登山家发现,雪人,脚印

篇一：上海市十三校2013届高三12月联考语文试题

上海2013届十三校联考试卷（201212）

一 阅 读 80分

（一）阅读下文，完成第1-6题。(16分)

猫和虎的生活语源

齐冲天

①我国古代一年农事完毕之后，就要大行祭祀，以感谢天地之恩赐，这就

叫做“八蜡”（zhà，年终之祭）。其中第五蜡祭的就是猫和虎。《周礼·郊特

牲》中就有这个记载，要迎猫迎虎，因为它们保护了庄稼。这在我们现在，人

们或许就不理解了。

②猫与虎，在动物学上属于同一科。□大小差别悬殊，□都是脊椎动物，毛

色都十分美丽，还有锋利的爪牙、凶猛的兽性。而它们□有慈善的一面。鲁迅说：

“知否兴风狂啸者，时时回看小於兔。”猫在人前很温顺，但当它遇到了老鼠和

鱼，马上就凶残起来，毫不留情。

③东亚大陆上，几千年来大多只有几千万人，甚至更少。农业上的一个重要

害虫就是田鼠。《诗经》中就有“硕鼠硕鼠，无食我苗”。所以人们要养猫、祭

猫。猫原本也是野生，古时叫狸，音义从里，从田从土也。据法国考古学家说，

人类驯养家猫，已经有近万年的历史。在汉语中，家养后叫猫。猫的形音义皆从

苗。人们有时以为它的叫声是喵喵的，所以就叫它猫了。除了这个因素外，主要

是因为它护了苗。“迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。”夏猎曰苗，

那也是为保苗才叫苗的。船上的锚，音义也从猫从苗，那是它的铁爪扎在河岸上，

是泊船的，船就受到保障。田鼠之害大发作，现代偶或也还出现，这也正好可以

用来证明猫字的语源。

④新华社2007年7月20日稿：“湖南大型鼠害，国家紧急调拨一万只猫进驻。”

