三一真神怎么样

篇一：《“三一真神”的来龙去脉》

《“三一真神”的来龙去脉》

“三位一体”上帝论就是“三一真神”上帝论也称为“三一论”，是罗马天主教所有教理的基础，逐渐成为基督教信仰的核心。是罗马天主教在公元325年尼西亚会议上正式确定；同时也宣布信奉“一神论”（独一真神）的教派为“异端”。（当时所有基督教也是遵守安息日【星期六】）

围绕着对“三位一体”的理解，产生了两种不同的甚至对立的三一类比模式，一种是以希腊教父为代表的“社会三一论”，一种是以奥古斯丁为代表的“心灵或实体三一论”。二者实为对同一个“三一论”的不同的解释。起点不同，解读亦异：由“三”而“一”或由“一”而“三”。

从公元325年的尼西亚信经（Nicene Creed）到675年的托勒多公会议（the Eleventh Council of Toledo），到1439年的弗罗伦斯公会议（Council of Florence），三一论教义表述虽有差异，核心点却是相同的，要义在如下几点：

1、圣父是上帝；2、圣子是上帝；3、圣灵是上帝；4、圣父不是圣子或圣灵；5、圣子不是圣灵；6、上帝只有一个，而非三个。

“心灵或实体三一论”以“一”为起点，认为只有独一真神，全知全善全能，乃至单至纯不可分割的实体、本体或本质，以此为基础再论说此独一上帝启示自己为三个位格，由“一”而“三”；

“社会三一论”以“三”为起点，强调三位格在神性上、本体上之完全平等，均有知、情、意、权、行，再在此基础上认为三位格亲密相爱，你中有我，我中有你，你我不分，终成一至善团契。

【现在的“基督复临安息日会”宣称：“我们信奉的‘三一真神’论是正确的，天主教和其它的改正教信奉的‘三位一体’论是错误的！”岂不知，“基督复临安息日会”宣称信奉的“三一真神”论只是把天主教“三位一体”的分支“社会三一论”发扬光大了而已。同样是错误的，没有圣经依据，违背圣经教导。】

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篇二：三一神论

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三一神论

目 录

赵序

楔子

一、独一的上帝

二、三一神的渐进启示

三、基督是神的儿子

四、三位一体的奥秘

问题解答

赵序

我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。

唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。

第二，唐牧师说明我们对神的认识，既是藉着启示而认识他，就必须进一步了解启示的进展性。有关神的救赎计划，其实是逐渐启示给以色列人，直到最后藉着他儿子显明自己。我们对神的属性与位格，也必须由逐渐的启示而得之。因此，在旧约以色列人只知道这位创造宇宙万物的主宰，和拯救他们的上帝，是一位大而可畏、守约的、信实的神，他的名字叫耶和华。直到末世，当救赎主耶稣降世的时候，从特殊启示中，人们才知道亚伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救赎计划要通过子的生、死、复活、升天而达成。子不但道成肉身作了我们的挽回祭，子也具体地启示了父上帝，这是旧约的人所不知道的。再者，门徒们对圣灵的认识，是在主耶稣被卖的那一夜，才开始从主的口中，听到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到耶稣复活、升天，在上帝面前得荣耀，将圣灵赐给门徒，门徒被圣灵充满，经历了圣灵，才开始认识圣灵。而这个认识又不是纯理性的认识，乃是经历上的认识，而这个经历上的认识，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉着圣灵的内住，也同时经历圣父、圣子的内住（约翰福音１４章２３节）。所以我们对三一真神的认识，必须很具体的根据圣经的逐渐启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论、哲学方法，去解释三一的奥秘。

第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。

最后，我们希望读者在阅读这本书的同时，也能跟校园团契购买这次讲座之录音带，看完再听，听完再看，以便得到最大的收获。因为神道理的奥秘，通常是藉着神忠心的仆人，藉着圣灵的大能，通过口传的方式阐明出来。此外，我们更希望读者们，不但通过书本及录音带，增加了对圣父、圣子、圣灵知识上的认识，更能通过祷告、赞美，有更深一层的经历那住在我们心里的圣父、圣子、圣灵；因为神愿意藉着那真理之灵的内住，将自己启示给那些爱他、遵守他命令的人（约翰福音１４章１７－２１节）。

