松江作文培训班

篇一：松江暑期兴趣班,作文阅读训练,提升语文能力

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篇二：2015年上海市一模卷松江高考语文作文 优秀作文

【2015松江一模作文题目】

古人说：“道在迩，而求诸远。”意思是，在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，所谓的“道”就在近处，而人们往往到处去寻求。对此，你有怎样的思考和认识，请自拟题目，写一篇文章。

近道与远道

在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，所谓的“道”就在近处，而人们往往到远处去寻找。这就是古人所说的“道在迩，而求诸远”。其实，何必舍近求远，身边处处是“道”，我认为我们完全可以在身边寻求“道”。

我所认为的道，就是真理、规律、方法及内心道德准则。而这些就在我们身边。古人所言之道，诸子百家也都是从他们的现实生活出发，总结凝练而成的，“近”道绝对多于“远”道。因为真理与准则多数情况下是自己所感悟的，自己比较容易吸纳，身边之道也比较符合自己的实际情况。

而“远”道，或是 从书本，或是从大家身上习得，我不否认这些道的价值，但是与我们产生了一定的距离感，也不一定符合我们自身，所以我认为我们应该发现身边的道。

除了身边的“近道”更易于接受，更符合自身外，“近道”之丰富内涵也是我推崇寻求“近道”的原因。

在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，只要你注意观察你就会发现原来身边的真理、规律等竟也是如此的丰富，值得挖掘！假如牛顿在苹果落下来时，打翻古书而不是对身边的这只苹果入手，就不会有这创世纪的发现，当然，我想这是大家都知道的吧。假如科比那时听从教授从专业课上学到的不适合自己实际身体机能的投篮方法，也不会蝉联那么多界的NBA最佳球员。实际上他从队员的投篮方式，自身身体机能分析，从栏板杀手一步步变为mvp，这是单单从前人留下的方法投篮根本无法达到的境界。

其实，我认为“远”道也是一种“近”道的演变。他人、名人或前人在寻求真理、规律、方法或内心道德准则时，他们所寻求到的“道”大都是他们从身边生活中所得出的“近”道，经过历史的洗礼亦或是别人带有目的性的炒作，这些变成了你的远道。人们往往到远处去寻求的道其实就是他人的“近”道。所以这些真理准则或是因为时间、地域等局限性早已不适用于你，或是他人依靠此道而成功，你把它整改变成自己的，才可以凭此成功，所以对于“远道”，还是要谨慎处理。

我虽然推崇发现身边真理，对于“远道”也不是一味排斥，既然可称为“道”，必是有其一定的可采纳性，不然我们又为何学古文，了解古人的思想并学以致用呢？

对于一个国家，发现身边的真理同样很重要。他国有他国的国情，开辟一条有中国特色的发展之道也很重要。

所以我推崇正道。

用心体悟

道，是许多人毕生苦苦探索追求的事物。孔子曾云：“朝闻道，夕死可矣。”足见得道在人们心中的重要地位。可是多数人耗尽一生去追寻，历经山水，四处跋涉，却最终发现道就在近处，自己从未注意。

“道在迩，而求诸远”，为何近在眼前却不为发现呢？究其主要原因，是人们根本不清楚何为道。“道”这一定义如同佛家中的“禅”，意义多种多样，真可谓“仁者见仁，智者见智”，大到“一生二，二生三，三生道，道生万物”，小到内心的顿悟，也可称为得道。然而总的来说，道之于今之众人，主要是真理、规律、方法或内心道德准则。每个人心中的道应有它的大致轮廓形象，也就是有所追求的方向。倘若一个人对“道”的概念空洞模糊，口口声声地说着“寻道”，却只是漫无目标的（地）东逛西走，即使“道”就在身边，他也肯定辨认不出。

