净空法师战胜自卑心理

篇一：方法总比问题多_战胜自卑心理

二是自暴自弃，侵犯他人，危害社会。这种人看不到一点光明前途，便铤而走险，以错误的方式去补偿自己的自卑心理。这种与他人为敌的反社会行为最终必以更大的失败而收场，许多罪犯都是因为自卑心理很重而选错道路的。

三是发奋图强，超越自卑。承认自卑的感觉，决不让这种感觉成为控制自己的事实。与其为自卑而悲观丧气，庸碌一生，不如化自卑的弱点为奋斗的力量，扼住命运的咽喉．拼搏一生，争取成功。一旦有几个小成功的记录，自卑就可以逐渐被超越，自信就会建立起来。持这种态度的人，不管原来多么自卑，必将赢得成功，赢得一个光明的前途。

第三条路是最佳选择。这是一条从自卑到自信，从失败到成功，从渺小到伟大的光辉灿烂之路。这条路人人都可以走，只要你相信自己并愿意改变自己，你就能走上一条成功大道。

世界上许多成功人物之所以能做成大事，走的就是这条超越自卑的路。事实上，自卑的超越需要动力的升华。对由挫折、自卑到成功卓越的人士来说，是互相关联、互相依存的。

罗忠(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:净空法师战胜自卑心理)福在少年时代曾为自己出身于资本家的家庭而自卑过。

从中学时代起，他就开始尝受被歧视、被批判的屈辱。读了半年大学，因为家庭成分问题而被当地卡住户口，被迫痛苦退学。

20岁时，他的父亲辞别了人世，母亲只好给人看孩子、洗衣服、挑煤以维持生活。母亲被迫干这种低贱的工作，使敏感的他深深感觉到人生的耻辱。25岁时．他被分配到一家小工厂当合同工，“师傅”竟以成分讥笑他：“会读书有什么用。还不是给我这个不会读书的人当学徒?”

命运的不公、屈辱和刻薄，使他深感难以摆脱的自卑。一次，他在长江边徘徊，一呆就是一天。他真想往长江中一跳，以死来解脱这折磨人的“自卑”与屈辱。

正是这个自卑得不想活的年轻人，发愤寻找人生的新道路。当他从文革牢狱里出来时，已经是40岁的人了，他从头开始，学习经商，不畏失败挫折，顽强奋斗十多年，终于成为亿万富翁，成为世界知名的中国民营企业家。

从自卑中超越走向成功的例子，在世界知名人物中比比皆是。法国伟大的启蒙思想家、文学家卢梭，曾为自己出身孤儿，从小流落街头而自卑；存在主义大师、作家萨特，两岁丧父，左眼斜视，右眼失明，失去亲情与身体的残疾使他产生了极重的自卑；法国第一帝国皇帝、政治家、军事家拿破仑年轻时曾为自己的矮小和家庭的贫困而自卑；美国英雄总统林肯出身农庄，9岁失母，只受过一年学校教育就下田劳动，林肯曾深深为自己的身世而自卑：日本著名企业家松下幸之助，4岁家败，9岁辍学谋生，11岁亡父。自卑一直是他们前进的动力。正因为战胜了自卑，他们才有了最后的成功。

获诺贝尔化学奖的法国科学家维克多·格林尼亚却是从另一种自卑走向成功的。格林尼亚出生于一个百万富翁之家，从小过着优裕的生活，养成了游手好闲、摆阔逞强、盛气凌人的放荡公子恶习。仗着自己长相英俊，挥金如土，任意地玩弄女人，直到遭到一次重大打击。一次午宴上，他对一位从巴黎来的美貌女伯爵一见倾心．像见了其他漂亮女人一样追上前去。

此时，他只听到一句冷冰冰的话：“请站远一点，我最讨厌被花花公子挡住视线!”女伯爵的冷漠和讥讽，第一次使他在众人面前羞愧难当。突然间，他发现自己是那样渺小，那样被人厌弃，一种油然而生的自卑感使他感到无地自容。

他满含耻辱地离开了家庭，只身一人来到里昂，在那里他隐姓埋名，发愤求学，进入里昂大学插班就读，并谢绝一切社交活动，整天泡在图书馆和实验室里。他的钻研精神赢得了有机化学权威菲得普·巴尔教授的器重。在名师的指点和他自己长期的努力下，他发明了“格式试剂”，发表了200多篇学术论文，被瑞典皇家科学院授予1912年度诺贝尔奖。

