美女的臭脚丫

篇一：臭脚丫吸引蚊子

臭脚丫吸引蚊子

作者：

来源：《学苑创造·A版》2012年第10期

【2006年生物学奖】

获奖者：荷兰瓦吉宁根农业大学、坦桑尼亚（tǎn sānɡ ní yà）国家医学研究所和维也纳国际原子能总署的诺尔斯及其同事德容。

获奖理由：研究发现，臭脚丫对蚊子具有很大的吸引力。

臭烘（hōnɡ）烘的脚丫子，有谁会喜欢呀？想不到吧，科学家们发现，人类臭脚丫的味道对雌（cí）性甘比亚疟（nüè）蚊具有很强的吸引力，能令它着迷，“如痴如醉”。

这些科学家用散发着刺（cì）鼻脚臭味的东西做成陷阱（xiàn jǐnɡ）引诱甘比亚疟蚊，以便进行捕杀，结果还真的有很多“傻”蚊子上钩，“自投罗网”。经过多次实验后，他们得出了这样的结论：人类脚上的细菌散发出的各种奇异的味道，对雌性甘比亚疟蚊具有无穷的吸引力。他们还说，在已查明的10种细菌味道中，有9种可以被蚊子感知，而人类脚上有5种细菌的味道会抑制蚊子对二氧化碳（tàn）的感知，干扰它去寻找寄主，但这恰好又激活了蚊子的其他嗅觉，使蚊子把进攻目标转向人的脚部。

小知识：

对蚊子而言，最美味的“猎物”是体温较高、爱出汗的人，因为他们身上的分泌（mì）物含有较多蚊子喜欢的物质。儿童皮肤娇嫩（jiāo nen），毛孔挥发汗液（yè）快，所以正是蚊子的“意中人”。

蚊子种类繁（fán）多，我国常见的有库蚊、伊蚊和按蚊。库蚊又称家蚊，是室内最常见的蚊子，它们胃口小、攻击性不强，一般咬几口就吃饱休息去了。伊蚊则是厉害角色，个头比库蚊小，浑身黑色，脚上带黄白斑点，俗称“花蚊子”。而按蚊多呈灰色，翅（chì）有黑白花斑，它们在吸血的同时传播疟疾和丝虫病等，是臭名远扬的疟蚊。

雄蚊子是“素食主义者”，靠吸食花草汁液和露水为生；而雌蚊子必须吸血才能产卵

（luǎn），繁衍（yǎn）后代，所以叮人的都是雌蚊。雌蚊吸血时，会向人体内注入防止血液凝（nínɡ）固的唾（tuò）液，其中含有引发人体过敏的物质，因此我们会感觉痒，皮肤会起包，严重的甚至会发生过敏性休克。对于蚊子叮咬起的包尽量不要抓挠，以免造成感染和过敏性皮炎，只要在叮咬处涂上风油精、万金油等，即能消炎、止痒；此外，用氨水、香皂蘸（zhàn）水涂抹，或用49℃以上的热水冲洗叮咬处，也可以快速减轻症状。

有奖竞猜：

1. 什么人容易被蚊子叮咬？

2. 我国常见的蚊子有哪三类？

3. 被蚊子叮咬后应怎样处理？

篇二：脚丫臭也是体虚信号

脚丫臭也是体虚信号

足部汗多、细菌滋生，容易产生脚臭问题，让人十分困扰。在潮湿、闷热的环境下，易引起脚上的细菌大量繁殖，在霉菌、细菌的发酵之下，产生特殊的脚臭味。中医认为，这也是身体功能虚的信号，与肝、肾的虚损也有关联。

脚臭是由于脚底所分泌的汗水积留在鞋子内，在潮湿、闷热的环境下，便会引起脚上的细菌大量繁殖，因此在霉菌、细菌的发酵之下，产生独特的臭味。日常影响因素包括足部出汗过多，也可能由于交感神经过度兴奋所造成，或者是脚趾间足癣等皮肤病，或者是没有注意脚部的清洁、卫生，造成足部细菌的滋生，产生臭味。此外，过厚的角质，也会造成细菌增生，恶化脚臭，加上穿不透气的鞋，臭味会更重。