据估计大约有二十亿只东方田鼠，随水位上涨，部分内迁，它们四处打洞，啃食

庄稼，严重威胁湖南省22个县市区沿湖防护大堤和近八百万亩稻田。对此，国家

紧急调拨一万只猫进驻。还说，大约有八百只江苏猫参加，坐空调车运往湖南。

谁知到了21世纪还在组织一场万猫上阵的护苗之战哩。在这几年前，广东就发生

过小规模的猫与鼠之战，当时农民捉来十几只猫就解决了问题。新华社也发了稿。

护苗也叫苗，因此就叫它猫了。

⑤再说虎。田豕，就是野猪。家养后才叫猪，音义从诸、者，取众多之义。

于是把田豕叫野猪。一大片庄稼，一会儿就可叫野猪糟蹋殆尽。老虎看见野猪是

不客气的。在汉语中，老虎与野猪斗，那便是豦(jù),《说文》：“豦，豕、虍

之斗不解也。”朱骏生说豕虍不相斗，而他长期生活在苏州并在此著书，那里怎

能有豕虍之斗？有一位东北同学告诉我：“有的野猪可长到一吨重，豕虍斗是有

的。”一位边防军人向我转述了新疆一位老猎户的讲述：野猪见到老虎，就躲到

树后，老虎发现它藏了起来，就猛扑过去；野猪又躲到另一棵树的背后，老虎又

扑过去；老虎几次猛扑不着，就慌张起来，这时野猪才跟它对阵，结果，双方都

把对方的脸抓得稀烂，鲜血淋漓，谁也没能战胜对方，就各自愤愤地离去了。先

民们爬在树上，围观了这场精彩的斗争，始则紧张，继则戏剧般地结束，令人发

笑，并著录于语言文字，增长了自己的智慧。因此，劇有剧烈、急剧之意。至今

的戏剧还强调情节的冲突，这和语源多么切合，戏剧的剧，本也从豦，举刀枪作

豕、虎之斗。手或脚的有力依据可作摅和躆。行动急促叫遽，从而也有立即之意。

幽默可笑的就叫发噱( xué)或噱头。豦再加上点酒，便是醵，是相聚而笑语剧谈

之义了。可见，朦字在渔猎时代具有多么真实而深厚的生活基础。

⑥显然，豕虎之斗在先民那里是津津乐道的，以至于竞派生了一系列的同源

词，组成一个词族，袭用至今，且大多还常用不衰。它既是生活的现实，又是语

义的引申，是互相结合、互相渗透的。现实生活是语言发展的外在条件；语音相

对稳定，语义活跃发展，是语言内部的对立统一，是语言发展的内在因素。

⑦为什么用猫字代替了狸、猪字代替了豕？就是因为家养代替了野生，人和

它们的关系不同了，物种没变，名称替换了。

1．《诗经》是中国最早的诗歌_________集，高中课文《________》就选自《诗

经》。（2分）

2．根据文章的意思，可依次填入第②段空格处的一项是。（2分）······

············（ ）

A．因为 又 只 B．虽然 又 还

C．虽然 但又 D．因为 但 只

3．从内容上看，第③④两段文字是为了说明____________________ 。（2分）

4．请简析第⑤段介绍“豦字在渔猎时代具有多么真实而深厚的生活基础”时所

采用的说明顺序。（3分）

答：

5．分析第⑥段在文章中的作用。（4分）

答：

6．下列说法，符合作者原意的一项是。（3分）··············

·························（ ）

A．田鼠之害时常大发作，是冈为人类养猫太少的缘故。

B．虎与豕之战并未取胜，可见“其食田豕”言过其实。

C．朱骏生因为不知豕虍相斗之事，遭到作者冷嘲热讽。

D．狸豕名称被替换，是因与人关系变了，但物种没变。

（二）阅读下文，完成第7-12题。（22分）

一个人的雪天

孙君飞

(1)我一回头，看见我的雪人，忧伤地朝着我微笑，表情多么像我。我奔过

去，用额头抵着它的额头，又马上移开，去轻拍她的肩头，自言自语说了许多话。

我知道，雪人在倾听，每一字都能够听得懂。

(2)风漫卷过来，我还在说。天地阒然苍茫，我还在说。烟囱里的炊烟渐渐

无影无踪，我还在说。雪人一直在听，她的耳朵比谁的耳朵都有耐心，它还有一

颗玲珑宽容的心。况且，她需要一个人来给她说话。虽然她是在我们欢欣鼓舞的

时候被邀请到房后空地上的，但它比谁都孤独和寂寞。

(3)雍容闲愁的芦花鸡从我和雪人之间的空隙里穿过，留下细微小巧的爪印，

我呆呆地看着，雪人的纯白的目光仿佛也洒落下来。白鹅不知道为什么“鹅鹅鹅”

的叫起来，麦垛上的积雪突然掉落下来，发出噗噗的声响，我于是瞬间嗅到一种

气息，躺在被窝里看到一篇写雪、写冬天的故事的气息，我于是轻声轻气地对表

情多么像我的雪人说：雪人，我爱你。雪人激动得似乎矮了一点儿，用那灼灼的

眼神望着我。

(4)我跟雪人再见，不必忧伤的再见，我想见她时，丢下书，丢下玩具，丢

下茶杯，丢下火炉，转过两个屋角，就可以来看她。

(5)在看不到雪人时，我望见了山，寒山失翠，黑白相间，是一个远没有堆

好的雪人，没有表情，没有耳朵，我不够喜欢。

(6)——我的童年里有雪人相伴，在没有上课铃声、没有考试、没有戒尺的

寒假里，下雪后，我和伙伴们在屋后堆起一个硕大的雪人。我独自拥有这个雪人，

直到她化成水后消逝，等来年冬天再如约出现在我家屋后。

(7)我带着黄狗在雪野里奔跑。

(8)我十分喜欢身后的脚印，深深浅浅，曲曲折折，跌跌宕宕，是用奔跑谱

出来的白色的曲子，是用双脚刻画出来的版画，是刚才消逝的那段时光所踩踏出来的诗歌。跑过树林，跑过土包，跑过田塍，我望见从来没有去过的村庄，朦胧

的灰，恬淡的黑，经年的青，飘忽的人影，松软的声音??