受自卑心理折磨的朋友，请你好好想想上面这些杰出人物的例子。诸如此类的例子还有很多，自卑如能被超越，便成了我们成功做事的本钱。

只要改变心态，将自卑变为发奋的动力，就能走向成功和卓越。战胜自卑的心态，其实就是战胜一种丧失信心的自我。丧失自信通常可分为两种情形：一种是前面所说暂时性丧失信心，一种则是从小养成的根深蒂固的自卑感。自卑感并非无法克服。就怕你不去克服。纵观世上，许多成功者都是在克服了自己的自卑后走向成功的。他们能，你也能。

譬如，你在与比你强的人相处时总觉得自己矮半截而坐立不安，这便是自卑心理所造成。若不设法克服，这种想法会经常给你带来困扰。

曾经有一位推销员，他在开始从事这份工作之前，也常为自卑感到苦恼。每当他站在某位大人物面前，就会变得局促不安，结结巴巴地不知道在说什么。但最后他终于利用下面的方法克服了这种困难。

他在开始从事推销工作之初，非常胆怯，虽然对方亲切地款待他，但他总觉得站在人家面前自己变得很渺小。他透露当时的心情说：“在那些人面前，我觉得自己好像是个小孩。由于自卑心理作祟，当时我脑袋里一片空白，原已演练多遍的推销辞令变成乱无章法的喃喃自语。坐在大人物面前，我只觉得自己不断地缩小，他们一个个都变成了可怕的巨人!”

“但这种现象我没让它持续下去，因为我警觉到如果不想办法扭转逆势，这种工作再干下去也没什么意思。而且那时候我也快被自卑感逼至崩溃边缘，但我又一想，把大人物看成是穿开档裤的小娃儿又会是什么情况?”

“从我开始有了这种想法，便开始尝试，没想到效果出奇的好。当然，他们并不是真正变成了小孩子，只是在我眼里他们都成了十四五岁的毛头小伙子。不过，事情真的是有所转变，他们都像朋友一般。说起话来非常自然。我也一样，自从能站在平等立场与他们交谈之后，我的心情就变得轻松自然多了。从此之后，我的观念就有了180度的大转变，自卑感也不见了!”

自卑是自信的俘虏，当你树立了自信之后，自卑也就自然而然地烟消云散了。你若想在自己内心建立起自信心，就应该像清扫街道一样。首先将相当于街道最潮湿角落的自卑感清除干净，然后再树立信心，并加以巩固。如果信心得以树立，则新的工作机会就会伴随而来。

在树立信心的过程上，首先你应观察自己的自卑感相当于前面所提到的哪一种，找到相似之

处，便应马上溯其根源。你发现原来自己的自我主义、胆怯心、忧虑及自认比不上他人的感觉小时候就已存在，而自己和家人、同学、朋友之间的摩擦即为这些否定感觉充塞敏感之心所导致。

若对此能有所了解，你就等于踏出了克服自卑感的第一步。为了证明你不再是孩子，你若能将小时候不愉快的记忆从内心消除，即表示你又向前迈进了一步。

成长需要经历一个过程，在扫除自卑障碍的同时，你不妨将自己的兴趣、嗜好、才能、专长全部列在纸上，这样你就可以清楚地看到自己所拥有的东西。另外，你也可以将做过的事制成一览表。譬如，你会写文章，记下来；你善于谈判，记下来；另外，你会打字，你会弹奏几种乐器，你会修理机器等，你都可以记下来，知道自己会做哪些事，再去和同年龄的人做比较，你便能了解自己的能力程度。

世界是多彩的，生活面临着一个又一个挑战。你愿意在家当懦夫，还是希望出去闯一闯呢?当然你希望自己能出去闯。有计划地闯!想想看，当做好一件工作时，你便能获得进一步的信心，同时又可为自己带来物质上的报酬，获得别人的赞美．进而得到心理上的满足。这些连续美好的反应，难道不值得你去闯吗?此外，这些反应也成为你走向成功的推进器，使你爬得更高、看得更远，彻底发挥所长，并做成自己想要做的事情。