赵天恩

中国福音会总会长于台北

１９９０年３月

楔子

三一神学与其他神学不同的地方在那里？三一神学亦是在系统神学里面，许多题目中的其中一个，但是三一神学是单单谈到神自己。所以我深深感到这个论题的严肃性，对神与神的启示两个重大关系解释错误的话，那其他一切的信仰知识都会完全错误，因为这是根基的根基，是神自己，只有当神自己引导我们所被造的思想，进入神自己所供应我们启示真理里面时，我们才能真正认识神。所以对于研究神学的态度，我们望大家注意以下的话语。

每次当我们思考时，我们能够深深觉悟到这位神，不只是我们思考的题目，而且是创造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。当我们思考神时，我们正用神所创造的思考能来应用这个思想；我们思考神的时候，是面对思考的创造者上帝来思想的，这样的一种觉悟，使人能更深更真来了解这位上帝的原因。愿主自己在我们这一切的思考中作主作王，引导我们的思想，因为神不是理性的产品，而理性是神所造的被造品。所以当我们思考神时，在这个思考过程当中，神是主体，思想是客体。

因为神是主体，思想是客体，所以神的本身，与神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有当我们的理性和我们的思考功能忠于上帝与其真理时，你才会找到真正的信仰；这个忠于真理的真正信仰的［忠］本身，就是信；所以对真理的忠实，就是信的本身。求主给我们以敬畏上帝的心，忠于他的真理，来研究、思考我们的信仰。

我不知道信徒怎样才能有系统的建立对真理的知识。［你们要在至圣的真道上建造自己。］什么时候？为什么有许多基督徒走了几十年信仰的路，你问他三位一体，他感到莫名奇妙？问他圣灵，他一知半解。问他基督的先存，他怀疑也不敢决定。有些不应该发生的事，竟然发生在许多所谓的老基督徒的生命中间。

教训的准确性、信仰的正统与系统的认识，是基督徒刻不容缓，应当很注意的一个建造。我个人这一生有两大负担，就是神学的建造与信仰的广传。神学的建造即是向下的扎根，亦是教会的基础，没有神学就没有真正的教会。

我盼望我们每一个人的信仰，是一个可以交待、可以负责、可以建立与神之间个

别关系，直到永远不动摇的信仰。我教神学二十多年，我现在要把神学从神学院解放出来，不让神学生专读，让所有圣徒有机会念神学，所以办神学讲座。我们办神学讲座时，不是一条条、慢条斯理地传递一些知识进到你脑子；我在讲神学讲座时，是用整个生命，整个信仰的投入来讲的。这是为了要叫你们的知与信并长，要叫你们从神学领受的知识，成为你信仰更丰富的一部分吗，要叫你们领受了以后，可以把你的信和你的知识分享给别人。这样代代不息的相传下去，让对神的知识遍当事人全地，认识耶和华的荣耀要遍满全地，让信仰及神学结合起来，成为一股力量。

神学与布道是一致的两面，为什么？因为所谓神学就是信仰的浓缩，所谓布道就是信仰的表达；在神学里面把我们信仰的知识浓缩起来，变成我们的神学知识。我这样信，就这样表达；信条就是表明我们的信。

我很有负担神学与布道，我盼望把这一个一致而两面的负担，传到下一代。求主给他也爱神的道，也爱传神的道。信神的道，使你坚固；传神的道，使人得益。神学不只是以理性的认识，因认识神的结果，乃是叫我们更爱神。在神面前学习他的结果，你不可能不敬畏神，也不可能不更爱他；所以爱神与知识应当是相配合的。我们越认识他，就会越爱他，越爱神就越渴慕认识、越了解他，我们越渴慕他、越了解他，就更爱他。

把这些全部结合起来，道在我们生命中间是活的，整个是一个动态过程，把道活进去，又把道活出来。我很愿意看见青年人奉献自己，作主手中的器皿；我愿意看见青年人，走到祭坛上，在那个地方说：[主啊！这是我保留自己直到永恒的地方。从人看这是我的舍弃，从你永远的旨意来看，这是我的保留。]