此外，中医认为脚臭也是身体功能虚的信号，如肝、肾的虚损，会使得身体功能降低。若还有气虚的现象，会引起汗腺分泌增加，因此大多数人会呈现肝肾阴虚及气虚的体质。

解决脚臭问题可配合内服药方调理。当受到湿、热、邪的侵袭，导致足部经脉不顺畅引起的脚臭，中医也可由体内去调理、改善。

肾阴虚型，患者可见伴随手心、脚心容易发热、口干现象，此时可用滋阴的药方，如六味地黄丸，成分包括熟地黄、山茱萸、山药、泽泻、丹皮、茯苓。此方也是治疗人阴虚体质的常用药方。

肝经湿热型，大多是由于足部的皮肤病所造成的脚臭，因为湿、热、邪的侵袭，而引发细菌、霉菌的滋长。此时可用清肝经湿热的药方，如龙胆泻肝汤，成分含龙胆草、车前子、黄芩、泽泻、木通、生地、当归、栀子、甘草、柴胡。

气虚型，气虚导致的自汗，使脚部容易出汗，从而引发脚臭，则可用补气的药方，如四君子汤，成分含人参、白术、茯苓、甘草、生姜、大枣。

各类体质者还可配合加上活血、凉血的药方，帮助疏通足部的经脉。

日常须注意，建议可经常洗澡、洗脚，更换鞋、袜。可用茶或白醋加水泡脚20分钟—30分钟。注意饮食，不要过度食用辛辣、刺激的食物。此外，每周彻底地去角质也有帮助。还有，运动后要赶紧将脚弄干净。若有足部的皮肤病，应及早治疗。天气炎热也可多穿着凉鞋，帮助通风透气。

中药泡脚调理，准备苦参根3钱、花椒1钱、黄芩3钱、白癣皮2钱，做法为用过滤包包好，用800毫升的水煮沸后，转成小火，煮约10分钟，放温，每天泡足20分钟。此方有杀菌、止痒，改善脚部细菌、霉菌的滋生，预防脚臭形成的功效。

篇三：妇人缠足

妇人缠足

缠脚，亦称扎（裹）脚和缠足，清代妇人世代相沿用帛绫长6尺绕（缠）脚，将脚趾向掌下紧挤弯曲，整个脚掌跷上弓起成新月状，这条裹脚的帛绫俗称“脚缠”。古人把缠压得畸型的脚视为“小脚女人”，誉称为”三寸金莲“。 “脚缠”，在潮汕常用此物引申出带有贬意的谚语来。如某君做工作常拖泥带水，办事很不干脆。被说为“老人脚缠”。如“脚缠绊死鸡”。其意为某妇人的脚缠绷扎不紧固松脱，将走在地上的小鸡绊死（缠绕）。喻某人不修边幅，甚至误时误事，出了“笑话”。“老人（妇）脚缠又长又臭”。泛指某君撰写的工作报告内容空虚，颠三倒四、 9摇 9摇翻来覆去。

妇人缠足

缠足始于何时，据元人陶宗仪考证，缠足的始作俑者是南唐李后主，令 娘以帛绕脚，饰以宝物细带缨络，纤丽起舞，婀娜多姿。南齐末代皇帝萧宝卷，竟然在宫中以黄金塑造莲花，令潘妃在金莲上以凌云飞舞之态而乐，美誉为：“步步生莲花”。之后，世代权贵阶层都把摧残妇女肢体的这一陋俗视为追求时髦而相沿下来。

据《澄海县志》记载：清光绪二十九年（1903年）5月8日，澄海举人彭鑫偕文武生员九十多人到县署请求知县杜夔元规劝女子不要缠足。是年冬，澄海县城召开禁缠足大会，并得到揭阳、潮安等县文武生员的支持响应。

解放后，潮汕大地仍有“三寸金莲”的女人“招摇过市”。1995年，汕头市郊区尚有一位活在人间的103岁的“小脚老妪”。而今，“三寸金莲”的妇人再也难以见到了。[1]

在悠扬婉转的唱腔中，拖儿带女的妇女陶醉在其中，忘了孩子的哭闹和夏日的炎热，为台上人物的悲惨际遇而兴叹唏嘘或为其幸福结局而欢愉，这是在有潮剧演出的农村的一般景象。至于到了潮汕城市，剧院里这样的情形似乎也差不多，只是少了孩子的烦忧，可以更加专心的沉浸在剧中。