(9)黄狗后腿的肌肉那么结实饱满，拔脚时带出的雪沫只能朝身后飞溅。我

不跟黄狗比，只跟雪野里的凛冽的清风比，只跟我豪迈好胜的少年之心比。我觉

得自己在奔跑时是俊美过驯鹿的，是迅猛过无脚的风的，是跑得过自己的心的。

我一个人笑出声来，那时候我还对着大风唱歌，对着大雪作诗，大风就是我的听

众，大雪就是我的读者，我笑的时候其实也是在唱歌和作诗。黄狗摆摆耳朵，晃

晃身子，终于回头看我兴奋得是不是有些癫狂？我哈出腹中的热气，滚滚如浪，

黄狗有点儿害怕，“呜呜”的轻吠着。我弯着腰，笑得流出眼泪，趁黄狗不注意

时，犹如利箭一般射出去。

(10)不奔跑的时候，我习惯到雪野里徜徉、徘徊，踽踽独行。

(11)我离开老屋和老家的同时，也意味着我距离一个人的雪天越来越远。

(12)背着简单的行李，我来到县城的高中读书。冬天的小城，也下雪，却不

够白，也不够厚，无法堆出一个大一些的雪人。我们也没有跟雪人对话的心情。

在雪花飘落的时候，我们低着头，闷声不响地走过甬道，来到教室小声读着那些

散发着潮湿木头气息的文字，跺着脚，搓着手，眼睛有点儿惺忪红肿。

(13)读着，读着，我哭了，我猛然醒悟过来：我再也走不进那种雪天了，一个人的雪天被稀释掉了??只会在梦里，天空在刹那间将所有的雪花降完铺开，

收走所有的道路，我无路可走，也无路可退，我站立在茫茫雪地里，回想一个能

够听懂童言和诗歌的雪人。

(14)人在长大后，在离开老家后，再走近一片雪花、一滴水珠、一株花草、

一只黄狗的道路可能更加遥远，没有谁会例外，没有谁会真正保持一颗年少童心。

飞扬的雪花里，属于自己的越来越稀少，越来越单薄，我看到的都是别人的故事，

也是自己的过去。

(15)有一天深夜，我怀抱着书包相互取暖，看见一个如我一样大小的男生躲

在电话亭里给谁打电话，亭外飞雪如絮，灯光模糊，夜色氤氲。男生在用话语温

暖自己和电话线另一端的人，也许是他深爱眷恋着的一个女生吧？他似乎没有停

下来的意思，出口的话冒着热气，像深夜的雪花一样繁盛细密。

(16)看到他，我忽然产生想跟陌生人拥抱一下的冲动，在这雪花此起彼伏的

小城深夜里??

（有删节）

7．第(5)段中写到失翠的寒山，其意图是什么？（3分）

8．请分析第(8)段中画线部分的语言表达技巧。（3分）

9．第(13)段中画线句子的含意是： （2分）

10．下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（6

分）????????????( )( )

A．文章运用拟人化的手法，将雪人写成了“我”童年中的一个有血有肉的小

伙伴。

B．第(2)段中“我”一直在对雪人诉说，是因为“我”心中雪人比准都孤独和

寂寞。

C．第(3)段中的描绘有声有色，动静结合，生动形象地描绘了雪人周围环境的

宁静。

D．文中“我”不跟黄狗而与凛冽的清风比奔跑，是因“我”自知根本跑不过

黄狗。

E．本文融记叙、描写、抒情等表达方式为一炉，行文自然流畅，语言亲切而

感人。

11. 文章最后一段（第16段）耐人寻味，请加以赏析。（4分） 答： 答：

答：

12．联系全文，谈谈题目“一个人的雪天”的妙处。（4分）

答：

（三）默写。(6分) 【任选6空，超过6空，按前6空评分】

13．(1)锦江春色来天地，_____________________。（杜甫《登楼》）

(2) _____________________,巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）

(3)驿寄梅花，鱼传尺素, _____________________。（秦观《踏莎行·郴

州旅舍》）

(4)是处红衰翠减，_____________________。（柳永《八声甘州》）

(5)遥岑远目，献愁供恨，_____________________。（辛弃疾《水龙吟·登

建康赏心亭》）

(6) _____________________，断桥头卖鱼人散。（马致远《[双调]寿刚

曲·远浦帆归》）

(7)穷则独善其身，_____________________。（《孟子》）

(8)登山则情满于山，_____________________。（刘勰《文心雕龙》）

（四）阅读下面的作品，完成第14-16题。（8分）

题龙阳县青草湖

【唐】 唐温如

西风吹老洞庭波，一夜湘君②白发多。

醉后不知天在水， 满船清梦压星河。

【注】①青草湖，即今洞庭湖的东南部，因湖的南面有青草山而得名。诗题中说

“青草湖”，诗中又写“洞庭”，是因为两水相连相通的缘故。②湘君：

尧的女儿，舜的妃子。传说湘君闻帝舜死于苍梧之野，追随不及，啼竹成

斑，死后化为湘水女神。

14．从体裁上看，这是一首□□诗。（1分）

15． 对本诗分析不正确的一项是（3

分）?????????????????????( )