建议你不妨利用以下所提供的方法开始消除自卑，以便成就己事。

(1)正确地认识自卑感的利与弊。有的人把自卑心理看做是一种有弊无利的不治之症，因而感到悲观绝望，自暴自弃。这是一种不正确的认识，它不仅不利于自卑者的前途，反而会加重自卑心理。其实，比起狂妄自大的人，自卑者更加讨人喜欢。因为，自卑的人都很谦虚，善于体谅人，不会与人争名夺利，安分随和，善于思考，做事小心谨慎，稳妥细致，重感情，重友谊。自卑者应当充分利用这一有利位置，增加生活的勇气和信心。还应认识到。若克服了心理上的这种障碍，自己将更有前途。

(2)正确地评价自己。不仅要看到自己的短处，也要客观看到自己的长处；既要看到自己不如人之处，也要看到自己的过人之处。俗话说，“比上不足，比下有余”嘛。谁都有缺点和不足，只要能想方设法克服缺点和不足就行。这样就可以增强自信心，减轻心理压力，扔掉包袱轻装上阵。

(3)正确地表现自己。有自卑感的人不妨多做一些力所能及、把握较大的事情，并竭尽全力争取成功。成功后，及时鼓励自己：“别人能做到的事，我也做到了!”当面对某种情况感到信心不足时，可以用“豁出去”的自我暗示来放松心理压力，反倒能够充分发挥自己的潜力，获得成功。

(4)正确地补偿自己。为了克服自卑感，可采取两种积极的补偿途径：一是以勤补拙。知道自己在某些方面赶不上别人，就不要背思想包袱，而应以最大的决心和顽强的毅力，勤奋努力，多下功夫，下苦功夫。二是扬长避短。有些残疾人虽然生理上缺陷很大，又失去了自由活动和交际的空间，似乎发展空间极为有限。但有志者事竟成，高位瘫痪的张海迪的成功之路就是一个明显的例证。她身残志不残,酷爱音乐、医学、文学。以10倍于常人的毅力在多方面都有所建树。

(5)正确地对待挫折。遭受挫折和打击，这是人人难免的。但人的承受能力不同。性格外向的人过后即忘，性格内向的人容易陷入其中。这时就应当注意凡事不要期望过高，要善于自我满足，知足常乐。无论学习或工作，目标不要定得太高太死，不然就容易受挫折。

篇二：如何使学生战胜自卑心理

如何使学生战胜自卑心理

自卑，是个人对自己的不恰当的认识，是一种自己瞧不起自己的消极心理。是一种人格上的缺陷，一种失去平衡的行为状态。自卑常以一种消极防御的形式表现出来，如嫉妒、猜疑、羞怯、孤僻、迁怒、自欺欺人、焦虑紧张、不安等。在自卑心理的作用下，遇到困难、挫折时往往会出现焦虑、泄气、失望、颓丧的情感反应。自卑使人变得十分敏感，经不起任何刺激。心理学家阿德勒认为，每个人都有先天的生理或心理欠缺，这就决定了每个人的潜意识中都有自卑感存在。但处理得好，会使自己超越自卑去寻求优越感，而处理不好就将演化成各种各样的心理障碍或心理疾病。自卑的人，总哀叹事事不如意，老拿自己的弱点比别人的强处，越比越气馁，甚至比到自己无立足之地。有的人在旁人面前就脸红耳赤，说不出话；有的人遇上重要的会面就口吃结巴；有的人认为大家都欺负自己因而厌恶他人。

自卑的主要原因依然是心理原因。那么，如何才能克服自卑呢？结合教学实践，我有这么几点粗浅的认识，帮助学生走出自卑的阴影。 一、分析自卑的原因，对症下药

自卑行为常见能力自卑和相貌自卑。能力自卑的同学否定自己的能力，总是认为自己技不如别人，遇到事情唯唯诺诺，怕作不好，没有十足把握就不做。长相自卑的人总认为自己某个地方长得不好看，有的学生对自己的相貌“横挑鼻子竖挑眼”，为某个部位不好看而觉得无“脸”见人，为此，心中总升起一阵阵的惆怅……。只有清楚了自卑的原因，才能对症研究解决办法。

