的索南嘉措认定为其转世灵童，之后又追认根敦朱巴为一世达赖，追认根敦嘉措为二世达赖，索南嘉措成为三世达赖。至此，格鲁派活佛转世制度进一步完善，并巩固了其宗教政治权利与经济实力，宗教上则据“转世理论”将达赖喇嘛说为观世音菩萨的化身。与此同时，被认作无量光佛的班禅转世系统也逐渐形成。

㈡、 活佛转世的理论基础

活佛转世的基本理论—生死轮回之说贯穿于整个佛教教义中，它并不是藏传佛教的独创，它与原始佛教的基本教义一起形成了一个完整的体系与深奥的理论基础。活佛的产生是藏族社会发展的客观因素所致，是藏区各个历史时期对佛教生命轮回之说的广泛应用发挥的结果。从这一制度产生的理论基础来看，它不仅与藏族某些原是观念有关，还涉及到藏传佛教史上更早的修持方法与经典。以下是活佛转世产生的六个理论基础：1、藏族原始灵魂观念对活佛转世制度的影响。活佛转世的产生实际上是藏族原始灵魂观念在宗教制度上的延伸与渗透，其理论基础之一实际就是灵魂的转世或说延续。2、藏族史诗中的化身及转世观念对其影响。3、佛教经典中的化身理论对其影响。4、佛教修习果位对其影响。5、《中阴度亡经》与《中阴瑜伽》对其影响。6、《往生“夺舍”法》对其影响。它源于噶举派祖师所传“那若六法”中一法，也是藏密修持中的高级修持。②

实行活佛转世制度是灵魂不灭观念最突出最集中的表现，使神秘奥妙、捉摸不定、虚无缥缈的琳灵魂观念成为一种看得见在实际生活中发生作用的实体。 灵

魂不灭的观念至今仍在藏族社会中有重要影响。③

㈢、 活佛转世灵童的寻访认定过程

前任活佛尤其是达赖、班禅两大活佛圆寂后，必须立即准备寻找灵童，转世灵童的确认有三个步骤，即寻访过程、认定过程及最后的确定、坐床过程。

一、寻访灵童过程。该过程有如下几个步骤。首先，要查验前世活佛生前的言谈举止、预兆及去世时的遗嘱、去世后的征兆并组织寻访人员。其次，要根据圆寂前的征兆由西藏地方政府及三大寺组织打卦占卜、请护法降神、看圣湖显影，并请在世班禅或达赖等打卦问卜，最终将种种结果与征兆综合起来确定灵童出生的方向、路程及地方特征。其三，确定以上之后要了解分析灵童投胎出生时的奇梦异事，并细察灵童出生后的情况。其四，要将寻得的候选灵童迎至拉萨进行最后的认定。二、认定灵童过程。西藏传统方法主要是辨认遗器及面丸卜算，后来则用清廷设立的“金瓶掣签”来认定。三、坐床典礼。转世灵童经过严格的认定手续之后就可举行坐床典礼，这标志着一个新的达赖喇嘛正式等位。举行坐床典礼前要给灵童披衣剃度敬定法名，然后择定坐床的吉日良辰。

灵童的找寻仪式与藏族古老习惯法中的神判习俗密切相关。(1)降神、算卜—活佛转世方向的确定。请大喇嘛、巫师祈祷、占卜，让他们降神确定活佛转世的方向，这就是藏族原始神判中的占卜神判习俗，是藏族先民从古时起行为的准则与指南。（2）梦—活佛转世者的预感。活佛转世制度中经常出现转世者或其亲属做梦示兆的事，四世班禅罗桑曲在1586年到扎什伦不寺学经时就曾有过一个奇异的梦境④，预兆着他将继任班禅。梦是睡眠时的兴奋活动，早期人们认为“人们灵魂的活动，人在睡眠中是正处于人神互相通话的时刻。梦兆正是神灵把将要

出现的事告知入睡者的灵魂”⑤。藏族先民的这些梦兆必须由神的代言人—巫师来进行解释，这就形成了藏族梦卜神判信仰。（3）圆光—活佛转世者特征的显现。圆光，是指能从反光物体表面如镜子湖面等观察所反映的景象而确定吉祥祸福的方法。藏区湖泊众多且明净如镜，多被认作神湖，用神湖进行圆光神判就曾确定过十二、十三世达赖及其他许多活佛。（4）抽签—活佛转世者的确定。抽签神判在许多名族中都曾盛行过，活佛转世制度中的抽签是对藏族民间抽签习俗的发展与完善。

活佛转世制度是佛教思想与藏族社会相融合的产物，它的产生不仅具有深刻的理论基础，还有与其相适应的政治经济等方面因素，在它漫长的历史发展过程中对藏族社会产生了深远影响。它经历了从简到繁，由宗教到世俗，由一教到多教，乃至在全藏范围内确立其统治地位的演变过程，这种过程也就是藏区的政治与宗教一体化的过程。

活佛转世制度是藏传佛教的一个创举，是藏传佛教的重要特色，是藏传佛教文化的一个重要内容，是了解藏传佛教乃至藏族社会历史的一把钥匙。

参考书目：《藏传佛教活佛转世制度研究论文集》，中国藏学出版社

《雪域梵音——藏传佛教概论》，中国藏学出版社，姜安著 ①土观曲吉尼玛，《土观宗派源流》，甘肃民族出版

②

③

④

⑤ 参看《活佛转世是理论基础研究》，周炜著 降边嘉措，《古代藏族的灵魂观念与活佛转世制度》 参见《四世班禅罗桑曲传》 马林诺夫斯基，《巫术·科学与神话》

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