夏虫应不应该语冰辩论

篇一：夏虫应不应该语冰

夏虫语冰，典出《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》:"夏虫不可以语于冰者，笃于时也。"意思是对夏天生

渤海神若说:"对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗?称事物的数量叫做'万'，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?"

网络上有一段话是这么解释的：

“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也”。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。“虫”在这里比喻自大无知的人，特别是那种因无知而无法接受真理的态度。“冰”用来比喻天地万物的博大特别是其中的深奥道理。

总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始。

上面这段话解释的不错！

我认为此处“冰”“海”是用来比喻超出自身体验与理解之外的真实与奥秘，即“喻道”，（堪舆风水中有一本书叫做《地理冰海》，估计亦是取此“冰”“海”之义吧）。庄子的这段话启示我们不应囤于身见。破茧方能成蝶，但首先要求的是要认识我们的“茧”，即承认自己的局限，由此而生出的真正谦卑。“井蛙不足以论海，夏虫不可语冰”，此处之“不可”是指“没有办法”“无法做到”的意思。庄子是比喻的说：对一个抱有偏见的固执的人，是无法解释通达的道理的！由此而教育我们，应该放下偏见，持有真诚、谦卑的态度，才可以受益，才可以开发智慧，才可以通往大道！

谦，敬也。从言兼聲。苦兼切----《说文》，仓颉造字，惊天地泣鬼神，言不尽意，立象以尽之，因此象形汉字里面包涵了道之道理，鸟语虫声无非传心之诀，花草山色无非见道之文，汉字象形会声，具备了这些特点（因此易学中的测字其实也是一门学问哦），这是圣人对语言文字的态度。从说文解字当中，我们可以理解到，谦，敬也，即是对天地对万物对自然常怀有一份敬畏之心。并且，谦，从言兼声，即是说兼听则明，不可固执偏见，自以为是，夜郎自大！

易曰：下艮上坤，谦，亨，君子有终。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。从易经之中，也可以看出这个“谦”，是可以让我们亨通的，并且“谦”所表达的还是一颗平等心，君子以平等的心看待万事万物，不因贫富贵贱而有所分别，因此那些虚伪恭维、毫无主张的并不算“谦”，那些趋

炎附势，厚此薄彼之类，亦算不得“谦”，那些在权贵面前唯唯诺诺，在草民面前趾高气扬的更不算“谦”。易经说：唯有君子可以谦德至终。

庄子那段话也可以看作是要告诫我们，任何事情不应该被自己局限了，同时也告诫我们，应该永远保持一种谦卑的态度。

天外有天，不特是哲学上的定律，也是客观存在的现象，从科学的角度，存在不同维次的空间，也存在我们未能探知的世界，佛经、道经上也都说过，有多少重天。等等，从哲学的概念来讲，是永无尽头的，天外永远还有天，如同无限大一样！但这些障碍，是由于妄想执着分别心所导致！一生二、二生三，三生万物，乃至无穷，无穷亦是一，孔子曰：吾道一以贯之。但是我们往往陷入纷繁而无限的千千万万之中而不自知，还抱着个“一万”不放，不怕一万，就怕万一.

谦了之后， 还要能信！

佛法如海，唯信能入。什么是信？信，誠也。从人从言。會意。?，古文从言省。訫，古文信。息晉切。----《说文》。可见信为人与心之言，即人与心之沟通，表之以诚！常言道我心即佛，佛即真如、自性、智慧，你能与自己的真心沟通，即是与佛沟通，此即为信，唯诚能通！

人们因为自身的局限，无法知悉更多的真相，而佛法通过慈悲与愿力等等，演说法门，启迪智慧，而此时此刻，信是一条沟通的桥梁，有信才能最终相感相应，契入境界，否则若只是当作知识一样来学习记忆，纵然倒背如流恐怕亦无法登堂入室。虽说井蛙不足以论海，但是井蛙与海娃本是同源，飞蝶与爬虫本属同出，所以佛不舍众生，一切众生皆有如来智慧德相，因此自古大德万千方便，随缘说法，未曾停止，即使说“井蛙不足以论海”，不也是正在启迪我们这些“曲士”吗？