二、正确认识自己，放大长处

一个自卑的人并非浑身缺点，但是他从来拒绝看到自己闪光的地方，而用放大镜来寻找自己的短处；一个自负的人也并非浑身都是优点，但是他拒绝看到自己的缺点，而用放大镜来寻找自己的长处。自卑的人关闭了心灵上的窗户，自负的人在自己的心灵上打了一堵围墙。总之，他们都拒绝了阳光。俗话说“尺有所短，寸有所长。”“每个人都有自己的长处与短处，既比上，又比下；既比优点，也比缺点。跟下比，看到自身的价值；跟上比，鞭策自己求进步。这样，就会得出“比上不足，比下有余”的结论。明白了这一点，心理也就取得了平衡点。看到长处是为了培养自信，但也必须承认自己身上存在的短处，如生理缺陷、环境的不利、知识的不足、经验的欠缺等。对于导致自卑的因素要积极地进行纠正和引导。可以给学生将一些故事和案例孤鼓励学生：如“笨鸟先飞，以勤补拙”。也可以在学生中开展“跟我学”的活动扬长避短，用放大境不断放大学生的优点，忽略学生的不足。告诉学生有些缺陷已成定局，如个子矮小、长相不好，记忆力差等。但是，可从别的方面进行补偿。并用名人来说明：个子矮小如拿破仑，他做了法兰西帝国的统帅；身残者张海迪，坐在轮椅上，却大步地在事业的高峰上奔走，写了几百万字的书??每个人都有自己的优点，甚至还有别人所不具备的优势，只要我们肯去发现、挖掘，并一点点地把它放大，就一定会帮学生树立自信。

三、正确地暗示自己，避免否定

暗示，是指人或环境以不明显的方式向人体发出某种信息，个体无意中受到其影响，并做出相应行动的心理现象。暗示是一种被主观意愿肯定了的假设，不一定有根据，但由于主观上已经肯定了它的存在，心理上便竭力趋于结果的内容。

自卑是一直消极的自我暗示，做事之前就对自已说“我不行。”“我没什么用。”“我不会干”，结果就真的干不好，这种消极的暗示导致不必要和精神紧张和精神负担，使自己的情绪充满失败感。结果做事情就束手束脚、畏首畏尾，主动性、创造性受到压抑，自然就妨碍了成功。因此，要勇敢地暗示自己：“我能行”、“别人能干的事，我也能干”“有志者事竟成”“事在人为”“坚持就是胜利”等，这样会增加自己战胜困难与挫折的力量，成功就会向我们招手，自卑也就逐渐丢在脑后。也许你说这是为了体现一种谦虚，但“累积暗示效果”会使自己产生自卑。至于对方会产生什么反应呢？或许一开始没有什么，听得多了就会想到“你是一个真正没用的人”令你沮丧无比。

所以，要避免使用否定自己的语言，打开积极进取、乐观自信的思维大门。

四、正确地表现自己，体验成功。

孩子的表现欲是一种积极的心理品质，当孩子的这种心理需要得到满足时，便会产生一种自豪感。这种自豪感会推动孩子更有兴趣去学习新东西，探索新问题，获得新的提高。看到新鲜事物或学到新的知识，孩子们往往会迫不及待地让别人知道，以获得表扬和赞赏。当教师帮助学生认识到自己的长处后，就要让其大胆地表现。扬已长，

避已短，在人群中树立一个新形象。要相信自己的能力与价值，如一次发言，一次竞赛，一次属于你的机会，要积极自信地去做，去尝试，因为只有行动才是达到成功的唯一途径，退缩与回避只能带来自责、懊悔与失意。要注意循序渐进，先表现自己最拿手、最容易取得成功的。有了一次成功，你会惊异地发现，你也行，这样自信心就随之增强。再去尝试稍难一点的事，以积累第二次成功，接着争取更多的成功。

克服自卑的心理，鼓起自信的风帆，划动奋斗的双桨，你一定会发现一个个生气勃勃的学生，一个个潇洒自如的学生，一个个成功的学生！

篇三：净空法师：自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍

净空法师：自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍！

所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅槃，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不捨的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎么行？在本经，你看看夏莲公分的这四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿。

不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精进的话，那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什么原因？就是把修行境界提升的速度加快。至于上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什么？有缘分听到这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子？情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘，临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这个速度太快，剎那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最后那很短的时间他就接受，他就相信、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们凡夫不知道的。

我们再看下面一段，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲，世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫，目的是让我们这些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍，这个障碍必须要把它化解，我们在这一生修学当中才顺利的通过，决定得生，这个重要。这是显示出如来的大慈大悲，这个如来是阿弥陀佛，下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲，无缘大慈是没条件的，同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众

