何不为也的为

篇一：为官不为也是罪

为官不为也是罪

“为官不为”是指领导干部不履行或不正确履行职责，不作为、慢作为、不敢为，贻误工作或者造成不良影响及后果的行为。 “为官不为”是个老毛病，说白了就是只吃饭不干活。得了这个病的干部实在不少，而且很容易感染他人，不仅损害政府公信力，更会成为全面深化改革道路上的“绊脚石”。相比之下，“老虎”、“苍蝇”在干部队伍中毕竟是少数。而且，“为官不为”花招更多，比贪污腐败更难鉴别，故而拔除的难度也更大。

不可否认，违法乱纪的“老虎”、“苍蝇”罪大恶极，损害了国家和群众的利益，但“为官不为”产生的危害同样不可小觑。领导干部安于现状、不思进取，怕得罪人、畏首畏尾，对群众敷衍了事等，其失职行为堪比贪污腐败。而从另一个角度来说，正是一些干部的“不为”，才导致审查不严、监管不力、制度悬空，给了“老虎”、“苍蝇”可乘之机，造成权力“出轨”和“撒野”，所以，“为官不为”就是变相的犯罪。

当官不为民做主，不如回家卖红薯。“为官不为”损害群众利益，阻碍国家发展，已到了不得不根治的地步，此次湖南省郴州市对“为官不为”的干部进行问责就是要警示那

些还存在侥幸心理的领导干部们，抓一批典型、开一开“杀戒”、清理一下队伍，是顺应民心的最佳方式。空谈误国，实干兴邦，广大党员干部都应调整心态，把为民务实清廉的宗旨内化于心、外化于形，努力使自己成为“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部。

篇二：为官不为也是腐败

廉政杂文

“为官不为”也是腐败

?八项规定?出台后，不时听到这样的声音：?紧箍咒多了，不想干事了；违规风险大了，不敢干事了。?许多干部抱怨福利少了、吃喝没了、人情淡了，感到工作缺少动力、缺少干劲。一些干部抱着?只要不出事，宁愿不做事?，甚至?不求过得硬，只求过得去?的态度，敷衍了事。有的消极怠工、不思进取，抱着?做一天和尚撞一天钟?的思想，整天浑浑噩噩；有的怕事躲事、明哲保身，信奉?啥都不干，难找缺陷；不做事情，不担风险?的错误观点，遇事躲着走、绕着走，生怕因为多做多错，影响个人进步；有的不愿负责，不敢担当，?得罪人?的事不干，?讨人嫌?的话不说，成为推脱难题的?太极高手?。这些?为官不为?的现象，本身就是?四风?问题的突出表现，说重了就是腐败问题。

?为官不为?带来的危害很大。首先，严重影响党员干部的公信度。?不为?的人常常会存在门难进，脸难看、事难办现象，对群众态度生硬，群众满意度不好，影响干部的公众形象，影响干群关系，更会成为我县全面深化改革的绊脚石。其次，严重影响工作积极性。?为官不为?具有极强的感染力，很容易传染给他人，这种人就象老鼠屎一样要坏一锅汤，如果大家都?只拿工资不出活?，不仅单位工作无

起色，甚至会影响到我县的稳定和发展，这和渎职还有什么区 别。第三，容易滋生腐败问题。党员干部在履行职责上不想为、不敢为，就会在思想上放松要求，在工作上投机钻营，根本耐不住寂寞、抵不住诱惑，长期以往极有可能成为?苍蝇?、?老虎?；此外，重要岗位的党员干部的?不为?，将导致审查不严、监管不力、制度悬空，给腐败分子可乘之机。

分析?为官不为?问题的成因，一是理念信念不坚定，宗旨意识淡化。无论哪种?不为?，归根结底是?总开关?出了问题，没有真正解决好?为了谁、依靠谁、我是谁?的问题。二是责任担当不坚强，创新破难乏力。害怕承担风险，不敢打破常规，中心工作平平淡淡，重大工作毫无起色。三是能力水平不过硬，工作思路不宽。没有干事创业的真本事、硬功夫，导致工作上力不从心，办法不多。四是制度笼子没筑牢，权力监督失控。相关制度写在纸上、挂在墙上，但没落到实处，对?不为?问题监督不力。

?不为亦腐?，这是李克强总理给我们党员干部敲响的警钟。克服?为官不为?，首先要端正思想，真心为民。坚持把解决好世界观、人生观、价值观这个?总开关?问题放在首位，切实解决思想上?贫血?、精神上?缺钙?、行动上?乏力?的问题，筑牢?为官有为?、?为民为官?的思想基础。其次要提高本领，大胆作为。有本领才能有作为，有作为才会有地位。要突出干部履职尽责急需，不断加大教育培

训力度，着力提高全面深化改革、依法行政、联系服务群众的本领，做到?为官善为??为官敢为?。第三要标本兼治，督促作为。要筑牢制度这个笼子，规范党员干部从政行为，进一步完善责任机制、考核机制和问责机制，做到?不为问责?、?不为让贤?。

党的干部不是官老爷，而是服务群众的平台和岗位，只有让那些勤于做事的干部得到重用，让那些庸官难过?上岗关?、懒官难过?考核关?、太平官难过?群众关?，形成能者上、平者让、庸者下的局面，才能使干部为官一任，造福一方。