既然古人对“道”的评价甚高，（道）必是不易获得之物。而人们对不易获得之物的普遍想象是“它必在遥不可及的远方，只有历经艰险磨难的考验才能得到。”正如“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤”，连“大任”都如此来之不易，更不必提玄高的“道”（了）。然而事实却不总是如此，“道”的衡量在于人的思想，哪怕身边细小事物无不蕴含着道德精髓。先秦诸子观于山水皆悟道；见歧路亡羊亦可悟人生之道；至于甚者，“二程”中的“大程”见初生之鸡雏亦有所悟。“道”的魅力所在正是其不确定性，没有指标与纲领去束缚它，他可以寄形与万物中，涉及到思想可触及的每一个角落，无需跋山涉水寻找，身边的事物中皆含“道”。无法用言语去形容，只能用心灵去触及，正是所谓的“道可道，非常道”了。

常有年轻人致力于寻找幸福，与人结伴而行几十年，仍寻觅不得幸福的踪影，临死前他才蓦然发现：与他结伴之人正是幸福。而“道”实际上也陪伴着每个人而行，它深藏于人的内心思想中，为人们所拥有，而多数人却意识不到它的存在。于是“道”以世间万物来开导启发世人，然而世人的眼睛不会停留在近处，他们一个个高瞻远瞩，抱着苦行僧的抉择奔向远方，弃身边“道”之不顾。

道，用心去体悟，（它）其实就在我们的身边。

篇三：三年级教材最终版(作文培训班)

第一讲：扩句训练

1

2

第二讲：修辞训练

3

4

第三讲：看图童话

5

篇四：从课文中学习写作 - 松江教育信息网

从课文中学习写作

松江七中 沈玉明

语文教材选编的课文多是名家文质兼美的佳品，古含中外，无所不包，是指导学生读写结合的范例。教学生从课文里学习写作文，既加深对所学课文的理解，又能在名家佳作的引领下，体会感悟名家佳作的写作特色和写作方法，提高写作能力。

一、学课文的标题

中学语文所收篇目，其标题可谓各呈异彩。或新颖别致，耐人寻味，如《藏羚羊跪拜》；或意境深远，含蓄隽永，如《清塘荷韵》；或生动形象，脉脉含情，如《故乡在远方》；或简言简意赅，高度概括，如《散步》；或托物言志，精炼传神，如《变色龙》??对这些颇具特色的标题，在导入新课、释题析题之时，要着意从内容、范围、文体、语法，修辞等方面启发学生品味、比较，用心抓“题眼”，让学生明确题目与内容的关系，懂得精心命题的妙处，学会拟题的方法。这样篇篇渗透，天天“见面”，耳濡目染，使学生即掌握了命题技巧，又体味了文章内涵，学习效果不言而喻。作文课上，学生自己命题作文时，根据训练要领，刻意追求，拟出了许多言简意丰、新颖独特又颇具吸引力的题目。

二、仿课文的开头、结尾

中学语文教材中堪称“凤头”、“豹尾”的课文，俯拾皆是。好的开头，先声夺人，引人手不释卷，一口气读下去；好的结尾则以高屋建瓴之势，画龙点晴之效。冯骥才《花莲》的开头，通过交代“每逢年至”“我”与“小闺女们”及其他男孩子们的不同兴趣，突出了“我”对花脸的“喜欢”，奠定了全文的感情基调。冰心的《忆读书》，开头只有一句话：“一谈到读书，我的话就多了。”开门见山，既点了题，又引出了要回忆的内容。又如余秋雨《沙原隐泉》结尾用抒情感染式；鲁迅《故乡》结尾用耐人寻味式；《藏羚羊跪拜》结尾用自然收速式等等。像这样的“凤头”、“豹尾”，要引导学生自己主动思考课文的开头、结尾有什么特点。进而要求模仿着写。“自必深受所读书籍文篇之影响，不必有意摹仿，而思绪与技巧自能渐有提高”。有学生写《送衣服》，开头说：“用手摸摸这新衣服，软绵绵，舒坦坦，暖烘烘，爸爸来送衣服的那件事又浮现在我眼前。”（倒叙）有学生写《游醉白池》：“学习了《苏州园林》，知道了“苏州园林甲天下”。然而，我现在向介绍的都不是这些闻名遐迩的名园，而是小有名气的松江醉白池。”（对比）有的学生写《瞧我们这个班》，结尾说：“瞧我们这个班，多么蓬勃向上的一个优秀集体”！（自豪的归纳，巧妙点题）有学生写《我偷偷地笑了》：“如今我的仙人掌已开(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:松江作文培训班)花了，那是如此的美丽。每当想到这是用自己的汗水和劳动种的这棵仙人掌，如今长得越来越高，越来越美，越来越强壮，我就会在一旁偷偷地笑，而那笑是发自内心的，是发自心灵深处的。”（抒情）《童年的脚印》：“童年是美好的，幸福的，而童年生活中留下的一串串脚印，更有着无限乐趣。它让我记忆深刻，令我回味无穷。”（议论）这些文章，都不失为“凤头”、“豹尾”。