照神旨意的奉献，乃是在祭坛上永恒保留你的生命；但在人看，却是失去你的生命。所以耶稣基督说：[凡舍弃的就保留了，凡为自己保留的，就失去了。]这是一个反合性，看起来好像是不对的，但其实是对的；看起来是相反，其实是相合；看起来不调和，但其实是平衡的。主的道有似非而是性的特质，这个特质就成为世界文化之激风、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解的。

1独一的上帝

经 文

2．以赛亚书四十五章5-7节：

我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不

认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。

2．以赛亚书四十五章20-22节：

你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之 神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。

当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展是一个健全的发展。

现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：

1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？

2、[三位一体]这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？

3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一，所以叫做三位一体对不对？

4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同

的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？

5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上

帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？

6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：[父原比我大。]对不对？

7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种

认知的能力，与上帝行事的规律？

篇三：第七课认识真神

第七课 认识真神

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷，直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。 壹 一切的偶像都是假神

（一）‘偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声，口中也没有气息。’（诗一一五4～7，一三五15～17。） 照这些经文所说，偶像全是假的，不是真神。

（二）‘我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的，…就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。’（林前八4～6。）

这经文清楚的说明，偶像算不得什么，一切称为神的，也算不得神，因为神，就是真神，只有一位，乃是独一无二的。

（三）‘不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪。（’出二十5。） 这经文也告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像，必追讨拜偶像的罪。

贰 独一的真神

（一）‘我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。’（赛四五5。）

（二）‘但愿尊贵荣耀归与…那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。’（提前一17。）

（三）‘离弃偶像转向神，要服事又活又真的神。’（帖前一9。）

这三处经文，清楚又强烈的启示我们，真神是独一的耶和华，是不能朽坏，不能看见，生存到永永远远的，除祂以外再没有别的真神。

参 以罗欣—信实的大能者

（一）‘起初神创造天地。’（创一1。）

这里的神字，希伯来文是以罗欣，这是圣经启示神，所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠，永不变更，永不易动的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33～37。）

肆 耶和华—自有永有的我是

（一）‘神对摩西说，我是自有永有的，…耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。’（出三14～

15。）

神在这里，用明言告诉摩西，祂的名是耶和华。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的我是，那昔在、今在、以后永在的我是，指祂是那我是的，除祂以外，一切的都不是，惟有祂是，而且祂是自有永有的是，昔在、今在、以后永在的是。宇宙中一切都是虚无不是，惟有祂是，惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际。祂对于祂所创造，属祂的人，是一切。他们需要什么，祂就是什么。

伍 三一神

（一）‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’（创一26。）

神字在此仍是以罗欣，是复数的，含示以罗欣这位神，乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以在创世记第一章，到此节，神称自己为‘我们。’在圣经中，神以后还数次这样的称自己作我们。（创三22，十一7，赛六8，约十七21～22。）这都含示神虽是独一的，却有三面的讲究，祂乃是三一的神。

（二）‘你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19。）

圣经到基督复活完成了神所要经过的一切过程之后，在这里就用明文说出，那独一的真神，乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的名字，虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。

（三）‘惟独从神来的（子），祂看见过父。（约翰六46）—‘我（子）是从祂（父）来的。’（约七29。） 神子基督，在这两处圣经里说，祂是从父出来的。这证明父是源头。

（四）‘我（子）是从祂（父）来的。’（约七29。）

原文从字在此含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带着父来的，父也是同着祂来的。

（五）‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’（约一18。）

这话清楚说明，带着父来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以‘子与父原是一。’（约十30。）

（六）‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…我也在你们里面。’（约十四16～20。）

这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面，而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入，三者就是一位神，从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。

（七）‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（林后十三14。）

这是使徒保罗对信徒的祝福，愿他们得享三一神爱、恩、交通三一的垂顾。父神的爱，成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。

（八）‘我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。’（约十五26。）

这里的从，也和我们前面所说的一样，含有带同的意思，子从父所差来实际的灵，是带同父来的。这证明灵不只与父是一，也与同父是一的子是一。而且这节也证明父、子、灵三者是同时存在的，没有先后，从永远到永远都是如此。