A.从诗题中的“题”及诗句内容看，该诗是一首极富艺术个性的记游诗。

B．第二句写美丽的湘君一夜间愁成白头银发，反衬出洞庭湖秋色之特点。

C.第三、四句写醉中梦境的清酣，不难觉察出诗人对于摆脱尘嚣的愉悦。

D.本诗充满浪漫主义色彩，写景叙梦，有实有虚，惝恍迷离，缥缈奇幻。

16. 请对首句中的“老”字加以赏析。（4分）

①

篇二：最新研究发现雪人DNA与远古北极熊匹配

最新研究发现雪人DNA与远古北极熊匹配

据英国《独立报》17日报道，最新DNA研究或许最终揭开了雪人之谜。对毛发样本进行检测发现，它拥有的基因与一种远古北极熊的非常匹配，为此科学家认为，喜马拉雅山脉可能存在棕熊的一个亚种，它一直被误认为是这种虚构的动物。

雪人又称“喜马拉雅雪人”或者“大脚怪”，几个世纪以来，一直有关于它在喜马拉雅山脉出没的记录，当地人和登山者声称曾遇到这种浑身长着长毛的像猿的动物。英国牛津大学人类遗传学教授布莱恩-塞克斯着手收集并检测“雪人”毛发的样本，以便查明它们起源于哪种动物。他分析的毛发来自于两种未知动物，一种是在喜马拉雅西部地区的拉达克发现的，另一种是在东部大约800英里(1287.48公里)处的不丹发现的。对这些毛发样本进行最先进的DNA检测，并把结果与GenBank 数据库储存的其他动物的基因组进行对比后，塞克斯发现，其中一个样本与在挪威斯瓦尔巴特群岛发现的一个远古北极熊颌骨的基因匹配度达到100%，这个化石至少可以上溯到4万年前，也许是大约12万年前，当时北极熊和与之有近亲关系的棕熊被划分为不同种类。

塞克斯认为，最有可能的解释是这些动物都是混血儿，它们是北极熊与棕熊杂交的产物。两种动物属于近亲，它们在领地重叠的地方进行异种交配的现象也并非没有耳闻。他说：“这是一个激动人心而又完全出乎意料的结果，它令我们所有人都大吃一惊。要想解释清楚这种结果，我们还要进行更多研究。我认为，这并不意味着远古北极熊曾在喜马拉雅山脉周围游荡。不过我们可以推测可能的解释是什么。这也许说明喜马拉雅山脉存在一种棕熊亚种，它的起源是北极熊的祖先。或者这意味着棕熊和远古北极熊的后代之间存在更近一些的杂交事件。”

1951年，英国登山者埃里克-辛普顿在珠穆朗玛峰山脚下拍摄到的一张“雪人”脚印的照片，由此掀起了全球性的雪人热。具有传奇色彩的登山运动员莱因霍尔德-梅斯纳尔自从1986年在西藏遇到一种神秘的动物后，开始研究雪人。他是不用氧气成功登顶珠穆朗玛峰的第一人。他的研究支持了塞克斯的理论。他在一个已有300年历史的西藏手抄本里发现“Chemo”的一张图片，Chemo是当地人对雪人的称呼，该图一旁的文字翻译过来就是：“雪人是生活在荒凉山区的多种熊类。”

塞克斯说：“大脚怪学家和其他大脚怪迷们似乎认为，他们被科学拒之门外。科学不接受也不否认任何事情，它所做的一切就是检查证据，这正是现在我在做的。”他的研究工作将会出现在英国第四频道的新纪录片《大脚怪档案(Bigfoot Files)》里，该片将从20日开始播放。塞克斯写作的有关他的研究的书《雪人之谜：DNA探测故事(The Yeti Enigma: A DNA Detective Story)》将于明年春季出版。

篇三：俄罗斯宣称发现雪人

俄宣称发现雪人确凿证据：雪人毛发和树枝睡床

艺术家描绘的原始雪人从洞穴里走出来

克麦罗沃州索里亚山脉可能存在着雪人，研究人员猜测这里大约有30只雪人，它们很可能是幸存至今的穴居人

探险队在雪中发现一个奇特的脚印

发现雪人踪迹的克麦罗沃州距离莫斯科大约2600英里

2011年10月9日，俄罗斯官方表示，现已发现雪人无可置疑的存在证据，它们生活在西伯利亚克麦罗沃州的山脉洞穴里，现发现雪人“毛发”、“睡床”等证据。很可能在克麦罗沃州生活着30只雪人，它们或许是幸存至今的穴居人。

但是对于这项雪人发现存在置疑，毕竟研究人员并未拍摄到令人信服的DNA证据。探险小组在一个洞穴中发现被折的树枝，一个模糊的“雪人脚印”和少量灰白色“雪人毛发”。10