三、用课文的构思立意

当代著名作家丛维熙说：“作品的构思可以比作工程师的草图设计，只有经过反复推敲之后，才能大兴土林，挖基开槽，一砖一石地盖楼建厦”。足见构思立意、布局谋篇之重要。诚然，作文构思方法种种，但万变不离其宗，都可以从课文里广泛地占有“拿来”，或欲扬先抑，或欲擒故纵，或铺垫伏笔，或对比反

衬??对这些构思新、立意深的课文，在备课时就要精心理清从课里学习技巧的“引人”点和“结合”部，课上则应有的放矢地指导学生悟其“怎样写”的规律，最后师生一起绘出文章结构的纲要图表，以资借鉴。同时也要经常因文而异，设计相应的作文训练题目，让学生找准最好的联系点，选好依傍的格局范式，快速运思成文。学生经过“借瓶装酒”到“借神骨以创新篇”的历练，就会很快掌握基本原则和方法，构思立意的严密性、灵活性、深刻性也会与日俱增。评改作文时，也要引导学生把自己的作文跟学过的课文再行对照，使之从实践到认识，不断巩固深化。

四、抓课文的细节

好的细节描写，逼真、生动、鲜明、具体、精妙，常常是一篇文章的闪光点，也是文章借以显示人物性格、表达主题的一种技巧。人们读文以后总忘不了那些“少少许胜多多许”的精雕细刻。在讲课当中，碰上这些对学生的写作有典型示范作用的精彩片断，就应着重引导学生反复诵读，分析它的表达效果，“沉浸浓郁，含英咀华”。像朱自清《背影》中4次描写父亲的背影，抒发了儿子对父亲无限思念的真挚感情；鲁迅的《孔乙己》多次次写到了旁人的笑声，既写出了人们的麻木，社会的冷酷，更从侧面烘托了孔乙己的悲惨遭遇。??对此，要让学生细细筛选，分类归纳，予以评注，制成卡片，并通过写课文评论和读书体会等学习随笔，督促学生经常读一读，想一想，练一练。谁在作文中借鉴变通，引进一点，引进得好，就及时反馈，大张旗鼓地鼓励、表扬，增大“赏识效应。”久而久之，学生见得多了，琢磨得透了，无论是平时的作文训练，还是“战时”比赛和作文考试，也就化难为易了。

五、品课文的字句

课文多为名家名作，或朴实无华，或凝炼准确，或委婉隽永，或辞妍情真，或自然清新，字字珠玑，语言技巧都很高。如朱自清先生的散文《春》，他不说春风拂面，而说“像母亲的手抚摸着你”一个“抚摸”，巧用拟人格，多么亲切；小草开始生长发绿了，先生用一个“钻”字，多么形象，充满生命力！文中迭字、迭词、迭句的大量运用、更是令人回味无穷：“欣欣”、“嫩嫩”、“绿绿”、“轻悄悄”、“软绵绵”音韵响亮，节奏欢快，读上琅琅上口，使我们觉出了抑扬顿挫的语言美，仿佛听到了春天优美的旋律。对这样空灵华美的妙词佳句，要求学生一要咀嚼，品尝，领悟其中的味儿，培养语感；二要广收博采，不断积累丰富词汇、辞格，掌握各种句式的特性，不拘一格，广开“语”路；三要注意学以致用，尽快将阅读中获得的养分转化为表达能力。上课时，要用心把课文中的名言佳句移植于课堂教学语言之中，凭美的教学语言创设美的意境，让学生时时熏陶感染于语言的特有魅力之中，以此强化他们在自己的言谈和写作中对美的语言的自觉追求和把握能力。