生，这个众生意思要知道，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大，包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象，夜晚我们看到星空，无量无边的这些世界，星球世界全是众缘和合而生的，统统是众生。诸佛如来他们明心见性，知道所有一切众生都是自性变现出来的，自性能生能现，一切众生是所生所现，所以他们跟佛是一体。

篇四：净空法师：何为好人,何为坏人

净空法师：菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」

【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，干陀诃提、常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要认真的学习。

『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。

梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，蕅益大师注解里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。

譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好像是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。

所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大

道心，觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。

菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。

正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾别人利益，所以起心动念都是损人利己。

实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切

众生觉悟的。帮助一切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。

什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什么身分，男女老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝刹里面，你还是在世间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是「相」出世间，「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身好像像一个样子，出家人，心没有出。

菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家的样子，有妻子儿女，他从事於各种行业，跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！

篇五：心理学心经讲记-净空法师

本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入大藏经。这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“观自在”即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻“自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在。翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦，此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种：第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为不共般若，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。

照见是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为一切智、道种智、一切种智，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者，能断见思惑，显一切智，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。第二种假观深者，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者，能破无明，显一切种智，见中谛。一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。

五蕴即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以色为代表。心理精神方面的以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。

色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲众微是比喻，说明所有物质皆是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。金刚经讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。

佛说基本物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。

科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大。它是动的称为风大，四大是代表基本物质的四种特性。

本经最重要的修行宗旨即是经文第一段，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受想行识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。空的意义有四种：（一）空无义、因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。（二）虚空义、无粗相而有微妙色，有名无实，一切法均如此。（三）心空义（四）法空义。心空是一丝毫染著皆无，经论中说：离言说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法，相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。金刚经所说，如梦幻泡影，形容至于恰当。把一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑颠倒妄想执著而来，妄想执著带给我们无量无边苦难。事实真相明白，妄想消除，执著永断，一切苦难就远离了，此之谓度一切苦厄。

谛观身心，但见五蕴。谛是仔细的意思，观是用智慧去观察。身是色蕴，心是受想行识，在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断，烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷大般若经的精义就是这几句话，可谓一语道破。为什么一般人对于这种意思难以领会，因为无量劫来，妄想执著太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。上来所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。

舍利子、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当作无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一桩事。世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人了解。般若讲空，是即色之空，谓之真空，即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。中论说：因缘所生法，我（佛）说即是空，亦为是假名，亦是中道义。此四句合起来看，即心经的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看作四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受想行识就行了，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，其余依此类推。

第一句色不异空，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。第

二句相反，空不异色，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在华严经说：破一微尘，出大千经卷。又说：一毛孔中转大法轮。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。

般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。他说的非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破放不下。般若经能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有老病死，刹那变化，均属假有。心理方面，受想行识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续相而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有入定出定，如楞严经所说的“首楞严大定”。“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，那一天照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了，法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，作起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：理可顿悟，事须渐修。根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人对事对物，心中时时提起观照功夫，照见五蕴皆空，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧光明中淘汰的干干净净，这是真修行。华严经末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心真实修行的好榜样。多思维，多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助，极大的利益。

五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想像，一想就错了。例如说：今天阴天，太阳被云层遮盖著了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，带上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫作无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲，从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。说法虽然不一样，意思是一样，同样说出事实真象。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受想行识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步受也能放下，不再追求享受，苦乐忧喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，受即放下了，其余想行识依此类推。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。

佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句诸法空相，诸法即包括此四大类。一切法都有一个共同的意义在，即不生不灭。生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消失为灭。若深入观察，不过缘聚则生，缘散则灭之幻象而已。本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例。小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟，相之有不是真有，其灭亦非真灭。因其本来没有，缘聚不是真有，原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。科学家观察一切万物，告诉我们物质不灭，能力不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏忽，于是堕落到生死轮回。凡夫著有，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。佛不得已随顺俗谛而说，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为我们如实而说。整个般若之纲要，言简义丰，与诸大乘经华严法华一样圆满。假如彻底了解经中之真实义，即不难认得无生法忍。

“不垢不净”，染著曰垢，离开污染谓之净，此指四谛因缘，苦集灭道而言。“苦集”是世间因果，”灭道”是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢，圣者断尽见思，超越三界谓之净。这是佛对于执著性空，厌离幻相的人而说的。说到实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。