月9日，克麦罗沃州政府官员宣布发现雪人无可置疑的证据，但批判人士这项发现可能意在促进该地区旅游事业，而非着眼于真实科学探索。

该探险小队负责人称他们已非常接近一只雪人，在克麦罗沃州索里亚山脉阿扎斯卡亚洞穴中发现雪人可能存在的迹象，推测索里亚山脉可能栖息着传说已久的雪人。

研究人员在洞穴中发现“雪人睡床”，以及标识它们领地的不同标志物。这些标志主要是被折的树枝，尽管这些证据被指具有不确定性，但克麦罗沃州官员表示，索里亚山脉存在雪人的可能性至少95%。研究人员并不像官员那样迫切希望证实雪人的真实存在，他们强调当前发现的“雪人毛发”应当进行DNA分析再作出相应的论断，现在这项DNA分析正在进行。 研究人员称，在阿扎斯卡亚洞穴中发现的“睡床”是由树枝堆起来的，却并未发现其中有毛发物质。负责该项国际性探险研究的是伊戈尔-布特塞维，这是半个世纪以来首次国际性联合小组对雪人进行探索搜寻活动，布特塞维表示，相信在不久人们将见证雪人的真实存在。我们推测在克麦罗沃州地区大约生活着30只雪人，很可能它们是幸存至今的穴居人。

自二十年前苏联解体之后，克麦罗沃州的雪人目击事件日益增多，曾有数十位当地村民和猎人在山脉地区看到雪人的踪迹。他们描述雪人的身高大约2.3米，时常偷盗偏远农场的家畜。

加拿大雪人研究员约翰-宾德拉格称，我们发现雪人扭曲树枝作为标识物，在此次探险活动中我们发现了雪人存在的令人信服证据。他从事雪人搜寻研究已有三十年，现认为这是雪人存在的确凿证据。他还指出，我们还发现了一些疑似雪人存在证据，但还未进行完全性确定。

美国密歇根州一位妇女称她曾在后花园里喂养雪人，然而她并未提供证实雪人存在性的影像资料。在这支国际性探险小组抵达阿扎斯卡亚洞穴之前一支探险队曾对该洞穴进行过探索，探险队负责人是素有“东方野兽”之称的俄罗斯重量级拳击冠军尼古莱-瓦鲁耶维，他们未获得确凿证据。瓦鲁耶维对当前发现的雪人证据持怀疑态度，他坦然表示，在探险途中我们发现许多被折的树枝，但这似乎并不能证明什么，我看到许多的新闻记者，却并未发现雪人的踪迹。

主管经济和区域发展工作的克麦罗沃州副省长德米特里-艾拉莫维称，这里是否存在雪人并不重要，重要的是当许多慕名而来的游客抵达索里亚山脉时，会真实地喜欢这里独特自然景色。

篇四：喜马拉雅雪人

喜马拉雅雪人

喜马拉雅雪人之谜一直扑朔迷离。科学家、探险家不远万里前往喜马拉雅山，试图找到雪人的痕迹，揭开谜底，却一直没有定论。据俄罗斯趣闻网3月16日报道，俄罗斯科学家近日经过分析找到了雪人身世的谜底。他们介绍，雪人和人类一样，来自灵长类，不同的是它们因为迟钝被孤立了，不得不生存在寸草不生、一片荒芜的冰天雪地里，经过千百年的洗礼，变成了今天的雪人。

俄罗斯科学家：雪人与人类一样来自灵长类

自19世纪以来，好奇的西方人一直在寻找喜马拉雅雪人，又名夜帝(Yeti)。1951年，登山者在喜马拉雅冰川上发现了很大的足印，引起了全世界寻找雪人的热潮。1954年，英国《每日邮报》记者组织一个考察团奔赴喜马拉雅山，经由当地居民得知，高山里闲逛着一些长得很像人类的动物，当地人称它为“讨厌的雪人”。精明的记者立刻记下这个名字，翻译成英文见诸报纸，就有了今天流传甚广的名字——雪人。

为了弄清雪人的来历，世界各路人马纷纷赶向喜马拉雅山区。前苏联就曾是其中的一员，并成为寻找雪人最积极的国家。近来，俄罗斯生物学家提出了关于雪人身世的一种新说法。他们认为，雪人是来自一种野外迟钝灵长类生物或是它们的后代。它们本是人类社会的一员，后因种种原因，反而从普通的人类退化成了猩猩般的灵长类。

