天法地地法天天法道

篇一：道、天、地、将、法、术

道、天、地、将、法、术

导言：师法自然，无为而治，这些老子的哲学所揭示的都是按规律运作，怎样进行具体运用？道、天、地、将、法、术，从系统的角度进行了通俗的解释。

回顾十八年的工作经历，可以分为五个阶段：刚毕业一年多，处于迷茫和调整期；自91至98年，主要承担先锋官的角色，在某个方面总是冲在最前，同时主动扶助工作系统中的短板，这一阶段是最顺的，总是自己在拒绝出国、先进和提干等送上门的机会，做拒绝动作的深层原因就是想去寻找“银弹”，以期一下子解决企业的疑难问题；自98年至04年，是积蓄力量的时期，当时定的目标是：“一旦能在同一赛场，至多用三个月就要追平领先者”，期间系统地取得了两个学位并提高了各项技能，获得了各种荣誉，在单位基本上是最后一个离开的，主要的实践就是实施和维护单位的质量和研发体系，因此，对西方的企业管理理论和实践体系感悟较深；04至06年，是能力在实践中得到极大发挥的时期，将8分的能力发挥到了12分（在此要感谢当时的信任和提供的平台），用不到两年的时间完成了通常需要三到五年才能完成的任务，并从不到十人的团队带出了一支四十多人的团队；自06年到现在，是锁定终生事业目标，并投入实践的时期，由于直接面向社会，对社会系统的东西感悟较多，在价值中国网上的文章就是这些感悟的结晶，如果将我的事业比做盖房子，这些文章就象盖房子绘出了蓝图并打好了地基和框架，今后的重点任务就是执行、执行。也是在这一过程中悟出“道、天、地、将、法、术”的先进和实用。

“道、天、地、将、法”的思想在“道德经”和“孙子兵法”中很容易读到，但由于二千年来主要被统治阶级用于管理社会，因此，偏重于控制和稳定的一面，其先进性和实用性在认知上逐渐走向式微，再加上新文化运动和破四旧的冲击，越来越得不到人们的认识。而西方的管理理论和思想，总是很快转化为指导企业的一套体系，如ISO9000认证等，直接用于指导企业实践，由于典型案例的效应，很快得到普及和推崇。其实两相比较，“道、天、地、将、法”更先进和系统，西方的管理理论和思想只是其中的一个子集，只不过长期以来，忽略了“术”（这也是封建统治阶级为了控制的目的而有意无意间引导的结果），从而变成了坐而论道，离实践越来越远。现在该到了将“道、天、地、将、法、术”的先进性和实用性发挥的时候了。

道表示三层含义：一是指趋势，符合道，即符合未来的发展趋势，这是用于指导战略的；二是指规律，符合道，即符合规律，违反规律则肯定达不到目的；三是指公理，符合道，即指把握了公理，在此基础上能推演出一门学科（如几何

学），或者推演出发展趋势。由于古代在运用时，为了实践的需要总是用比喻或具体绑定的形式，因此，总让人感到道不可捉摸。

天就是指对子系统而言（个人也可看作是一个子系统）不能施加影响，只能去适应和利用的环境和条件，对于古人来说，天气、气候是人类不能施加影响的，因此用天来指代，子系统边界的不同，指天的含义是不一样的，这一部分是实践中最难把握的。

地就是指能通过施加影响和改造，可以让其适应实现目标需要的环境和条件，地就是最形象的指代，对农业而言，土地需要投入辛勤的耕耘才能有好收成。

将就是实现子系统目标的人才，也就是执行的人，特别是指能带领众人执行的领头人，在现实中往往将重点放在人才本身，而忽略了执行这个最终手段，才导致了“好将”没有实现好结果的现象。

法就是指导行动的方法，法是可以通过教育手段来传递的，但对执行而言，背下方法并不能管用，就象学游泳，如果从不下水，无论方法学得多好，讲得多透，能发表多少论文，放到水中是不会游泳的，而现代教育实质上已将培养方法作为终极目标，因此，才导致教育的种种问题。法本身是为了便于传播和交流，方法、知识和信息大都可归到此类，如果没有术来补充，就会越来越脱离实际，这也是为何历史上一些所谓先进文明被野蛮文明摧毁的根本原因。