相同的地域，造就了相同的人文景观，欣赏潮剧是上了年纪的潮汕妇女的共同爱好，但是，也使潮汕妇女具有了相同的性格、品性及地位，不管在潮汕的城市还是农村。

在兵荒马乱、战祸四起以及天灾人祸严重的年代，潮汕先民辗转跋涉、历经千辛万苦，从中原迁徙至地处滨海的瘴疠之地潮汕。潮汕远离中原文化中心，受中原文化影响微弱，当每一次中国主要文化的变迁波至潮汕时，中国文化可以说又已是一片不同的天地，这既使潮汕文化具有了滞后性，但同时保存了中原传统

文化。随着时代的不断变迁，潮汕人在远离中原的潮汕形成了具有鲜明特色的亚文化体系。

至今潮汕民俗中，甚至还保留了大量中国古代的风俗习惯，如信奉佛教、长幼有序、男尊女卑、“五服”等等，一个最直接的例证就是，在传统文化的熏陶之下，潮汕妇女素以温顺、贤惠和忍耐为人称道，在传统文化和海洋文化的影响下，潮汕男人尤其更以讲义气和重信用而闻名。

潮汕妇女温顺、贤惠和忍耐，这似乎是潮汕妇女可以引以为傲的优点。但从另一个方面看，却也说明了潮汕妇女地位的低下，在以男人为中心的潮汕家庭中，女人只有温顺听话、侍侯男人和忍耐男人及社会对她们的贬低才能获得潮汕社会的认同，才称得上是一个好“姿娘”(潮语称女人为“姿娘”)。

由于潮汕文化上的滞后性和远离中原文化中心，当封建礼教风雨飘摇，维新运动、辛亥革命以及“五四”运动轰轰烈烈的时候，当兴办女学、解除缠足等等妇女解放运动进行得如火如荼的时候，潮汕妇女依旧缠着小脚，依旧不能和男人一样坐在桌上吃饭，依旧要卑微地生活在男人的阴影之下。

在封建礼教的长期束缚下，解放前，尤其是在抗日战争之前，潮汕平原妇女绝大多数都是道地的“内人”，没有走出社会，只让其在家理家务不敢“抛头露面”，与客家妇女和山区妇女常是种田的主要劳动力很不相同。潮汕姿娘，从小便受到封建礼教的影响，被视为是要嫁出的“别人家神”，“女人从夫”，“妇女理内，丈夫理外”。所以把女儿叫“走仔”。女人在小姑娘的时期，便要学些针工手艺，要帮助家庭劳动，嫁出之后，成为别家的家族成员，要遵守家规、族规、乡规，要奉事翁姑、丈夫，要干好家庭劳动，理好家庭杂务，每天天亮，就要比丈夫早起，下厨煮饭。自己要赶紧梳妆，要打水给翁姑和丈夫洗脸，要备好早餐请翁姑及丈夫先吃，自己最后才吃。早餐后洗锅洗碗煮猪食，喂猪喂鸡，洗衣；如有孩子，又要喂孩子、管好孩子。有小姑、小叔的还要照顾小姑小叔，还要打扫收整厅房。这些杂务做后就是缝缝补补，以至干一些针工手艺，或者是搬晒燃料，接着又是煮饭煮菜，备午餐。平原农村妇女从来没有午睡的习俗。除老妇女外，当媳妇的也不敢打盹。午后还要做针工或其他手艺。如逢到晒谷子、做腌菜，以及农忙时家中的配合备耕备种或收获后的各种劳动，那就更忙个不了。下午过后就是收好衣服，或其他晒物，又是备晚餐，喂牲畜??各种杂务干好后，自己修洗完毕，才能闲下来与邻居闲聊或唱听潮州歌册。如果逢到时年八节，还要备好拜神祭祖宗的供品，做米制品，煮肉蒸鱼。如果家人病了，煎药、护理，也落在媳妇身上。除了富家有婢女，少妇有多的空闲时间外，一般妇女为了得几个手艺工钱补充生活，有织布、绩麻的，更普遍的是干绣花、抽纱、织网等工艺。所以潮州刺绣以及近百年来的潮汕抽纱，就成为潮汕妇女的家庭副业而扬名了。

在封建社会和近代，交通不便以及信息的封闭导致了潮汕社会对中国主要文化变迁的反应缓慢，表现为当封建统治者意识到中国文化的落后以及闭关锁国的危害倡导学习西方并在全国形成西学热潮的时候，潮汕人依旧故守“潮汕文化中心主义”的情结，这不能不说明潮汕受中原“文化中心论”之深。