对于其中原因，俄科学家的解释是这样的：历史说明，迟钝的人类总会被社会排挤，他们没有社会活动，没有社会地位，所以不得不

寻找一个安全的、远离众人的地方生活。荒无人烟的高山就是他们最好的选择。由于高山与人类社会分隔，他们的社会能力和社会习惯逐渐丧失了，导致最终沦为“雪人”。

喜马拉雅雪人传说：森林精灵？棕熊？

此前，曾有过多种关于雪人的传说，虽然说法各异，但概括起来，无非两种：

传说一：森林精灵

据说当地很多人习惯把雪人与民间传说人物结合起来，加上一些离奇经历，就臆想雪人是森林精灵，并说得煞有介事。在他们的观念里，行迹神出鬼没、表现神乎其神、个头又那么大的雪人，怎么看怎么不像是世间的平凡事物。但官方科学家拒绝接受这种说法。在他们看来，所谓的森林精灵是一种非物质力量，仅限于童话形象，即使存在也是转瞬即逝。不然的话，人类学家就得提供充足证据证明森令精灵也是一个物种，否则就得承认森林精灵之说完全是人们凭空想象出来的。

传说二：棕熊

前年，曾有日本登山协会的一名登山家深根诚声称雪人是一种棕熊。他说自己历经12年，研究了尼泊尔、西藏和不丹等地的方言，发现“Yeti”(雪人的当地称呼)就是这些地方方言中的“Meti”，意思就是“熊”。他解释说，喜马拉雅山区居民十分敬畏熊，他们将熊奉为一种可怕而超自然的生物。

世上真的存在雪人吗？

对于雪人这个未知世界，有人相信，有人怀疑。相信雪人存在的人总是试图寻找各种证据以证明雪人的存在。不少人都称自己亲眼见到了雪人，并描述得千奇百怪，但基本内容很相似。于是，就有专家得出结论：雪人确实存在，但它们十分警惕，所以很少让人看见。

除了目击者的证词，研究人类的工作人员还在可疑地收集到了一批毛发、粪便和一只脚。据他们介绍，通过对毛发DNA检测分析，他们发现这些东西是属于某种未知的灵长类，可能和人类祖先一样。生物学家也很确定这些遗物来自和人类祖先一样的灵长类，如南方古猿、尼安德特人和北京人。但这些远古人类是很难存活到今天的。而某种未知的灵长类发展到和现代人类相近的程度也不太可能。

悬念重重，导致许多人不愿相信雪人的存在，很多学者对探险家们提供的证据表示怀疑，毕竟所有关于雪人存在的叙述都只是来自一些可疑的证据和道听途说。

篇五：当心去西藏会有野人出没

当心去西藏会有野人出没 西藏“野人”之谜是“世界四大谜”之一，历来被各界人士所关注。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜马拉雅山区不断有人目击野人活动，并发现有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。

据看见野人的人说，野人体格健硕，2米多高，女性长有丰满的乳房，男性拥有雄壮的身体，浑身长满黑色或棕色长毛，不会说话但会直立行走。关于野人的传说，因为没有实际的证据来证明它的存在，更没有捕获过真正的“标本”。

不管西藏野人到底存不存在，但它的传说带给世人一个又一个神秘而诱惑力十足的故事。 神秘的墨脱野人

墨脱县是雅鲁藏布江进入印度阿萨姆平原前流经我国境内最后的一个县，也是西藏东南部最为偏远的一个县。它位于喜马拉雅山脉东端南麓，面积约为1万多平方千米，境内居住门巴、珞巴等少数民族。

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:登山家发现,雪人,脚印)

墨脱，在藏传佛教经典中称“博隅白玛岗”，意为“隐藏着的莲花”，相传9世纪时莲花生大师受吐蕃赞普赤松德赞之请遍访仙山圣地，到了这里发现此处如一朵盛开的莲花，有圣地之象，遂在此修行弘法，并取名“白玛岗”。又传墨脱的地形极像一幅女神多吉帕姆的仰卧图，因此又有说法这里是金刚亥母多吉帕姆用自己的身躯幻化出的，被佛教信徒视为圣地。

在墨脱这个藏传佛教信徒向往的莲花胜地，有美丽的传说，有迷人的景色，有奇怪的动物，墨脱野人就是这片土地上最神秘莫测的一个。

墨脱的门巴人称野人为“则市”，据他们说，野人特别高大，有2米多高，身有黑色长毛，能直立行走。在墨脱生活的人，平时的肉食、油

等生活必备的物品主要靠打猎来获取，一个健康的男人一生有四十几年的时间都是在打猎中度过。由于他们在山中呆的时间比较长，因此在当地的几个村里，野人的存在并不是什么新奇的事情。

当地人看到的野人身高比人高，头比人的大，额头比较突出，耳朵和嘴非常大，鼻子却很小。它们的头发比较长，可以垂到眼睛上，颜色为黑红、紫红和棕红色。野人的肩很宽，背比较驼，能像人一样直立行走，并且有自己独特的语言。野人手指和脚趾也像人一样可以分开，它们的脚很大，并且脚掌前宽后窄。当地的猎人称，这些野人还会使用简单工具，在遇到人时会挥舞木棍和石头示威。