术就是行动的技能、技巧，术主要是通过培训手段来传递的，是与实践密切相关的，一般而言，初步掌握后，要经过三至五次的实践，才能熟练掌握，而且应用越多，掌握越精，“拳不离手、曲不离口”就是对此的经验总结。

以前由于受生产力水平的限制，掌握法的人与掌握术的人是相分离的，而且由于掌握法的人总是居于优势地位，导致本来是完整而系统的“道、天、地、将、法、术”思想，蜕化为“道、天、地、将、法”，并逐渐专用于统治的目的，才导致我国从世界的中心逐渐边缘化。

“道、天、地、将、法、术”仔细参透后，其实用性是显而易见的，简单的六个字，就使您考虑做任何事不会漏项，并且考虑清楚后，立即可以被执行。其先进性，西方管理理论的核心是“5W1H”（what,when,where,who,why,how），其考虑的是执行层面的事，虽然也涉及到人，但更多的是从工具的角度考虑的（这也是为何现代工业发展之后，反而要回归人文关怀的原因），因此，这些管理理论更多的是在法术层面形成体系，而具体移植到其他企业时，需要恢复术的部分（而这是作为企业核心竞争力不外传的），并且要懂得天、地所代表的环境和条件，才能移植成功，这就是为何本土企业很难全面引进西方管理体系的本质原因。另外，在西方管理理论中是不涉及趋势的（即道），只是一种对历史的反映，因此，作为学习者，总是追着新理论新实践，也总是处于被动、落后的地步。

“道、天、地、将、法、术”本身就是成功做事的规律，不会因为不认识就可以违反，西方管理理论的核心是“5W1H”，并不意味着执行层面以外的就不考虑，而是通过其社会的自适应机制在作补充，例如质量管理等体系，要么是在巨型企业形成的，如很多实践理论来自于IBM，要么是先有理论，然后才形成体系，如戴明的全面质量管理理论，在日本取得全面成功后，才回输到美国。

一切以“5W1H”为核心，由于严重忽略道的方面，往往会产生南辕北辙的现象，而这是被大家所忽视的。例如“民主、自由、科学”，这是我们向往的目标，以布什与戈尔的总统竞选为例，总票数多的出局，票数少的人反而当选，这是不是违背了民主的本意；布什以倡导“民主、自由”的旗号占领伊拉克，虐囚事件及伊拉克民众的生存现状是不是充分说明了其结果与出发点的严重背离；现在从布什和戈尔竞选后对世界所作的贡献来看，是不是也充分说明了当时竞选结果的不科学；再来看台湾的情况，将蒋介石当政与陈水扁当政作个比较，陈上台之后是不是黑金政治比蒋更过分，看看陈水扁夫人吴淑珍的所作所为，台湾人只有庆幸幸亏是坐轮椅而制约了她的行动能力。这是脱离“道”仅关注执行层发展到极致的结果，这就是在《美国梦该醒醒了》所揭示的：世界面临新旧文明的交替。

从“5W1H”出发考虑问题，再加上资本追逐利润的急功近利，往往就将一些短期现象作为公理而发布，这也是为何西药总是在投放市场若干年后，在普遍的后遗症发生后，要急急从市场召回，而许多所谓的“遗传”性疾病，很可能是由于一家人具有相同的生活习惯和用药习惯的结果，如我在《生存与创造之间》中提到的糖尿病数据，就说明糖尿病是与生活方式密切相关的疾病。

明晰“道、天、地、将、法、术”，也有利于重新构建有利于社会发展的知识产权体系，例如“道”的一层含义是公理，对这些公理的发现就只能适用于诺贝尔奖的形式进行奖励，而不适应于用专利技术进行保护，专利技术保护的只能是法、术层面的，这样才是既保护专利发明人，又从条条通向罗马的大道中优选出最好的路径，但现在西方有些国家通过广泛申请，将公理性的发现也申请为专利，坐收其利不说，还会起到阻碍社会发展的作用。

“道、天、地、将、法、术”在实际应用中主要用于指导，在操作层面是用于检验是否有漏洞。在执行层面，可以简化为趋势、平台和团队三点：趋势即符合未来发展，知道趋势所在就会象等公交车一样，只要知道站在哪，就总是能等到车；平台综合了“天、地”等因素，是成功的最关键因素，但往往人选择平台时是最随意的；团队通过集体体现了执行层，任何事都是一群人完成的。对于个人而言只要选对趋势，有一个好平台，加入一个有效的团队，则其事业成功就成为必然，如果这三点，任何一点不行，则决定了其努力和付出将有极大的可能会付之东流。