到了现代，信息畅通无阻，已经不存在什么文化边缘地带之论，潮汕也已从当初的封闭变为今日的开放，且面朝海洋，临近港澳台，又在开放程度最高的广东，汕头还是经济特区之一，按理说潮汕应该早就接受西方思想、摒弃传统的封建礼教，但令人遗憾的是：在今日潮汕的伦理文化中，封建遗留下来的思想依旧是主要部分，决定着潮汕人的行为模式和思想方式。

男尊女卑，重男轻女愈演愈烈。两个例证是潮汕妇女至今仍称丈夫的兄弟为“伯”、“叔”，称丈夫的父母为“公”、“婆”，其身份俨然降了一辈。这恐怕比台湾妇女、日本妇女嫁出去后改随夫姓更厉害。潮汕在外求学的人中，男子是女子的

数倍，从潮汕农村出来的学子中，几乎看不见女子的身影。最明显的是，从潮汕本地学校中，从小学到高中，女学生人数依次锐减，本人所读过的高中，女学生更是聊聊可数，大学同乡聚会，女生更是凤毛麟角。

潮汕家长重男轻女严重地体现在教育的性别偏见上，很多家长认为让女孩接受更高的教育不划算，没价值，因此很多潮汕女性从小就在教育上被忽视和牺牲。以致在社会精英阶层中鲜有潮汕妇女的身影，出外的潮汕妇女精英更是少之又少，女性大多被“规定”在一些有限的社会活动空间里。虽然男尊女卑的传统造就了潮汕家庭的稳定甚至是超稳定状态，使潮汕文化中传统的伦常道德秩序得以维持和继续发展，并不断催生和孕育了潮汕人忠孝仁义的品质。但是，女性作为一个族群乃至人类的重要组成部分，按照我们通常所说的，甚至是“半边天”，长期在一定程度上被不公正地排除在潮汕主流社会生活之外，没有在社会生活中真正发挥出应有的作用和力量，这既是潮汕女性的悲剧，也是整个潮汕族群的悲剧。

潮汕人注重儿孙满堂，多子多福，把人丁的兴盛看成是家族兴旺的标志，但是这不包括女子，只有男子才被认为是“丁”。女子被认为是为别人养大的孩子，再好也不是自己的，终归还是要嫁人，有如“泼出的水”；娶入的媳妇，是从别人家过来的女人，始终不是自己的。在这样的思想偏见中，潮汕妇女的命运可想而知。

离婚，在今日的中国人看来已是司空见惯，但是在潮汕，离婚却是一件不可思议的事情，鲜有发生。结婚几乎决定了一个潮汕女人一生的命运，“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”是她们的真实写照，或福或祸只能自己担着，即使丈夫再不好，妇女都只有忍气吞声，闹得不可开交时娘家人也只能劝说妇女忍耐，谁也不会想到离婚，那仿佛是另一个世界才会发生的事。即使偶尔有妇女侥幸离了婚，她们还要忍受众人鄙夷的目光，男人是值得同情的。“女怕嫁错郎”这句话，极其贴切地说明了婚姻对于一个潮汕妇女的重要性。

忽然我想到《桃花源记》的一句话：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。”潮汕人仿佛就是那些与世隔绝的桃花源人，不知今是何世，仍旧保留着潮汕先民初来此地的民风遗俗、封建残余，妇女还仿佛是那时的“妇女”，“虽世殊事异”。

虽然，男女平等在潮汕地区只是一句空话，潮汕妇女的生存状况堪忧；但是，不得不承认文明的曙光已在我们不经意的瞬间悄悄在潮汕大地升起，尽管还显微弱。

越来越多的潮汕女子在外求学，接受高等教育，每一年的入学的潮汕女生的比例越来越高，高学历潮汕妇女逐渐走向精英阶层，承担更多的社会责任；潮汕家长越来越看重女子，甚至把女孩子放在比男孩子更高的地位来培养，我不止一次听到人们谈论女子比男子还好的话题，思想观念渐渐改变；随着潮汕第三产业和轻工业的发展，妇女获得前所未有的发展机遇，走出家门、走向社会，很多妇女甚