一切境界，唯业所感，万法皆空，因果不空，印光大师开示： “如未成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 ”

现实之中，圣贤常说三世因果的道理，人们终其一生也未必能活个明白，更何况肉眼凡胎看不见的前世来生，因为我们看不到更为广阔的生命之海，所以往往难以相信因果，很多人也是不信因果。结果呢，好人总是失望，恶人总是侥幸！因为不信因果，因为心存侥幸，恶行便会无所忌惮，信仰便成一句空谈，于是痛苦便随着无明的造作、欲望的牵引，越陷越深，以致陷入万劫不复的境地！这不正是现实的例子吗？因为拘于时空，拘于现有的知识，拘于自我的身见体验，不但听不进不同的观点，连更加透彻的道理也无法接受了，缺乏起码的谦卑与真诚，也缺乏基本的自知之明。历史不乏这样的例子。而这便是佛家讲的“所知障”吧！

通俗而言，我们可以这么理解。智慧与知识是不同层面的，在体用上面，智慧是体，知识是用，智慧是形而上的不局限于任何形态的，知识只是没有灵魂的躯壳、是工具，是依附于生产力水平的，智慧是灵活的、活泼泼的，知识是僵化的、教条的！知识多不等于智慧多！以知识否定智慧便是迷信，以智慧运用知识才是通达。智慧是实际问题实际分析，知识是各种公式定理模型教条！两者可以相互为用，文字、知识可以是智慧的某种表达，但不是唯一的！所以六祖不识字，照样开悟！智慧是知识的灵魂，知识如果不加入智慧，便如同机器与程序一般，中医是知识与智慧兼备的，所以机器无法代替中医诊断，中医诊断，尤其需要智慧。智慧是生命的属性，知识是工具的属性，这是体用的道理。如果一个人只是沦为了知识的容器，那么他被机器所取代的日子就不远了，看看那些机械化、智能化吧，看看由于自动化而导致的工人下岗吧，如今机器可以代替手工，电脑智能可以代替人们处理很多事情，若说知识储存，我们未必能比得过机器，我们唯一最宝贵的，是智慧之根，我们应该更注重我们的根本才对。知识作为工具之一，也是可以启迪人们的智慧的，但并非唯一的亦并非绝对的，并非唯一，六祖证道便是范例，并非绝对，即知识多未必有智慧，毛泽东先生还说过知识越多越反动呢！智慧与道德是挂钩的！

我认为人类社会应该有两种衡量文明的标准，一种是知识标准，另一种是智慧标准，知识可以用生产力水平来衡量，智慧则需要用道德水平来衡量！此两者同时具备的社会，才是一个昌明幸福的社会！ 当我们明白了自身的局限，知识的局限，了解了“谦”的意义，我们就知道了庄子这段话的旨意了。 然而我们不禁还要问：那么无知越少，是不是痛苦就越少呢？痛苦，是不是在于知道自己无知？不知道自己无知，是不是就不痛苦了？

佛说痛苦来源于无明、我执，智慧可以解决痛苦，知识不能解决痛苦！因此所知越少和所知越多，都无法解决痛苦。

为了说明这个问题，再引用一段话：

道德经第七十一章说：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。是圣人不病，以其病病，是以不病。简单翻译过来便是：知道自己不知道，此为上；不知道却以为知道，此为病。能知道并承认这种毛病病的，才不会病。圣人之所以不病，是因为他把自己的毛病当作毛病，所以他就没有毛病了。

知不知，为上，在庄子的《大宗师》里面有很好的注释：”知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。“，所以，以其知养其不知，则可以终其天年。所以，既有自知之明，而又懂得如何”养知“的人，也就是”为学日益，为道日损“的人，才不会陷于穷困，总是会处于通达，自在的境地。