“不增不减”，乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减少，断见思证四果罗汉，定慧增长，证得圆教初住，权教菩萨对于现象很认真执著。佛在此地告诉他们此现象亦非真实，所以说无智亦无得。智是修行功夫，大乘经说：圆满菩提，归无所得，说明不增不减。我们常说：菩提增长，烦恼减少，这话好懂，何以说不增不减？我们说增减是从相上说的，佛说不增不减是从性上说的。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相。从性上说，并无增减、垢净、生灭。从相上说，一切诸法有生有灭，有垢有净，有增有减。

佛说：“随流认得性”。这句话非常重要，性是不生不灭，不垢不净，不增不减。真性中的真相确实如佛所说，在真性中无凡圣、修证、因果这些事项，显示般若之本体。禅家有一句话说的好：“诸见脱落，独露真常。”就是这个境界。另外可以从一个比喻体会，真空实相如摩尼宝珠，当作本体，十二处十八界视为宝珠所现的光与色，因其能现许多不同光彩，所以为贵。宝珠之体是不变的。也不因色现而生，亦不因色不现而灭。其体如如不动，色相有生有灭，体无生灭。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。意思完全相同。

本经一开始所说的照见五蕴皆空，不但无色，亦无受想行识，亦无十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，亦无十八界，十八界是眼界乃至意识界。这些都是法相，空是讲法性，法性上无此等虚妄相。六祖在开悟时说：“何期自性本来

清净”；又说：“本来无一物”，说明自性本体，清净无为，诸佛与大菩萨所证的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蕴处界这些现象，迷了时候才有。为什么有迷？为什么迷了就有这些现象？此乃严肃问题。在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出此一问题，世尊有很巧妙的答覆，诸位如欲知其详，请查阅楞严经第四卷经文。明了即开悟，否则仍在无明壳中。一定要自悟，如被别人说破，就把自己的悟门关闭了，以后很难开悟。所以真正善知识不会把问题说破，他会诱导你豁然大悟，此教学方法之善巧。

金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”如此肯定的说，即等于此经所说：是故空中无色，无五蕴，无十二处十八界。相是有，性是无，性中既无，相有也不是真有，此关键之所在。以第一句作一说明，空中无色，即今天所讲的物质，物质在感觉上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨碍。细心观察，不难得到真相。如真有，理与事，事与事，皆有妨碍。如看电影，银幕是空的，什么都没有，虽然现出画面，并无染著。性为银幕，没有生灭、染净、增减，而画面则有生灭。明白之后，心地清净，叫作开悟。心中不再有妄想、执著、取舍、得失，离开一切虚妄的妄想执著，恢复自性的本体，自性是本来有的，所以说圆满菩提，归无所得。此即佛之知见，念佛人如明白这个道理入此知见，即是经上所说的理一心不乱，生实报庄严土，上上品往生。可知事实真相对念佛人说非常重要，若是明了就是明心见性。心是相，即诸法，诸法是心变的，阿赖耶变的。性即此地讲的空，自性的本体。性是本体，心是作用，见性即明心了。明心见性之后，不再有妄想执著，凡圣的见解也都没有了，说性说相，皆不可得，何况诸法，本来无一物，正所谓言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖，不起心，不动念，一切现象现前，清清楚楚，此人即是佛菩萨。有人说，既然明心见性，见性成佛，又何必求生西方极乐世界呢？应知佛果地所证境界，根性利的人可以体会而不易证得。虽能体会而烦恼习气未能剧断，在一切境缘幻象中，还会起心动念，仍有可能堕入轮回。不但凡夫，连大菩萨都怕堕落，于是华严会上大菩萨们都发愿求生西方，如此看来，焉能轻视净土法门。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。

这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条，谓之十二支。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二条循环不息，形成三世轮回现象。前二条属过去世，无明是因，因无明而引起的一切作业是行。有过去之因缘才有今生之果报。从识到受，这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明，而是枝末无明。根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断见思烦恼，证小乘辟支佛果。无明是迷惑，有错误思想见解，才有错误的行为。行即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个识，识俗称灵魂。他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类，报恩、报仇、讨债、还债，有这种恩怨债务才生在一家。投胎之后在一两星期之内，什么都说不上，给他一个名字叫名色，名是说他有精神，色是说他是物质，以父精母血为身体，此刻尚未长成人的形状，世人谓之胎盘。在母腹中逐渐长大，眼耳鼻等逐渐形成，名为六入，即是胎儿。

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