据当地人统计，原始森林里曾经住着11个野人，它们都是单独行动，从没有看到过有两个以上的野人同时出喝山泉。日子久了，野人感觉到姑娘不会再逃走了，便放松了对她的防范。姑娘见野人对她放松了警惕，便萌生了逃走的念头。有一天，姑娘指着洞顶上的一块巨石，用手比划着说，石头要是掉下来会砸伤自己。野人明白了她的意思，便迅速用双手托

住石头。姑娘走出洞外，看到野人没有追过来，便乘机逃了。一个多月过去了，姑娘养好了身体领着村里人来到了山洞。他们发现野人已经死了，而它的双手仍顶着巨石矗立在那里。 虽然当地关于野人的传说非常多但并没有留下什么有价值的证据，因此也有人曾经怀疑，村民看到的野人会不会就是棕熊呢？众所周知，西藏是全国熊种最丰富的地区，有3万多只棕熊。对于这个问题，有人提出疑问因为墨脱的猎人都是有丰富打猎经验的猎人，也经常打熊。他们都表示，打猎这么多年怎么可能把熊错看成野人况且熊叫的时候只会“呕欧呕欧”的叫，而野人的叫声高低起伏，有自己独特的发音。

古脊椎动物与古人类研究人员提出，如果墨脱县的这个动物真的存在的话，他不是人也不是野人。这种动物最多是灵长类动物的一个旁支，和人类的演化没有任何关系，也就是说它很有可能是猩猩。

可是，如果没有野人，那么墨脱村民看到的到底是什么呢？墨脱县的村民中怎么会世代流传有关野人的故事并且有那么多人都称亲眼见过野人并描述出类似的细节呢？近几年来有人曾经对墨脱的野人问题做过考察，仍没有获得可靠的证据，墨脱野人的存与否，至今仍是一个有待解开的谜。

珠峰上的雪人传说

世界上所有神秘的动物中，最让人着迷、神往的就是传说中的喜马拉雅山雪人。雪人被称作“夜帝”，意思是居住在岩石上的动物，藏语称为“米贵”，意为人形怪物。从公元前326年起，世间就开始流传关于雪人的种种传说。在偏远的喜马拉雅山山区，百多年来一直传称有“雪人”出没。

在喜马拉雅山区，雪人被描绘成一种身材高大、半人半猿的传奇动物。它们高1.5-4.6米不等，头颅尖耸，红发披顶，周身长满灰黄色的毛。它们步履快捷，时而凶猛、剽悍，时而仁慈、温柔。

虽然很多人否认了雪人的存在，但有关雪人的存在也有许多事实为证：

1848年，西藏墨脱县西宫村的桑达被雪人抓死，留在他身上的气味臭不可闻。

1889年，英国陆军少校沃德尔在喜马拉雅山西北区海拔5100米的雪地上，发现神秘大脚印，当地挑夫表示，那是一种叫“雪人”的人猿留下的。

1938年，当时加尔各答维多利亚纪念馆的馆长奥维古上尉单独在喜马拉雅山旅行，突然遭遇了强劲的暴风雪。强烈的雪光刺得他睁不开眼睛，他又没有任何措施可以呼叫救援，所以奥维古只能等待着自己变成僵硬的尸体。就在他接近死亡时，觉得自己被一个近3米高的动物掩护住身体，保住了性命。慢慢地，自己意识清晰了，那个大体动物却神秘地消失了，临走时还留下了像狐臭一样的味道。

另一个关于雪人救人的故事发生在1975年。一名尼泊尔夏尔巴族姑娘像往常一样在山上砍柴，但没有意识到远处有一头凶狠的雪豹已经悄悄跟踪她十几分钟。在姑娘放松警惕的时候，雪豹突然发起猛攻，没想到，一个凶狠的红发白毛动物冲出来，和雪豹殊死搏斗。姑娘这才得以逃回村子。很显然，这个红发白毛的动物就是传说中的雪人。

如今，有关雪人的种种传说逐渐被动物学家承认，并吸引着无数探险家来到喜马拉雅地区，找寻这个给人类带来无限幻想的神秘动物。1951年，英国珠穆朗玛峰登山队拍下了第一张有雪人清晰的脚印的照片。这脚印是在坚硬冰面的薄薄一层雪上留下的，很长，很宽，拇指很大，并向外张开。另外，奥地利知名攀山专家梅士拿声称，1986年他曾在西藏东部跟一个雪人碰个正着。梅士拿2000年出版雪人研究的新书，认为雪人是种罕见品种的棕熊。 2002年英国《泰晤士报》报道，动物学家罗波·麦克卡尔宣布，英国牛津大学的科学家在不丹喜马拉雅山区的一棵树上发现了一团毛发，对其进行的脱氧核糖核酸（DNA）分析，发现这是一团不属于任何现在已经定种的动物的脱氧核糖核酸。这次，似乎是确确实实的证据。