至成了家庭的主要劳力，承担着赡养家人的责任，逐步获得相应的地位。

以上等等现象无不说明潮汕妇女的“春天”已经来临，现在正是春暖花开的时候，只要广大的潮汕妇女解放思想，丢弃枷锁和包袱，那么，她们的明天将会 端午在封建社会里，男尊女卑，重男轻女，处处皆有所反映，而妇女的裤子，更被视为一种有秽气之物，有很多禁忌：妇女的衣服不和男人的衣服混在一起洗，要先洗男的，然后才洗女的；衣服洗干净之后，女的放在男的下面，晒太阳或晾干时，洗好的衣服穿在竹竿上，男女衣服要分开，男的衣服晒在高的向阳地方，可把竹竿挂上庭院屋檐上，下面有行人通过也不要紧，而妇女的裤子则不能那么高高挂起。有这样一则机智故事：一个大姑娘，几次说婚，她父母与大嫂都不同意而没有说成，大姑娘的年纪更大了，很是着急，一次，她把自己衣服洗干净后穿上竹竿，挂上庭院屋檐上，父母见了，很是生气，责备她乱挂，她转了另一角度，大嫂见了，也说不可。这大姑娘接着说：“架那一边不可，架这一边也不可，不知叫我架到哪个地方?”潮语的“架”与“嫁”同音，是挂的意思。这话是双关两意，既说明封建买卖婚烟的不合理，又说明潮人确有妇女裤子不能高挂的风俗。妇女的裤子和裙子，只能挂在低处边角处晒干晾干，晒干后收起也不能随便乱放，不能放在男人的衣服上面，不能放在备耕的种籽上面，不能放在米缸上，更不能随手放在祭神的供桌上。妇女戏耍，不能把裤子、裙子放在人家头上，否则就会被误认为是一种恶意侮辱。 妇女的裤子既被认为是一种有秽气之物而有各种禁忌，但在民俗中，妇女的裤子也可退“鬼邪”，传说以妇女的裤子向有鬼邪地方挥去，鬼邪就退绝了。节划龙舟农民育种很忌讳妇女的裤子。

耕作前的浸种、育种，很有一番讲究，除耕作技术和靠天时之外，很注重不要被妇女裤子的“秽气”所伤。人们对妇女的裤子很有忌讳，妇女的裤子不能放在种籽上面，即使是洗干净的裤子也是不能的。谷种装在竹箩里浸在池塘中的水里，上面用稻草盖好后，还要插上一小枝“红花”(石榴枝的小枝叶)，以示去秽和吉祥，确保谷种顺利长芽，长得均匀长得壮。当然，这是一种封建迷信的习俗。

祈求得子的习俗与灯关系密切。“灯”，在潮语中与“丁”谐音。因此，关于“灯”，人们从中不知寄托了多少希望，因为这是一家香火能否承继的问题。正如潮州俗谚所说：“有游灯，家里生千丁；无游灯，家里要绝种。”因此，每当元宵晚上，游灯，就有许多人敲锣打鼓，抬着神像出游，几乎每人手里都提着一盏灯，跟着神像一路游行到各姓的宗祠里，大放焰火。游完回转神庙，各姓人家都用三牲果饼酬谢神明，以祈得子。一个姑娘出嫁时，嫁妆少没有人非议，但是，一盏崭新的油灯却是少不了。这盏灯带到婆家之后要放在床头，意思是为婆家带来了男丁。每一年祭拜公婆时就点燃这盏灯，祭拜后不能吹灭，而应该让其自然熄灭。

生了男孩的人家，会在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。海丰一带，那此去年生男孩的人家要在正月十三那天举行“开灯”、“庆灯”活动。在神庙里或宗祠里挂起许多花灯，这就是“开灯”。同时还备茶菜邀请亲戚邻居一同来吃喝，这就是“庆灯”，又叫“喝灯茶”、“吃灯桌”。隆重的要具备牲礼，祀神祭祖。这天晚上灯烛辉煌，锣鼓喧天，一直闹到深夜。也有一族族众联合举办“灯酒”的，即生了男孩的同族人集中在祠堂里于同一天举行盛大“庆灯”宴会。在潮州，人们往往将灯挂到风栖路路口的风栖庙门口，然后，每晚抱着孩子到庙中，一方面往自己的灯笼里添点红蜡烛，一方面接受四邻的祝贺。桌上摆了“花碗”。而这些花灯和大彩凤，就成了那些娶了媳妇而尚未产育或只生女未生男的人的争夺对象。他们在菩萨面前掷杯绞许愿，派人把一屏花灯送到自己家晨，然后兴高采烈地把花灯屏挂上厅堂，让四邻亲戚前来赏灯，预祝他家早得贵子。当然，那一只象征吉祥的彩凤，更是