另外，从课文里学过渡照应、学选材组材、学修改润色等，读写效果也不错。总之，从课文里学作文，以读促写，以写促读，双管齐下，是提高阅读能力和写作能力的有效方法。

篇五：2015松江区二模作文

松江区二模作文

承认自我的局限（57）

生活中，人们大多数相信自己的判断，其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。

其实大多数人都是自我的，因为人们比起不确定的事物来说更愿意相信自己的主观认识，从而做出看似正确的判断，熟不知，当做出这种判断之时，就已经否定了自我的局限性，导致自己越来越远离真相了。所以，无论做人做事都不能一味地坚持自我主观判断，要承认自我认识的局限性，毕竟真相也不是信手拈来的。 有那么一句话，真理往往掌握在大多数人手里。仔细推敲，不无道理，纵观历史，历代灭亡的皇帝有那么多是因为固执己见，无视忠臣的治国之道，盲目地跟从自我的判断，好比清政府的闭关锁国政策，正是因为清政府的愚昧无知导致了最终的惨淡下场，如果当时跳出固有的判断，像欧洲各国一样进行文化改革，后果可能会大相径庭，又好比无知山谷中的守旧老人呢，由于自己的观点和落后的思想，不仅禁锢了同村人也湮灭了对于自由的追求，对于好游者的探索精神，一味地根据自我判断而扼杀的行为不免让人感到痛心。也正是因为不敢承认这一局限性，终究不能开创未来而永远牵绊于无知山谷中，与外界的真相脱轨。 会看现在，及时到了如此开放的时代，仍是存在对于这种局限性的不敢直视。对于现实生活中的一些事例，不同的人自然是各抒己见，于是就出现了网上的炮轰、对骂现象，甚至有些人分不清真相，就跟风凑热闹，误以为自我的随意判断不会给人带来影响，仍旧不负责任的发表所谓的意见，无视真相，导致不可收场的结果。

人生来便7有局限性，自然也有属于自我的判断，在这大千世界人就显得十分渺小，只有当我们承认了自我的局限性，不只是根据自我的判断，而是纵观全局，接受多方面的意见，拓宽视野和心灵的承受度，对于真相的判断自然就无隙了。

人生短短几十年，只有当我放弃些什么，我们才能获得写当全世界的人将自己这一块碎片接在一起后，这幅世界全景图便突破了界限，走向了真相。

善假于物也（57）

生活中，人们大多相信自己的判断，其实这也是不可避免的，每个人的想法不同，有赞同，那必然就有反对。大脑总是趋于相信自己认同的看法，过滤掉反

对的看法，因此，在多数情况下回相信自己的判断。

但，其实每个人的认识只不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才能有机会拥有接近真相的判断。

倾听他人的想法，思想的碰撞才能擦出火花。在那个不断创新发展思想科学的时代，科学的验证时不断地被否定的。只有不断地被否定，拂去真相上的尘埃，真理才能展现在我们面前。因此，学会承认自己的一个人思想的局限性是极为重要的。

亚里斯多德即使提出了错误的理论，也是被我们尊敬的物理学 开创者。错误并不可怕，可怕的是我们不敢承认自己的错误。牛顿说他是站在巨人的肩膀上的。诚然，成功并不是一个人的功劳，毕竟人不过是全景图的一块碎片，没有前人思想的铺垫，那也就没有到达真相的捷径。

在早期对光的性质的研究中，有两种看法，一种共识惠更斯的波动说，另一种是牛顿的微粒说，在泊松验证微粒说的将做实验中个，却发生了与自己坚持的学说相违背的物理现象，产生了波动说的现象，引起轩然大波，为了纪念这件事，还把这个不合时宜出现的亮斑称为泊松亭斑。渐渐地，之后，两者学说才趋于同意相互的观点，才有如今“光具有波粒二象性”，这一伟大的结论。

由此看来，真理总是在不停地推翻理论与接受他人的理论中产生的。人类个体的渺小却因集体的思想汇集与碰撞改造了整个世界。只有打开心门，接受外界的思想，才有可能接近真相的判断。