所以这个”知“也好，”识“也罢，都是不带”心“的，说明它只是人类的现有的一个经验系统而已，是人们基于自身功能器官，祖辈相传积累下来的一套规则。比如眼见到的”色“，必须要通过可见光才能看到，但是这个可见光光的频率，在整个的光带中，占得比重很小的。到了紫外，红外的波段，我们肉眼就无能为力了。所以，这套经验系统，也是有适用的相对性的。明白了这个道理，就会体会到圣人，以其病病，才能不病的道理。那是永远不要固执己见，盲目自大。多一份清醒，就少犯一分错误。

可见“知不知”，是好事，并不会因为知道自己无知而痛苦，反而能谦卑为学，保持一份清醒，不迷信，不盲目，如此方能进一步获得解决痛苦的途径！而对于“不知知”，便如同井蛙一般傲慢骄横夜郎自大，拒绝了通向解决痛苦的各种途径，因此沉沦于痛苦而终不自觉！

那么，如何才能解除痛苦呢？这是人生的一个终极大课题，也是佛法所要解决的问题，佛法的宗旨就是要“离苦得乐”，问题是，我们信吗？如果信，那么“深入经藏，智慧如海”，信愿行具足，那么我们必定会如愿的！

总而言之，为道者，需要做到“谦”与“信”，唯敬唯诚，则与道不远也！如此，亦不枉庄子一番苦口婆心的比喻和教诲了！

黄老之世远矣，人心不古，道风日下，故而法也屡迁，今人能法上古黄老之道者鲜矣。而今幸得菩萨慈悲为宣说更为广大微妙之净土法门，契合当下潮流，法门万千，妙在当机，因病予药之理也，故余以为，当今之世，实宜以佛门净土为归也！

“夏虫不可以语冰”，说的是一种局限，其限制性在于时间。

井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰。在庄子中，这是成对而出的说法，前者说空间的局限，后者说时间的局限。井蛙从没见过湖塘，更没有见过大海，眼界局促。夏虫春生秋逝，过不了冬天，跟它谈论冰冻之事，超出其经验。

人对时间局限的克服，是通过语言、文字、文献完成的。否则，人比夏虫也强不了多少，一条狗最多十几年，一个人不过几十年，有很多事情发生的周期，在几十年之上。语言、文字和文献，既能使经验、想法、感受超越个人、空间，构造出“公共性”，也能使这些东西跨越代际，传之久远。文明的作用，就是使人类获得知识、见解的累积效应。

夏虫不足以语冰，是一个客观现实，但对这个现实，人们的态度是什么？因为夏虫没见过冰，所以我们也不需要跟它谈论冰的事情，这是一种。因为夏虫没见过冰，我们需要告诉它冰冻是确实有之的，这也是一种。

这两种态度，都不无合理性。夏虫没见过冰，这就足以在交流行为的开始之前造成分歧，有冰还是没有冰，回答是不一样的。那么共识是可能的吗？你是夏虫，我不跟你谈冰的事情，这表示我无法跟你取得共识，我们可以谈论共同经验的部分，例如夏天，其他的我们不谈，这是“求同存异”，相异的地方，各自存而不论。这代表了交流的悲观主义态度。

夏虫没见过冰，我们需要告诉你关于冰的事，更多的人是采取这种态度的。我们认为交流是可能的，经验的分享是可能的，你会接受那些你没有见到过的东西是存在的。例如我们从来没有见过恐龙，但能接

受恐龙是存在的，这不是基于传说，而是基于科学。例如我们从来没机会到银河里去，但自古就认为存在银河，不以为它是一种幻象，它或者被视为牛郎织女爱情发生的场所，或被认为是宇宙星体的集合，总之都被认为天上确有银河。我们认为交流、传授是可能的，它可以克服夏虫的局限，这是一种乐观主义态度。 就现实而言，悲观主义有许多反例，表明交流是可能的；但乐观主义也会有许多反例，表明交流存在着难以克服的困难。