“道、天、地、将、法、术”的思想很深奥，对于个人而言，主要是一些基本观念在起到决定的作用，以我为例，在求学阶段，偏爱读历史和闲书，回顾当时形成了这么几个基本观念：“入世的思想”、“己所不欲，勿施于人”、“岂能尽如人意，但求无愧我心”、“无为而治”、“崇尚科学与民主”、“重实践，好探索”、“守信守时”。而回顾十八年的工作经历，莫不是受这些观念的影响，这也是道的一种表现。而经过近两年的历练和升华，目标非常明确：通过推广“养生固本、健康人生”的健康生活方式和进行绩效助力实践，以达到《知识经济时代的劳动关系》所描述的新劳动关系。

对于“道、天、地、将、法、术”这样深奥的思想，尽我所能，能阐述到这个程度，抛砖引玉，希望得到大家的升华，也能让看的人有所受益。

篇二：道天地将法

“兵者，国之大事”

CS的游戏，并不仅仅是一个游戏，而是一个关系生死存亡的游戏。当中，有着一定的道理。

这就是我，要挟CS孙子兵法的初衷。 CS战略的诞生无疑是我们在波涛汹涌的商海中乘风破浪的一叶风帆。那么，什么是CS战略，CS是英Customer Satisfaction的缩写，意思是顾客满意，CS战略的核心就是使顾客满意。

作者: Dark Magician

“道，天，地，将，法”

——所谓道，是让政府与人民有着共同的信念。

在CS中，成功并不是非要将敌人全部歼灭，而要完成任务。作为匪，死了不要紧，但是要达到一个胜利，比如说plant the bomb并且CT没有办法拆除。营救人质而不被敌人杀死。这其实就是孙子兵法中的道，也就是CS重罪重要的一点————目标，任务

——所谓天，是置天时，晴雨，晤明等

在CS中，天的主要表现在于明暗的变化以及时间的掌握。然而天还可以表示天时，时机是否成熟，也有很大关系。有些人能无声无息的完成任务，就在于对天的掌握。

——所谓地，是置地理位置的优劣。

在CS中，抢占有利地形是一个毋庸置疑的做法。对于地，有着很多的战术。这个在《九地篇》中会有更多的解释。但是毋庸置疑的，地形有时候能决定整个游戏的胜败。

——所谓将，是指将领的能力

在CS中，通常会有一两个高手在一帮当中，他们往玩领导着整个队伍，他们就是CS中的将。

将的才华，不能仅仅十分书稿，要有勇，当人不让；有智，掌握敌人的战略并对此进行合理判断；有义，替队友两肋插刀，有是teamate没有钱，还会送他一把枪；有德，不是那些打冷枪的人，让队友爱戴，让敌人无不平之叹。

——所谓法，军队的编制，纪律的严明

在CS中，Team work是很重要的一项，如果全军不能集合或者按战术行动，则会如一盘散沙，被人逐一击破。而发的基础，就是将的德行和能力所决定的！

作者: Dark Magician

“七计”

所谓的七计，就是：

1.对方的军民是否一心；

2.谁的将领更有才华；

3.谁更的天时地利；

4.谁的法令能够得到更好的贯彻；

5.谁的军队更强大；

6.谁的兵士更英勇；

7.谁的赏罚更严明。

其实七计的精要所在，就在于“知己知彼，百战不殆”的道理。

所以，在CS中，要对双方实力，都要有个估算才行。

毫无计划，个人英雄主义，只会使全军溃灭。

所以，孙子认为，出征之前，应该先做一个“庙算”，对双方有个合理的评估。

作者: Dark Magician

“兵者，诡道也”

兵不厌诈，也是各个兵法中最长引用的一句话。这句话点出了一个道理。用兵之道，在于虚虚实实，不让敌人看出自己的动向，或者声东击西，或者拖延敌人的耐心和子弹。但是虽然是诡魅的兵法，但也不可常用诡计，诡机仅是对敌实战，但是真正的道理，还是“道天地将法”

可以说，道天地将法是必要条件，而诡道充其量是补充的条件罢了！

作者: Dark Magician

“乘敌”