（九）‘我在父里面，父在我里面。’（约十四10。）

这话给我们看见，父、子、灵不只同时并存，并且互相内在。同时并存，表明各自有分别；互相内在，表明调和为

一。这些话说明，父、子、灵三者虽有分别，却是一位神，虽三仍一，三者是一。如下面经文所强而有力证明的：

（1）‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…祂名称为…全能的神、永远的父。’（以赛亚九6）

这话清楚说出，子的名就是父，证明子、父二者是一。

（2）‘主（耶稣基督）就是那灵。’（林后三17。）

这话也清楚说出，子基督就是那灵，证明子、灵二者也是一。

所以，圣经启示，真神虽是独一位，却是父、子、灵三者；父、子、灵三者虽有分别，仍是一位独一的神。

447经历神─藉三身位

一 何等奥妙，父、子、灵乃是一神！ 身位虽三，本质却是一灵；

何等荣耀，这位神进入我心，在我里面，作我一切供应。

（副）三一之神，作了我的一切！

何等奇妙！何等荣耀！

神圣成分，我能取用不竭！

何等高超！何等逍遥！

二 何等丰富，父乃是一切源头，祂的一切全为供人享受；

何等有福，这一切竟归我有，不尽不竭，取用直到永久！

三 何等奇妙，子乃是父的显出，藉着肉身来与人类同处；

何等有效，在十架成功救赎，使我罪人竟能与神联属！

四 何等美妙，灵乃是子的进入，进入我灵，作我生命供应；

何等逍遥，我今能与灵接触，灵灵响应，二灵竟成一灵。

五 何等实际，神一切全在灵里，是灵在灵给我接触、经历；

何等希奇，我与神联合为一，生命、性情不再彼此各异。

篇四：三一神

你知道吗？

三一神

一 试举出三处经节证明神只有一位。

二 试列举圣经说明神有父子灵三方面的讲究。

三 试各举一处经节证明父子灵都是神。

四 父子灵都是永远的，试以经节说明。

五 试列举二处经节，证明父子灵同时共存。

六 试以约翰十四章二十六节和十五章二十六节证明父子灵不相分离。

七 父子圣灵三者是一，那处经节说到子就是父？那处经节说到子就是灵？

课文

圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个甚么东西，人的灵又是个甚么东西，没有一个人能讲得透。所以不要说三一神父子灵，这样伟大的奥秘，就是我们人这个微小的奥秘，我们都了解不了。连人我们都明白不透，何况三一神！

虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂甚么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都

启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受它所说的。

在圣经中，虽找不到“三一”这个词，却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。

壹 神只有一位

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。哥林多前书八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚书四十五章五节说，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”还有六节、二十一至二十二节，四十六章九节，四十四章六节、八节，都有同样的话。

在这些经节中，神再三再四的说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，除了我们以外，再没有神；乃是说，“除了我以外，再没有神”。“我”是单数的，只有一位。神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。

诗篇八十六篇十节：“惟独你是神。”这里不是说，惟独你们是神；乃是说，惟独你是神。这话也证明神只有一位。

这是圣经明确的启示，也是一个基本而总结的原则。

也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答覆乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父子灵三方面的讲究。

贰 神有父子灵三方面的讲究

一 神自称我，又称我们

神在以赛亚六章八节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作我，一面又作我们，这证明我就是我们，我们也就是我。神是单数的呢，还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”。你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

还有，创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神有父子灵的讲究。

二 父子灵的讲究

主在马太二十八章十九节说，“将他们浸入父子圣灵的名里。”主在这里清楚的说出父子圣灵三者。但主在这里说到父子圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。

主在这里所说父子圣灵的名，这名是父呢，是子呢，还是圣灵？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是父子圣灵，这一个名包括父子圣灵三者。这就说出神是三一的，祂虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。

参 父子灵是从永远到永远同时共存

一 父子灵都是神

１ 父是神

无疑的，父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说，“就是按照父神的先见。”和以弗所一章十七节说，“求我们主耶稣基督的神 － 荣耀的父。”