夏虫不可以语冰，是人的眼光，但对夏虫来说，它是否应该惭愧于不知冬天，是否一定要知道冬天，谁知道呢？那么，我们与夏虫有本质的区别吗？对夏虫来说，冰是它不可能经历的事情，它是否要为知道或不知道冰而苦恼呢？它难道不也有理由只面对生命的可能性，而不去理会是否有冬天吗？

在夏虫那里，只知道春夏秋，算是局限性吗？那是它生命的局限，而不是它生活的局限。在生命限度内展开全部的生活，也无所谓欠缺，就像人生一世，过好他自己的生活，也可以满足了，而无须感叹为什么不能“再活五百年”。

我们没有见过秦始皇，我们也将见不到两百年后的人用何种交通工具旅行，这就跟“夏虫不足以语冰”的境地一样。没有一个两百年后的人来给我们讲他的故事，所以我们可以在夏虫面前有心理优势。历史上的事情，我们的前人已经经历过，并且记录下来了；久远的未来，我们不需要面对，也不需要过于操心，于是安身立命，并不惶惑。

中国人的时间意识，从来有一种“应时”、“顺时”、“安时”的态度，这就是对命运的接受。命里所有是什么，那就是什么了，无须再去强求什么，既然局限是无可改变的，那么就接受局限而不必求取圆满。所谓东方智慧，很大程度在此。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也。

不能和井里面生活的青蛙说大海是什么样的，因为它受空间限制自己不了解；

不能和生命只有一个季节（夏生夏死）的小虫子说冰是什么样的，因为它受限制于时令而不能理解； 不能和乡曲之士（孤陋寡闻的人）谈论“道”，因为他受见识的限制而不能理解。

坐在井里看天,说天小的人,不是天小,而是他所看到的那一块小.只在夏天存活的虫子,不能对它讲明白冰,不是没有冰,而是它没有见过冰.学问浅陋狭隘的人,虫子冬眠长期呆在乡下地方的人,见识有限,遇到事情就主观猜测,猜中的只有十分之一,猜不着的有十分之八九,这都是坐井观天、夏虫语冰之类.所以想要获得真知灼见,则应该出门游学历经世事.有人说,不是有学问书籍么?应当独自坐在小房子里,阅读各式各样的书,那么宇宙之大,古今之中各种奇事,都能心领神会,仿佛像看见一样.这就是所谓不出门,而知道天下的事情.何必背井离乡,冒着霜寒苦楚,奔赴于道路呢.其实,不知道世间的事物,只是看着书上的字句,怎么也比不上自己亲身体会过来的真切.所以如苏轼这样博学的人,也必定要月夜泛舟,才能理解石钟山的奥秘.雄伟英武如赵王这样的人,也必须要穿着常服以避人耳目,而进入秦国,才知道邻国的情况.没有凭空揣测,就能得到真相的.况且现在学术日益精进,世事每天都变得越来越复杂,我们讨论事物,揣度道理,如果不预先进行精密的观察,就不能下正确的判断.摸到蜡烛,敲敲盘子,就说太阳的形状像钥匙,声音像钟,这是因为盲人自己看不到,没有看过,凭空揣测才会如此.学问需要得到游历的帮助,研究需要得到实验的辅助.这两者有先后顺序,没有偏废的道理.

篇二：夏虫不可以语冰

夏虫不可以语冰

某天，孔子的一学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊？”

他很自豪地说：“我是孔先生的弟子！”

客人就说，“那太好了，我能不能请教你一个问题？”学生很高兴的说：“可以啊！”他心想：你大概要出什么奇怪的问题吧？客人问：“一年到底有几季啊？”

学生心想，这种问题还要问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。”客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”

“哎，你搞错了，四季！” “三季！”

两个人争执不下，决定打赌：如是四季，客人向学生磕三个头。如是三季，学生向客人磕三个头。

孔子的学生心想自己这次赢定了，于是带客人去见老师孔子，学生上前问道：“老师，請問一年有几季啊？”

孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。”