2003年10月，情况似乎明朗化，至少证实这种传了百余年的怪兽，曾经存活世上。在西伯利亚偏远山区阿勒泰的永久冻土层上，人们发现一只保存完好的带毛断肢，科学鉴证显示断肢有数千年历史，而身份不详的断肢主人，跟人类有不少相同处。

英国女人类学家玛拉·谢克雷博士认为，雪人是尼安德特人的后代。她研究了雪人的脚印，发现它似人，也似猿，与尼人更相似。它的大足趾很短，略向外翻。前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代。当时，尼人在与智人的搏斗中，节节败退，一支逃入森林，成为野人，一支逃入高山雪峰，发展成为雪人。

我国人类学家周国兴认为，雪人是巨猿的后代。他比较了雪人脚印和猿类脚印，认为雪人更像猿。他推测，古代的巨猿并没有真正的灭绝，它的一支扩散到雪山地区，成为神秘的雪人。而雪人还没有表现出具有语言的能力，只会发出一种模糊的声音，它们似乎还没有走进人类的大门。但还有些学者却否认雪人的存在。他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚印，也可能是山上的落石在雪融化后造成的。

时至今日，尽管有众多的雪人考察队深入喜马拉雅山区寻找雪人踪迹但除了发现一些巨大的脚印外，几乎一无所获。他们没有拍到过一张雪人的照片，更没有人搞到雪人的标本，所以雪人是否真实存在，至今仍然是个谜。

小个子野人的传说

喜马拉雅山脉有着非常复杂的地形地貌，从海拔8000～1000米，垂直分布着非常丰富的植物带，适合大量的奇异动物在此生存。雅鲁藏布江流到喜马拉雅山脉的南迦巴瓦峰脚下时突然由东向西南掉头，出现一个大拐弯，而就在这个区域形成的一些低海拔的峡谷中，诞生了小个子野人的传说。

大拐弯所在地叫林芝县，是青藏高原海拔最低的地区，素有“西藏江南”之美誉。在当地的觉奴村里，流传着很多关于小个子野人的故事。村民们说他们见到的小型野人身高在1米左右，从个头和行为上看，很像山沟里上下流窜的猴子。村民丹松老人也看到过一只有一条腿的小野人，据说是模仿人在相互打斗中打掉的。

曾经有三四个外地人到山林中挖虫草，由于当天赶不回去，便决定在山林中过夜。晚上，他们在树林中生火煮菜，有人突然觉得有什么东西拉他的包，一看，后面有个小野人在盯着

他们看，他们把烧着的树枝朝小野人扔去小野人跑掉了，谁知到晚上他们睡觉后，野人又过来抢他们的包了。

关于野人的传说，大多数地方反映的都是巨人现象，而只有在南迦巴瓦峰脚下的山沟里出现的则是小个野人，给人的感觉就像是千年的猴子成了森林里的精灵。所以这里的野人是否存在，是一个很难得出结论的问题。据有关专家介绍，这类小型野人与巨人类的动物应该有着不同的血统它们专吃林子中的野生物，不吃肉，似乎更接近猴类动物的生活。

那么，会不会是村民看花了眼，把一些较大的猴子看成了小野人呢？许多科学家认为，动物的高矮取决于骨骼学说，高大的巨人应该有高大的祖先，应该说巨人的祖先有可能是巨猿，而那些小个子野人似乎会有更多的祖先，但科学家在挖掘和复制古猿的时候却很难复制出那些小而粗壮的小型古猿，所以也无法确定小个子野人就是猴类。

林芝县柏木村的村民说，过去在当地是很容易听到野人的声音的，现在由于森林砍伐太多了，进山的人也多了，所以不容易见到野人和听到它们的叫声了。如果小个子野人真的存在于这些低海拔的山沟中，那么与那些高大的巨人相比，它们为了生存得更为小心、谨慎。所以，也更不易被人所见到了。

不单在林芝有关于小个子野人的传说，在云南和广西一些地方也有关于小个子野人的传说。云南傣族管这种小型野人叫“雅培”、“东都”，而广西少数民族则管它叫“山魈”“、山鬼”、“山娃子”??但这些人见到的到底是不是野人呢？至今仍无结论。

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