如今，合作成为主要的发展趋势，在公司中需要合作才能完成一项艰难的项目。公司于公司的合作，如快的打车和滴滴打车的合作，才有利两家公司的共同发展，国内与国外的合作，才能有效带动全球经济的交流汇通，才能拥有现在美好的生活。合作，能改变生活。

但这里所说的并不是完全否定，自己的判断，要在自己判断的基础上接受别人的判断，只做个拿来主义者，思想也是空洞的。

君子生非异也，善假于物也。依靠与别人的交流合作来发展自己，这，才是处世之道。

道不同，相为谋（58）

俗话说：“道不同，不相为谋。”在生活中，人们往往相信自己的判断，而拒绝与观点不同的人“相为谋。”但现实是，每一个人的观点都有其局限，要获取

更接近真相的判断，就应纵观全局，道不同，相为谋。

今天的受众们如此固执于自己的判断是有其原因的。在我国，人们对于一个公共议题，总是喜欢从道德评价入手。若一个人是“圣人”，他所做的一切事情就都是值得称赞；若一个人事“恶人”，那么他的所有就都值得否定了。这样非黑即白的判断一出，就会在判断者心中深深扎根，以致于对于其它的意见，都拒之门外，甚至将它们当做恶敌一般奋力反驳，有个不争你死我活誓不罢休的意思。

但每个事件就好像拼图一般，每一个人的认识都是全景图中的一块，一味地拒绝他人意见甚至试图改变他人意见达到完全统一只能是一种徒劳而已，严重的也许还会引发可怕的后果，在中国文革时期，个人崇拜主义盛行，社会学家马寅初就因反对“光荣妈妈”提出“提高人口质量”而锒铛入狱。可事实证明，他的观点是多么有现实意义。但在那个时代中，人们却认识不到自己判断的局限性，从而造成了如今中国人口爆炸的局面。在现实的语境下，在历史教训面前，我们要更应意识到全面认识的重要性，道不同，相为谋，捷克社会就爱哈维尔就在八条公民论坛的准则中提到：“要尝试理解他人”。我们发表观点，进行判断的目的永远是为了追求真理，而非异决高下的竞争，当我们片面的关注于一种观点，我们的价值观，世界观也就会被紧紧束缚住；当我们的判断只集中在一片拼图之上，我们就永远完不成整幅画面，试想，若一个社会中充斥着视野如碗口般大小，目光如筷子般长短的“评论家”、“判断者”恐怕总有一天，整个价值体系就将分崩离析了。

当然，主张道不同，相为谋并非是要求随波逐流。具有个人的判断和理解他人的判断二者不是割裂的两种对象，更不矛盾。而是一种使我们能够接近真相的途径，也是丰富拓宽我们社会价值坐标系的好方法。

因此，在我们发表自己判断和认识，不妨也尝试着与道不同，相为谋吧。当你手中握有足够多的碎片，相信拼出的图画，一定会是奇妙的景色。（45——58——58）

判断真相（63）

个人的视野有多大呢？庄子说垒空之在大泽，米粟之在太仓，我们视野与世界的全景图比较而言也是这样的渺小。好比是盲人摸象。我们在令人视野下所做得判断也如盲人在触及大象各部位时所做的判断一样可笑。这就警示我们，个人的视野是非常局限的，它狭窄到很难判断出真相。

承认这一点，我们便可以去除很多的盲目——既有对自我的盲目，又有对他人的盲目。因为自我的视野局限，因此我们在很多时候不能太固执，应善于倾听他人的意见；但也不可绝对盲从他人的判断，因为他人的视野也是受到局限的。如果能由于了解视野的局限而消除这两种盲目，那么真相的判断就有可能得到了。