这个学生快吓昏了，可是他不敢马上问。客人马上说：“磕头磕头！”

学生没办法，只好乖乖磕了三个头。

客人走了以后，学生迫不及待地问孔子：“老师，一年明明有四季，您怎么说三季呢？” 孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通。你吃點亏，磕三个头，无所谓。”

这个故事不論真假！对我们都非常管用。

只要你会用，你可以悠活幾十年！

我有很多朋友听我讲了这个故事后，变得很开心，碰到都跟我说，以前看到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。

故事告诉我们：

“不争就是慈悲，不辩就是智慧，

不闻就是清净，不看就是自在，

原谅就是解脱，知足就是放下。”

对任何人任何事，当你要发脾气时，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。

这个世界上“三季人”太多了

后来读《庄子》的话，才明白“夏虫不可以语冰”。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂！

篇三：夏虫不可以语冰

夏虫不可以语冰

北京市顺义区杨镇第二中学教师 张臣

【原文】

某天，孔子的一学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊？”他很自豪地说：“我是孔先生的弟子！”客人就说，“那太好了，我能不能请教你一个问题？”学生很高兴的说：“可以啊！”他心想：你大概要出什么奇怪的问题吧？客人问：“一年到底有几季啊？”学生心想，这种问题还要问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。”客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”“哎，你搞错了，四季！” “三季！”

两个人争执不下，决定打赌：如是四季，客人向学生磕三个头。如是三季，学生向客人磕三个头。孔子的学生心想自己这次赢定了，于是带客人去见老师孔子，学生上前问道：“老师，请问一年有几季啊？”孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。”这个学生快吓昏了，可是他不敢马上问。客人马上说：“磕头磕头！” 学生没办法，只好乖乖磕了三个头。

客人走了以后，学生迫不及待地问孔子：“老师，一年明明有四季，您怎么说三季呢？”孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通。你吃点亏，磕三个头，无所谓。”

这个故事不论真假！对我们都非常管用。只要我们会用，我们就可以悠活几十年！这个世界上“三季人”太多了。“三季人”坚持自己的“真理”，是因为他们没有见到证明他们错误的事实，因而，你生气就是对不起自己。故事告诉我们：“不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，原谅就是解脱，知足就是放下。”

对任何人任何事，当你要发脾气时，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。后来读《庄子》的话，才明白“夏虫不可以语冰”。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂！

【感悟】

这个世界上的“三季人”确实太多了，他们顽固坚持自己的想法，不去寻找新的方法，一味抱怨自己面对的环境。读书可以让人开阔思路，获得灵感，这才是我坚持读书的目的，通过读书，我调整了自己的心态，获得了解决问题的办法。用“四季人”的眼光看待“三季人”的所作所为，马上就会心平气和了。很多时候，人发脾气是因为我们站位不够高，还没有达到“四季人”的境界，我们还需要完善自己，通过原谅别人获得对自己的解脱。

当然，我不能逃避现实，可以换个思路解决问题。当我们认为自己的想法和做法是正确的时候，其实未必就是正确的。有时候我们自己也是“三季人”。是“三季人”还是“四季人”本身并不重要，重要的是尽心尽力做好自己的本职工作。德国人在这一点做得非常好，所以他们能制造出宝马和奔驰。我们需要的不是一两个尽职的人，而是需要一个恪尽职守的团队。唐僧带着他的团队完成了取经任务，是因为他对取经的任务矢志不渝，在大家的共同努力下实现了理想。这里面的猪八戒是“三季人”，他最终还是“三季人”，因为他缺乏理想的引领。本领超群的孙悟空在开始也是“三季人”，但是他有理想，他理想就是保护唐僧完成取经的任务，取经的任务完成后，他成为了“四季人”。

篇四：夏虫不可以语冰

夏虫不可以语冰

（写于2013年12月7日）

1、“欠债还钱，天经地义，但我现在没钱！”

2、“都是你们不好，借钱给我，利率这么高！”

3、“可以再多借我一些吗，我去投资，赚了还你们银行！”