２ 子是神

子也是神。希伯来一章八节：“论到子却说，神阿！你的宝座?”这里称呼子为神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。不仅如此，罗马九章五节说，“基督?是在万有之上，永远可称颂的神。”子基督是神，是万有之上永远可称颂的神。

３ 灵是神

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。

所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神；但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

二 父子灵都是永远的

１ 父是永远的

以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的繙译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。

２ 子是永远的

子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始，无命之终，意即祂是永远的。

３ 灵是永远的

灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

三 父子灵同时共存

约翰十四章十六至十七节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

以弗所三章十四至十七节保罗说，他要祷告父，使我们藉着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督。三者都同时共存。圣经不是说，父存在了一段时间，然后子来了；又过了一段时间，子不再存在了，而被灵所取代。没有一节经文这样说。本段圣经表明父垂听祷告，灵使圣徒刚强，而子 － 基督 － 要安家在他们心里。从这里也清楚的看出，三者同时共存。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里题到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通或交流。这三者都同时共存。

因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵

篇五：第一课真神

第一课 真神

世人对神的观念有三，无神，多神，一神。

我们若把这三种观念来比较，就可以知道那一种是对的，那一种是错误的，而作出有智

能的选择。

〖 （一）无神 〗

有三个不信神的博士，在一个广场上向人群挑战，大发伟论。第一位是天文博士，他大

声说道：我用望远镜观察宇宙二十年之久，从来没有看见过神，所以我肯定说没有神。台下

立即报以热烈掌声。

第二位是医学博士，他说：我曾解剖尸体百具之多，细察各部，从未发现有灵魂，灵魂

不知寄扥在何处？所以我肯定说没有灵魂。台下又再掌声雷动。

第三位是伦理学的女博士，她更是神气的登上台说：人死如灯灭，死了一了百了；绝无

天堂地狱，也绝无永生审判之事。

三位博士讲完挑战说：你们如不满意，现在可以提出反驳。

良久只得一位老太婆上台，她开口说：请问天文学博士，你曾用望远镜望过风吗？风既

看不见，难道你就不信吗？请问医学博士，你爱你的妻子吗？我知道你是爱的，那么当你解

剖人体的时候，请问爱在那一部份呢？说完了，她又转向那位女博士问道：这是圣经，你读

过吗？这书上明明说，人人都有一死，死后且有审判。

她又说：信耶稣的人有永生，不信的被定罪。你不要以为人死了，便一了百了；神不会

就此给你的。

三人无话可答。

到底我们怎能知道有神的存在呢？以下列举出几个例证。

1． 以神创造天地万物为证

天地万物到底是谁创造的呢？科学家至今还未能找到正确的答案，他们以为是自然而来

的，是进化而来的。但圣经却十分肯定的说：天地万物是神所创造的。自从造天地以来，神

的永能和神性，是明明可知的：虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推

诿。(罗马书一章20节)

2. 以世人均有敬畏神之心为证

不论古今中外，任何地方种族的人，都有敬拜畏惧神明的心理。虽然他们所拜的，所信

的是错误的，但是有神存在的观念，却是正确的。只有愚顽的人才说没有神。

3. 以列国历史之兴衰为证

世上的国家，凡以耶和华为神的，都是蒙福的<诗篇卅三篇12节>，凡是侵略别国多行

不义的，至终必受报应。因此可见国家命运之兴衰，都在神掌握中。古人说：顺天者存，逆

天者亡。邦有道则兴，邦无道则废。综观世界万国之兴哀，冥冥中有神管治，执行赏善罚恶，

施以报应。

4. 以耶稣降生道成肉身为证

今日世界各国所用之公元历，例如一九九几年，即以耶稣降生之时，计算迄今之年份。

耶稣降生，乃世人所公认的；耶稣是神子，代表神到地上来。祂曾说：人看见了我，就是看

见了父。(约翰福音十四章9节)