人的认识为何受到局限？原因便在于立场的局限性。因为我们在判断时往往从主观立场上出发，由经验、知识判断真假。然而事实往往比我们想象的更复杂。视角不同得出的结论也不同，真相的判断时很难做到的。以晚清中国为例，后来对当人的“天朝心态“指指点点，可在当时，由于消息的闭塞，国门的紧锁，人们视野所及就是“只在中国的天下”，西方世界遥远而神秘。天朝心态或许就是当时被认为是“真相”的判断。晚清国人由儒家文化的主观立场出发，当然只能得到这一被扭曲的判断。同样，后来人站在新的主观立场上评判，便只能得出当时人荒诞可笑的结论了。

立场的局限不可能消除，判断便是一个主观评价的过程，我们所能做的只有承认这一局限性，在判断时做多元思考，以期能得到正确的认识。苏轼有诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同“。再以盲人摸象来说，“盲”是一客观条件，是不能回避的局限，而“摸象”却是一个主观认知，可以尽力完善：将碎片化的各部位感知综合起来，就能得到一副大象的全景图了。同样道理，在判断时也要进行多个立场的思考。站在西欧的立场上，殖民扩张带来了资本主义的发展；站在殖民地的立场上，殖民活动带来的是沉重的灾难；站在世界的立场上，殖民促进了全球文明的交流和融合。将碎片一点一点拼合起来，你才能把握到问题的关键，发现事实的真相。

承认局限是第一步，多远思考是第二部，而联结这两部的便是怀疑精神，怀疑并非怀疑一切，而是有根据地批判否定。有了怀疑精神，我们就可以不自大，不盲从，冷静地分析局限，为多元思考作铺垫。这也是判断真相的必要前提。

每个人的认知都有局限，这是必须承认的一点，怀疑自己，怀疑他人促进了多元化的思考，由此我们便可以在广阔的真相全景图上拼凑碎片，获得最合乎理性的认识。

打破局限，靠近真相（54）

生活中，人们大多相信自己的判断。其实每个人的认识不过是全景图中的一

块碎片，只有承认这一局限，才有可能接近真相的判断。而我们要做的便是打破思想的桎梏，尽可能地去还原表象下的真相。

一片碎片成就不了什么，要想一睹全景的真容，任何一块碎片都不可或缺。推物及人，每个人对事物的认识与判断皆不可谓全面或正确，若一味地坚定自己的想法，不承认这种局限并拒绝与外界交流，那便只能被加之以“顽固”的头衔并最终一事无成。所以打破局限，将思想放飞，去感受自己以外的事物，于是经历的每个过程，都可以让你离真相更进一步。

任何人比之全景图，都渺小如一块碎片，即使是影响深远的伟人们亦不例外，因此，我们必须承认自己判断的局限，从而去触碰那最终的真相。卢梭的《社会契约论》显然是成功的，他提出的社会契约震惊了世界，引发了法国大革命，然而这真的毫无瑕疵吗？卢梭在提倡实现人的自由的同时也是对人自由的忽视与否定，他以社会契约为原理，推出的“理想国”的图景中公竟成为了压倒一切的力量，不可能错误，不可能被摧残或是屈从于任何其他意志之下。这样的国家中真的存在社会吗？当我们丧失了社会结社等权力后又从何而谈自由呢？卢梭的成就必须承认，但其思想上存在的局限也不可抹去，只有承认这一局限，才能构建出真正保障人民自由的理想社会。

此外，对同一事物每个人也可能会有不同的看法，我们应打破自己的观点，结合他人的看法从而做出对事物最真的判断。余华在《活着》中充分显示了命运的残酷，借福贵之口，他说：活着是为了活着本身而活着。而毛姆在《月亮与六便士》中塑造了一个一生都在追逐命运的人物，他说：生命不只是活着，更要学会拷问命运。正如他们对“活着”的探讨，不同的人有不同的观点。虽然这观点地（的）提出也离不开社会环境等因素，但我们应懂得打破自己的局限，接收他人相异的思想，在二者的融合之中作出接近真相的判断。

一块碎片必须与其他碎片相遇才可拼出一幅美丽的图景。人亦是如此，自己的判断较之整体而言不可能做到全面，我们不应如守旧老人那样在无知山谷里守着那可怜的顽固，而是应该承认并打破思想的局限，通过与他人思想的碰撞，作出较为正确的判断，从而渐渐地向真相靠近。

体裁作文