整整 200天，从钢贸监控中心成立至今，这3句话几乎从每一个“无良钢贸商”口中说出过，我已记不得听了有多少遍，从最初的同情，到麻木、再到深深地鄙夷。

商道的根本在于诚信的积累。经商先要学会基本的做人道理，我们待之以人道，可是这些“人”还在做一些禽兽不如的事，自以为得计，欠钱不还，招摇过市，恬不知耻地谈条件。当年那个无比光鲜“我们XX人最有信用”的“钢贸带头大哥”时至今日已经沉寂，再也不敢有那往日的张狂。20年前，没有人知道“XX人”，再过20年我想很多人也不会记得“XX人”，可能打开GOOGLE和百度搜索“XX人”才能回味一下这场钢贸危机，或者经历过这场危机的老人听到年轻人口中提到“XX”以惊讶的口吻告诫他们说“XX人都是XX，千万不能和他们做生意，XX年前，那个时候那场钢贸危机。。。。。。”。“诚信”谁都能说，做不到就是一个“笑话”。

几天前，有个逾期借款人来到分行要求将他的贷款重组并续贷，解封他的资产，并惊讶于我们竟能如此详尽地排摸他的资产进行查封，他的态度也较之前我们主动与他沟通时有了较大的转变，可是没有变的是那颗狡诈的心，不到走投无路那一刻死不悔改样子，还有永远挑战我们底线的执着。我想告诉你们，我们是一群顽强的、时刻准

备为民生银行追回损失的钢贸监控中心成员，我们时刻准备与你进行较量，在你的身后永远有我们的无数双眼睛，让你无所遁形！

做钢贸生意的商人很多，但是“XX人”就像一个过客，来了，又走了，留下一片狼藉。失败者总有1千个失败的理由，打开互联网分析钢贸危机成因的文章千千万万，“什么银行收贷”等等不一而足。可是追本溯源，借钱应该量力而为，能还才来借，没有能力还来“借”，那是骗！无论编造如何光鲜的理由，都改变不了这个龌蹉的本质——“骗”。用“骗”来的钱游山玩水，夜夜笙歌，觥筹交错，自以为满足，只说明其已与禽兽无异。人的信誉建立在先有信，而后誉。曾经我们不知道你们是谁，后来我们记住了你，记住了永远需要谨慎地和你们交往——“那些曾经做过钢贸的XX人”。

篇五：夏虫不可以语冰

夏虫不可以语冰

有一天，孔子的一个学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊？” 他很自豪地说：“我是孔先生的弟子！”

客人就说，“那太好了，我能不能请教你一个问题？”

学生很高兴的说：“可以啊！”他心想：你大概要出什么奇怪的问题吧？

客人问：“一年到底有几季啊？”

学生心想，这种问题还要问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。”

客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”

“哎，你搞错了，四季！”

“三季！”

最后两个人争执不下，就决定打赌：如果是四季，客人向学生磕三个头。如果是三季，学生向客人磕三个头。

孔子的学生心想自己这次赢定了，于是准备带客人去见老师孔子。

正巧这是孔子从屋里走出来，学生上前问道：“老师，一年有几季啊？”

孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。”

这个学生快吓昏了，可是他不敢马上问。

客人马上说：“磕头磕头！”

学生没办法，只好乖乖磕了三个头。

客人走了以后，学生迫不及待地问孔子：“老师，一年明明有四季，您怎么说三季呢？” 孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通。你吃亏，磕三个头，无所谓。”

我有很多朋友听我讲了这个故事后，变得很开心，碰到都跟我说，以前看到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。

故事告诉我们：

“不争就是慈悲，不辩就是智慧，

不闻就是清净，不看就是自在，

原谅就是解脱，知足就是放下。”

对任何人任何事，当你要发脾气时，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。

这个世界上“三季人”太多了

后来我们读《庄子》的话，

才明白“夏虫不可以语冰”。你跟夏天的虫讲什么冰？那是你糊涂。你懂了吗？

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