难求。无论是得花灯还是得彩凤的人，到明年“上灯”时，必偿还一屏新扎的花灯屏或一只彩凤。

其实，以“灯”谐“丁”以祈子的习俗，不仅是潮汕地区有，在其他地区也很多。像江苏北部的“送灯”习俗：妇人多年不育，家人去偷取土地祠里的红灯一盏，然后大吹大擂地请回家；也可以堂堂皇皇地去土地祠请灯，这就要一个孩子（叫灯宝子），坐在轿子里同去。请的那盏灯，用红帛绕着，挂在轿门。有许多人敲锣打鼓，缓缓行进，但是在路上要防有人来拦路抢灯。回到家里，把灯挂在床帐之前，然后先用粉圆请客，接着还要设宴招待。如果因此而添丁，便把灯送回土地祠去。

广州民间一到元宵，也要举行“请灯”活动。事先在庙里挂满了灯，灯上写上吉祥的名目，按等级定价。有人想请灯就先告诉庙里的司祝，说明喜欢那一盏灯，便用红纸写上“某宅敬请”四字，贴在灯上。等到元宵过了三天，庙祝邀人同挑花灯，敲着铜锣把灯送到请灯人家去。据说这样那一家今年就可以添丁。

每年三月二十三，每逢妈祖圣诞这一天，潮汕乡民都要到天妃庙去抬天妃出游。这时，那些结婚而未有子嗣的人归为踊跃。因为能为妈祖抬轿，都意在求妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的，就站在路旁，等妈祖圣驾经过时，摸一摸妈祖轿，也算是沾了光。妈祖是海神，同时又是赐子的神祗。《三教搜神大全》载：妈祖“尤善司孕嗣，一邑共奉之。邑有某妇醮于人，十年不字，万方高祷，终无有应者。卒祷于妃（指妈祖），即产男子嗣。是凡有不育者，随祷随应。”同广州人崇信“金花娘娘”、福建人崇拜“临水夫人”一样，潮汕人把妈祖作为施赐子嗣的神祗来崇拜。

送子观音也是人们所崇拜的施赐子嗣的神祗。潮汕农村一带流传着这样的故事：观音菩萨原来是男的。一天，他驾着彩云经过一个将临产的妇女家上空，听到这难产妇女的凄厉叫声，动了恻隐之心。但作为男子身份不便，于是摇身一变变成了一个接生婆，进去帮助那位临产的妇女。那妇女顺利产出了婴儿，菩萨却受了污秽，回不了真身。

在民间的习俗活动中，还有不少是将这一种期待得子的心理寄寓于民俗活动方式中。像新娘出嫁时，除了备一盏油灯外，还得备些龙眼干。龙眼干，潮汕人称之(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:美女的臭脚丫)为“桂圆”，除含有富贵圆满的意义外，也含着早生贵子的愿望。婚后第二天，农村人总喜欢将新娘引到井边，往井里投放一颗汤圆，然后让新娘打水。这新娘应该眼急手快，将汤圆打起来，这就意味着新娘这一年能够得贵子。以汤圆喻子嗣的习俗，另有一种就是每年的冬节，家家户户都做汤圆。那些在这一年结婚的人家，搓完了汤圆后，总会将汤圆数一数，如果汤圆是单数，那么意味着生男孩；如果是双数，则意味着生女孩。

潮汕妇女称呼丈夫的兄弟为伯叔，称呼丈夫的伯叔为老伯老叔或伯公叔公，再上为祖伯（公）、祖叔（公）；总之，从与丈夫的不同称呼体现出比丈夫低一辈。“潮汕妇女低一辈”这句俗语，就是潮汕妇女的自嘲。在城市，当代大多已依平辈称呼了，在农村则多沿旧俗。于是出现了城乡差别的尴尬。在城市的兄嫂弟妇到农村不依农村习俗称呼，而农村的兄嫂弟妇到城市称兄嫂为伯为姆，为叔为婶，尴尬得很。或谓这是随子女或教子女之稀少而称呼，今城市以平辈称呼者则无此毛病，教育儿女称呼长辈，自己并不一定要降低一辈。