习近平总书记指出：?每一个领导干部都要拎着‘乌纱帽’为民干事，而不能捂着‘乌纱帽’为己做‘官’?。?为官避事平生耻?，古人尚且如此，我们更不能落后。我们要把能干事、敢担当、有作为当作立身之本、从政之要，把该做的事，顶着压力去做好；把该负的责，冒着风险去担当。

县纪律派驻质量技术监督局纪检组

二0一四年九月

篇三：人有不为也 而后可以有为

人有不为也 而后可以有为

1、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

2、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

4、人有不为也，而后可以有为。

5、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

6、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

7、孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

8、柳下惠不以三公易其介。

9、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

10、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

12、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

13、舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？

14、何如斯可以嚣嚣矣？

15、以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

16、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

17、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

18、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

19、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。

20、权，然后知轻重；度，然后知长短。

21、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

22、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

23、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

24、不以规矩，不成方圆。

25、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

26、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

27、王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

28、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅

为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

29、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

30、有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

31、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

32、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，(sea hot yuedu.mipang.com)民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

34、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

35、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

37、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

38、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

39、其进锐者，其退速。

40、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

41、古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！

42、国君好仁，天下无敌焉。

43、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

44、莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

45、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、生于忧患而死于安乐也。

47、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

49、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

50、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

51、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

52、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

53、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

54、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

55、人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

56、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

57、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

篇四：有所不为而后可以有为

有所不为而后可以有为

12文一 邓志鹏 120104046

每时每刻，我们都站在人生的十字路口上，等待着做出抉择。可以确切的说，不为与有为两者，是我们一直以来无可避免的一对矛盾，也是我们不得不面临的一个选择难题。于我而言，所坚持的是：人有不为也，而后可以有为。

著名作家毕淑敏在距离心理学博士学位触手可得之际，于众人诧异的眼光中，毅然选择了放弃。心理学博士，无疑是一个无数人耗费无数光阴，争破了脑袋都渴望能够拥有的学位。如此之大的诱惑面前，她并非没有挣扎过。然而，一番郑重的思虑过后，她给出的答复是不值得。此则其有所不为也。

放弃争取博士学位的她，通过开设心理咨询中心的方式，为他人施以援助之手。这一次，她给出的的见解是，这是有价值的事，值得她为之付出。此乃其有所为也。

正是因为她希望通过对心理学的了解能够造福更多的人，她才辛苦付出多年埋头于刻苦的学习中，但也恰恰是因为她意识到如果仅仅是为了博士学位这样一个虚名而浪费精力于无谓考试对己毫无意义，她才义无反顾的选择踏上舍弃的道路，另谋蹊径，找到了最能体现其价值的心理咨询这一方式加以施展拳脚。 熊掌与鱼翅向来不可兼得，面对人生中一个又一个抉择的到来时，这就需要我们懂得把握取舍，毕竟一个人的精力是有限的，应当有所不为而后有所为。适当的舍弃，不等同于一味的放弃。正如毕淑敏，她看似放弃了拿到心理学博士学位的大好机会，但她却换取了更为宝贵的时间，她看似置证明自己学业成果的一纸文凭不顾，然而她却是身体力行将所学付之于实践中去，她看似的令人惋惜不已的举动，却换来了之后更多的赞叹。为与不为看似是一对截然不同的矛盾，却又带有着丝丝缕缕的联系。

地位、职权、财富，这些虚名，于我们而言，生不带来死不带去，无疑是不值得一味执着的，应当不为。而对于我们而言，那些极有兴趣探索和愿意去做的有价值的事情，则是值得坚持下去，应当为之。班超投笔从戎，以满腔热血为国家而征战沙场；鲁迅毫不犹豫地选择了弃医从文，意用笔杆唤醒中国的觉醒；谭盾放弃赚钱的卖艺生活，选择进修音乐素养。他们无疑都最好的诠释了有所不为而后有所为。

有所不为而后有所为，是为人秉持的一种理念，是对待处事的一种方式，更是人生所追求的一种境界。

篇五：《鱼我所欲也》练习题及答案

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、解释加点词语。

(1)故不为苟得也 (2)故患有所不辟也

(3)如使人之所欲莫甚于生 (4)贤者能勿丧耳

(5)蹴尔而与之 (6)乞人不屑也

(7)万钟则不辩礼义而受之 (8)所识穷乏者得我与

(9)乡为身死而不受 (10)此之谓失其本心

二、翻译句子。

(1)生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

(3)由是

则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也

(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

(5)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉

(6)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

三、阅读全文，回答问题

1、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指什么？

2、“此之谓失其本心。”中的“此”指什么？

3、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？

4、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：

5、本文中心论点是什么？为了证明中心论点，作者用了哪些论证方法？

6、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

7、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为２１世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

9、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

10、两千多年前的孟子提出了“舍生取义”，今天我们提倡“珍爱生命”，这两种观点是否矛盾？请谈一谈。

11、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。

12、第2段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“ ”比“”更重要的观点，然后指出“ ”是失其“ ”的表现，提出“ ”的告诫。

⑴ 指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

⑵ 指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。 ⑶ “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事

如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

体裁作文