5. 以圣经是神的话为证

圣经是神的话，圣经打开了天地万物，以及人类被造之经过的谜<创世记一章>。圣经记

载神对永世的计划。圣经是生命的书，使人有得救的智能(提摩太后书三章16节)。圣经面

世迄今已有一千余年历史，销售数量之多，无与伦比。

〖 （二）多神 〗

世人既有神存在的观念，但是所敬拜的，却是不同种类的神。这些神是各司各职的；或

为降福，或为降灾，不一而定。

中国人所拜的，是包括儒、释、道三教的神；时代已久，所以连所拜的神，也混杂了，

就统称牠们为菩萨。其实一般的儒教是敬鬼神，拜先人；佛教是拜佛；道教是拜神仙。现代

的可分两类：一类是不信有神的什么也不拜，也不信，只信自己。另一类什么都拜，只要是

神就拜，只要是宗教就信从；因此就兴起了许多异端邪教来。

其实世人去拜自然界的天上的太阳、月亮、星宿、风、雷轰；或是地上的山川、河、海；

山上的大石、树木、鸟兽和火等物，都是错误的；因为它们都是由真神所创造和统管的。

此外，世人跪拜已故的人遗物，和凡是用金、银、木、石，所雕刻的神；用纸所画所

写的神；我们都统称为偶像。这些偶像是人手所造的；既不能赐福与人，也不能降祸与人。

偶像也是没有生命的死物，既不能保护人，反需要人保护它。俗语说的好：白蚁蛀观音像；

泥菩萨过海，都是形容偶像自身难保，焉能保护人之意。

因此，偶像可算是假神，有口却不能尝，有腿却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻

味，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能出声。造它的要和它一样，凡靠它的也是

如此<诗篇一一五篇4－8节>。

〖 （三）一神 〗

宇宙间只有一位真神。在十诫中第一诫，神说：除了我以外，你不可有别的神。在第二

诫，神也说到：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天下地，和地底下水中的

百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神；恨我的，我必

追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。(出

埃及章2－6节)

耶和华是神的专有名字，是自有永有的意思；又就是我是我的意思。祂造我们，也爱我

们，更救赎我们。

神是有属性的，祂是无所不知的，祂知道已往，现在，将来一切的事。举凡宇宙万物，

人的言语，思想，行为，神无一不知道。

神是无所不在的。祂曾经说过：我岂不充满天地么？(耶利米书三章24节)无论任何

地方，任何时间，都不能限制祂，阻止祂的存在。

神是无所不能的。主耶稣曾经说过：在神凡事都能。(马太福音十九章26节)。神也曾

经说过：耶和华岂有难成的事吗？(创世记十八章14节)。祂会按自己的旨意和用自己的全

能，成就任何事物。

神是永不改变的。祂是昨日、今日、一直到永远都存在，而且永不改变的神。正如祂说：

我耶和华是永不改变的。(玛拉基书三章6节)。

神是圣洁的，圣洁乃是完全没有瑕疵之意。祂憎恶罪恶和污秽的事，因为祂是圣洁的，

是忌邪施报的神。

神是公义的。神行事完全公正合理，这是神的公义，所以祂万不以有罪的为无罪，祂必

赏善罚恶，施行公义。

神是慈爱的。若神以公义审判世人，犯罪的人，都要灭亡了；幸而祂有慈爱，为世人预

备救恩，因为神就是爱。

我们所相信的神是独一的神：圣父、圣子、圣灵、三位合一的；是自有而永有的，位份

也相同的。

祷告：

全能的神，恳求你开我的心眼，使我得以认识你，虚心接受你的救恩，成为你的儿女，

奉主耶稣圣名，阿们！

习作题

1. 世人对神有几种观念，试列举之。

2. 请列举出有神存在的凭据。

3. 为什么世人所拜的偶像，会是错误的？

4. 三位一体的神，怎样划分和称呼？

5. 耶和华之名，有什么意思？

6. 为什么神是看不见的？

7. 神的属性中的三个「无所不」是什么？

8. 神的其它属性例如是什么？

第二课 耶稣

基督教信仰的中心是耶稣；全本圣经的中心思想也一样是耶稣。耶稣这名字乃是救主之意；因祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。祂又被称为基督，基督这名字乃是受膏君王之意；因祂是万王之王，万主之主。祂与人类，世界和神永远的计划，都有非常密切的关系。