篇四：由中国女人的脚

由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，

又由此推定孔夫子有胃病以上的推定假使没有错，那么，我们就可以进

先

他

除

又

以而生并了简其推的非只直有定古百为是胃孔板万卫省病子规富生不之晚年，是生了胃病的了。“割不正不食”，这是他老矩，但“食不厌精，脍不厌细”的条令却有些稀奇。翁或能收许多版税的文学家，想不至于这么奢侈的，，意在容易消化之外，别无解法。况且“不撤姜食”，掉暖胃药了。何必如此独厚于胃，念念不忘呢？曰，故也。

国

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量

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大

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周倘说：坐在家里，不大走动的人们很容易生胃病，孔子周游列，运动王公，该可以不生病证的了。那就是犯了知今而不知古的误。盖当时花旗白面，尚未输入，土磨麦粉，多含灰沙，所以分较今面为重；国道尚未修成，泥路甚多凹凸，孔子如果肯走，那不大要紧的，而不幸他偏有一车两马。胃里袋着沉重的面食，坐车子里走着七高八低的道路，一颠一顿，一掀一坠，胃就被坠得起来，消化力随之减少，时时作痛；每餐非吃“生姜”不可了。以那病的名目，该是“胃扩张”；那时候，则是“晚年”，约在敬王十年以后

孔子对饮食非常讲究，食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。据此，鲁迅先生说孔子有胃病。这如同他批判的研究结果：“扁鹊是一只鸟”。

鲁迅与孔子

鲁迅为什么说孔子有胃病？因为孔子的智慧，不是来自于头脑、感情，而是来自消化系统，咀嚼系统，来自胃。比如他说听音乐而忘了肉味，他为什么单单忘了肉味？而在西方可能是忘了爱人。这说明他不是在听音乐，而是在咀嚼、在消化音乐。这就是大的智者和小的哲人的区别。小的哲人是用头脑去思索，是感情加知识；而大的智者去咀嚼、去消化，得到的是智慧。《论语》短小是因为孔子已把过程消化掉了，而吐出了结果，也就是味。鲁迅是反对孔子的，所以他连孔子产生智慧的器官也给否定了。

篇五：当观少女身背后 臭气显露九孔门

当观少女身背后 臭气显露九孔门 (2010-05-09 15:55:28)转载▼标签： 杂谈分类： 无常不净

当观少女身背后，

臭气显露九孔门

转载

当观少女身背后，臭气显露九孔门，

如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。——龙树菩萨《亲友书》

对欲界众生来讲，贪执异性比较强烈，此处凭借我们的智慧，男修行者观察女人的身体，女修行者观察男人的身体，就会发现正如佛经所言，男女身体都是不净物组成，没有一处是干净的。

佛经中经常以女身为对境作剖析，这也是有一定密意的。不仅古代如此，现在广告中女身也比较多。几年前我随上师去西方国家时，在一些比较开放的国家，男身清净不清净的广告不太多，女身的广告却触目可见。包括现在电视里的广告，也一直围绕着女人的头发、女人的身体。所以，佛教并不是重男轻女，而是特定的缘起所致。大家在学佛过程中，也要明白一些世间知识。

此处以女身为例，说在美女身体的背后，肮脏不堪、臭气难闻，九个孔道[1]暴露在外，流出的不净物没有一个可爱的，就如同盛装屎尿的不净容器。同时，贪欲极其严重，就像无底洞一样，不论享用多少饮食、拥有多少财富，也没有心满意足之时。

有些人说：“女人体内虽然肮脏污秽，但外表有皮肤遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩带金银珠宝，打扮得非常庄严，不是也很好看吗？”这种说法不对。从另一面来审观，表面再怎么装饰，也无法改变女身本质，用你的智慧来观察，从头到脚有哪一处是干净的呢？

《出曜经》中说，有一个人叫摩因提，他的女儿非常漂亮，他便想献给释迦牟尼佛。他把女儿带到佛面前，佛就问他：“你认为你的女儿很好吗？”他赞叹道：“从头到脚没有一处不好。”佛说：“我从头到脚观察，不觉她有任何可爱之处??[2]”于是开示了很多身体不净的过患。

所以真正观察的话，女身内外具足不净，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳环、金鼻环、金脐环、金项链，也只是衣服和装饰物漂亮，并不是人体漂亮。很多人有种迷乱的错觉在作怪，喜欢把装饰物与身体混为一谈，其实人体就像一个装满不净粪的瓶子，只不过外面用五色绸缎包着而已。使人生贪的女身，藏在华丽衣服与装饰下的，实际上是令人厌恶的本性，《入行论》云：“长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏。”

听到这样的道理，有善根的人会顿然醒悟。《大毗婆沙论》[3]中有一个因儒童的公案说：佛世时，有位富家子弟叫因儒童。他结婚那天，请了很多婆罗门参加婚礼。天还没亮，佛就带着阿难远远地来了，有些婆罗门看到后，不高兴地说：“今天我们办喜事，沙门瞿昙来干什么？”佛对阿难说：“你去告诉他们：若想喜事顺利圆满，假如世尊不来，又怎么会成功？”阿难把佛的话转达给他们，并说：“因儒童今天要随佛出家，任谁也无法阻碍。”那些婆罗门听后，哈哈大笑说：“你们出家人到这里，原来就是为了干这个啊！”有一个婆罗门说：“沙门瞿昙还是很厉害的，不能轻视他，这是有可能的。”那些婆罗门说：“我们这么多人，围绕因儒童三圈，看佛有什么办法让他出家。”

不久太阳升起来了，因儒童信婆罗门教，所以崇拜太阳，立即上房向太阳礼拜。突然，见到梵天沿着太阳光在远方出现，他非常欢喜，觉得自己很有福报，能感招梵天来见证自己一生中最重要的日子。

梵天问他：“你今天在办什么大事？”

他说：“我今天要结婚。”

“你怎么操办这件事？”

“我准备了三万两黄金，一万两请婆罗门吃饭，一万两供养这些婆罗门，还有一万要送给我未婚妻。”

“你请婆罗门吃饭，又供养他们，这是有功德。但你送未婚妻一万两黄金，值得吗？”

“很值得，因为我最喜欢她。”

“既然如此，那你觉得她的唾液值多少钱？”

“不值钱。”

“她流的汗值多少钱？”

“不值钱。”

“她的鼻涕值多少钱？她的牙齿值多少钱？她的脑浆值多少钱？??”这样说了36种不净物，越说越污秽，一个也不值钱。说到最后，因儒童就没有贪心了。因为他在迦叶佛时曾当过出家人，当时人寿二万岁，他在一万年中修界差别观[4]，而且修得非常精进。由于前世的善根成熟，经梵天一问，他当下断除了贪欲。（有些人听到“出家”，就有不同的感觉，稍微听一下断除贪欲的教言，马上就如梦初醒，不生贪欲，这也跟前世有非常大的关系。）断尽贪欲后，他再仔细一看，梵天瞬间变成具有三十二相、八十随好的佛陀。佛陀为他宣说四谛法门，他当即证得三果，从婆罗门层层包围中，随佛起身乘空而去——他未婚妻可能气坏了吧，一直在等的丈夫竟然飞走了！ ------------------------------------------------------------------------

[1] 九个孔道：指两眼孔、两鼻孔、两耳孔、口、大便道、小便道。

[2]“她头上有头发，跟象马的尾巴并无两样；发下有头骨，如同屠夫砍下的猪头；头中有脑髓，像泥巴一样，臊臭难闻，放在地上，人们都不敢踩；眼目实际是水池，取出来都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，体内的肝、肺腥臊不净，肠胃、膀胱里尽是屎尿。她的四肢也只是骨头节节相连，筋攣皮缩，靠着气息牵动，就像木人以机关抽牵而活动。一旦气息停止，将尸体的头、足等一节节分解，内脏摆得满地狼籍。如此虚假、污秽的人体，究竟哪里好呢？”

[3]《大毗婆沙论》：佛教说一切有部论书，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，玄奘译。相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭，人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国（今克什米尔）建立伽蓝，召集500位有名论师，以世友为上座，费时12年，造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂。

[4] 界差别观：根据《声闻地》观点，修此法应当思维六事，即思维义、思维事、思维相、思维、思维时、思维理。《中阿含经》之界差别观是：“复次。比丘观身如身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛。剥皮布地于上。分作六段。如是比丘观身诸界。我此身中。地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。”

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