祂是三一真神中的圣子。祂本是神，为了拯救世人，而道成肉身成为人子。祂有着完全的神性，也有完全的人性；祂是神，也是人；祂是神子，也是人子，所以祂能拯救人。

耶稣的一生可包括下列所述的七件大事：

(一)降生

自从人类的始祖亚当，夏娃犯罪之后，罪就因着他们进入了世界。神为了要救赎拯救人，就应许女人的后裔要伤蛇(魔鬼)的头，蛇要伤祂的脚跟。(创世记三章15节)。

女人的后裔就是耶稣，因为祂是由童贞女马利亚所生的。祂贵为神子，却降生在马槽，长大在木匠之家，居住在贫穷地区的小城拿撒勒。祂三十岁时出来传道，医病，赶鬼，行异能神迹。祂亲身经历了人间各样艰难苦楚。祂说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。(马太福音八章20节)。保罗说：祂本来富足，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。(哥林多后书八章9节)。

(二)受死

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:三一真神怎么样)

人有一生，亦有一死；若非因疾病而死，就是死于自然或意外。耶稣的死，却与人不同，因为祂必须死在十字架上，才能担当世人的罪，这是神的方法，也是信仰的基础。十字架是罗马人的刑具，凡被挂上去的，都是被咒诅的。这种刑具只限施行在囚犯身上，因为被挂在十字架上，是表明天不要他，地也不要他之意；死在十字架上的人，显明是罪有应得的报应，是死有余辜的。

耶稣犯了罪吗？没有。罗马的巡抚官彼拉多，曾三次审问过祂，证明祂没有犯过罪。那么祂为什么要被钉死呢？因为当日犹太人嫉妒祂，作假见证陷害祂，说祂自称是神的儿子，是犹太人的王，并且说祂禁止人纳税给罗马的皇帝该撒。

耶稣受迫害的时候，却一言不发，好象羔羊被牵到宰杀之地，依然默默无声。祂在十字架上担当我们的罪；还向父神祈祷，求父赦免十字架下钉祂的人。祂受尽痛苦，流尽最后一滴血。然后低下头，把灵魂交给父神，就说成了，气也就断了。那时天黑地暗，日月无光，山崩地裂；因为耶稣为世人的罪而死。人对神憎恨的心已到极点，神爱人的心也到了极点。救恩因着基督的爱就此完成了；好叫信祂的人，不至灭亡，反得永生。

(三)埋葬

死了的人的身体叫做尸体，尸体会腐烂，发臭，所以尸体是不能暴露。对付尸体的好办法，就是把它埋葬起来。耶稣到世上来，世人给祂什么呢？生时给祂一个马槽，死时给祂一个十字架；埋葬时，借了一个新坟墓给祂。祂诚然担当了世人的罪，叫信祂的人，与祂同死同埋。把罪，把旧日的我，都与祂一同埋葬了。

(四)复活

耶稣却不能被死亡拘禁，祂从死里复活了。什么叫做福音呢？福音就是告诉世人，耶稣为我们的罪死了，埋葬了，又从死里复活过来了。假如耶稣没有复活，我们所信的，所传的，都是枉然的，因为显明我们仍死

在罪中。

复活的事有可能吗？有，这些不过是一个变化的过程而已。好比一条毛虫由蛹经过变化，就成为了一只美丽的蝴蝶。一粒种子落在地里死了，变化了，就能够生长，结出许多的子粒来。耶稣的复活，具有真实的凭据，是确实可信的。

当祂复活的时候，堵塞住坟墓的大石辊开了，看守的兵丁逃走了，坟墓是空的，祂的复活是无可置疑的。圣经上说：祂是睡了的人初熟的果子，意思是死人中最先复活并永远不死的一个。因着耶稣的复活，带来给我们极大的盼望。

故此，今日基督徒仍虔守的礼拜日，是纪念耶稣复活的日子。耶稣说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。(约翰福音十一章25节)。世上各个宗教的教主都死了，尸体在坟墓里腐化了；只有耶稣是从死里复活，所以祂才配拯救我们。

(五)升天

耶稣复活后，留在地上与祂的门徒相处四十天之久，坚固他们的信心；吩咐他们往普天下去传福音。而后才离开他们被接升天去了。祂从天而来，因此祂必须回到天上去。祂去做什么呢？祂在离世之前，就曾安慰祂的门徒说：你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我；在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。(约翰福音十四章1－3节)。

(六)再来

主被接升天去，为我们预备了地方。祂应许说，必要再来接我们。因此信祂的人，都有一个盼望，等候祂再来。祂再来的目的，是要完全神的计划，叫信祂的人可以被提。已睡了的信徒首先要复活，还活着的信徒身体要改变，在天使长的吹号筒时，升天与主永远同在。那时地上有七年的大灾难，大灾难之后，祂必与众圣徒一同降临，施行审判，建立千禧年的平安国度。主耶稣到底在何时再来呢？没有人知道，祂要我们常常儆醒，自洁，预备自己；因为正当人说平安的时候，忽然灾难就临到。祂说祂来的时候，也好象贼一样。因此要儆醒等候迎见我们的神。

(七)为王

世界上的国度是有限的，都会过去的；惟有神的国度，才能永远长存。基督这个名字，也就是受膏为君王之意。祂要作万王之王，万主之主。祂要同着众圣徒降临，建立千禧年的平安国度。那时，地上太平，没有战争，没有抢掠，路不拾遗。人要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。(以赛亚书二章4节)。

人的寿命最长，没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的，仍算孩童。(以赛亚书六十五章20节)豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物，在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，这是耶和华说的。(以赛亚书六十五章25节)

到了末日，天地都要被烈火熔化，主耶稣要坐在白色大宝座上，审判万民。凡名字没有记在生命册上的，必要被扔在火湖里，就是第二次的死，永远沉沦！凡今日肯悔改信耶稣的，可免去这些灾祸，到主再来时，还能够与祂同掌王权。

祷告：

主呀！感谢你，你为我们降生到世界上，又为我们的罪钉死十字架，埋葬，从死里复活，并且升天，将来还要再来接我们到天上。主阿！求你用你的宝血洁净我们，使我们常作准备等候你再来！奉主耶稣的圣名求，阿们。

习作题

1. 耶稣基督的名字有何含义？

2. 全本圣经的中心是讲论谁？

3. 耶稣一生的七件大事是什么？

4. 女人后裔是指何人？为什么？

5. 耶稣为什么要死在十字架上？

6. 为什么耶稣要复活？

7. 耶稣为什么要升天去？

8. 耶稣升天去还会再来吗？何时？

第三课 圣灵

圣灵是三位一体神之第三位，祂是有位格的。这位格包括有两个意思：其一是表明祂实在是一位神；其二是表明祂有神的一切属性。祂是在三位一体神中，最末后启示人的一位。圣灵和圣父，圣子的关系，与主耶稣和天父的关系都是一样的。

祂本身与天父，与主耶稣都是同等的；但在救赎的职责上，祂是处于顺服的地位。祂是从父出来的，(约十五26)也是由天父和主耶稣所差遣到世上来的。(约十四16，十五26，十六7)祂降临在这世界上，是为要按着主耶稣的话，教训我们，使我们明白主耶稣的话。

主耶稣升天后，圣灵就降临到地上。教会在地上的日子，就成了圣灵工作的时代。神把耶稣赐给我们，是个大恩赐；祂也应许把圣灵赐给我们，也是莫大的恩赐。(路十一13；约十四16)

我们需要主的宝血洗净我们的罪，我们也需要圣灵赐能力，使我们胜过罪。人若相信了耶稣，而不愿被圣灵所充满，他的生命就不丰盛，也老是不长进。人信主是因为有圣灵的感动，(林前十二3)

人若要得丰盛的生命，也就必须被圣灵充满。得着所圣灵所赐的能力过得胜圣洁的生活。所以圣灵与信徒的关系是分不开的。圣灵与我们到底有什么关系呢？

(一)感动(林前十二3)

圣灵在我们身上的第一步工作就是感动，这感动是随着听道而来的。(罗十17)

人未信耶稣时，不知道自己有罪，圣灵来了，是要叫人为罪为义为审判，自己责备自己。当我们听道时。圣灵就来感动我们；叫我们知罪悔改，虚心接受救恩；因而生发信心。

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