如果敌人迟迟不动，可以以小利诱之；

如果敌人十分团结，则可离间他们的关系；

如果敌人非常强大，不宜硬去冲撞，反应挑逗敌人，诱敌发怒；

如果敌人安逸时，则让他疲于奔命；

如果敌人无弱点是，则坚守不动。

………………

这些都是对敌的基本策略，但是兵家之道，需要活学活用，方可成霸业！

道、天、地、将、法--基金营销的孙子兵法

道、天、地、将、法

柳传志的管理三要素“建班子、定战略、带队伍”不仅早已写入国内ＭＢＡ的教程，更被哈佛大学研究得底朝天，究其核心与精华，很大部分来自于中国古代的“道、天、地、将、法”，

也可以说是对其继承与创新的融合，基金的营销同样也应高度重视这五个要素。(揭开风险最小化、利润最大化的神秘面纱…)

“道”：古人常云“行王道”，“替天行道”。基金营销的“道”是指对投资者高度负责的职业素质和职业道德。

基金销售区别于其他产品销售的根本点是“信用”，作为一种特殊的金融产品，它是信用的象征，是消费者高度信任你，才会放心进行消费的特殊商品。

“天”：古语中的“天”是指“天时”。放之于基金营销中，“天”的内容则更为丰富：提倡以时间为基础，以时机为中心，强调敏捷和顺势而为。因此，无论是产品的创新，还是产品的营销，都必须符合国情，顺应潮流。(个股全面跟踪 黑马将从这里起飞…)

“地”：古语中“地”通常是指地利。对于基金营销而言，更确切的是指对于环境的创造和把握。

开放式基金营销的核心就是要以适当的价格（费率）、适当的方式、通过适当的途径和网点，适时地把适当的产品及衍生的服务提供给适当的投资者，在满足投资者需要的同时，使开放式基金的规模逐步扩大，并保持相对稳定。

“将”：顾名思义，“将”即优秀的人才，但是对于基金营销来说，更应该是由人才组成的优秀的“团队”。当前基金营销人才短缺的核心问题是如何培养人才、留信人才。

“法”：“法”其实就是制度和法律。具体到基金营销即：一套行之有效的规章制度、一种凡事讲规矩、讲规范的工作原则，其实这也是营销文化的重要内容，毕竟营销在发挥个人创造力和想象力的同时，同样需要约束，这不是王国维和叔本华的无我和表象，而是基金营销驱动力。（银华基金/蒋国云）

篇三：什么叫道法自然

什么叫道法自然(2010-10-28 10:35:08)转载标签： 杂谈

老子说道

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。表明人与自然的一致与相通。

在老子的思想里，我们看到人类在宇宙万物的存在次序里是最小的，因此“人法地”，因为人类离开土地就无法生存。人要活得好，就必须“合地理”，或许这就成为了后来的“堪舆学”（风水）的基础理论。

地和地上万物都受制于天，因为如果天不降雨，地就枯干；天降大雨，地上可能就水泽成灾。因此，地大物博，也必须符合天时，之所谓“天润万物”，故“地法天”。

在这里的“天”并非指“神”，而是指天时，而天时是有规律的，这个规律就是所谓的“道”，故“天法道”。

既然这里所指的“道”是大自然运行的自然规律，这个自然规律看不到，却能感受得到，它存在于宇宙万物之中，也制约着宇宙万物的相克相生和存在发展，所以“道法自然”。

老子不知“道”

事实证明，这个世界一定有神存在，并且他必然是这个世界的造物主，离开了创造论，这个世界无论是历史还是现实所发生的一切都无法解释。连人类最伟大的科学家爱因斯坦都说：“像我这样一个科学家，怎能不相信上帝？”

爱迪生也说：“假如我否认上帝的存在，我就等于亵渎我的知识。”培根更是鲜明的指出：“如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。”

我不敢论断老子的思想里到底是相信有神还是无神，我们也只能从他的文字论述当中去理解。我认为老子是相信有神存在的，因为他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物的发生及发展都源于那个“道”，那么这个“道”或许可以理解为神。

但遗憾的是老子并不知道哪个是神？或者说神是谁？因为他说：“道可道，非常道。”如此说来就堕入了一个模糊的有神论或者是一个不可知论当中，这种模糊论或者不可知论对后世理解世界研究世界的帮助就实在不大了。

到了这句“道法自然”，说明比“道”更高、更大、更有能力的还有一个最高层次的“自然”，但却没有对这个“自然”作更细致的论述。说明在他的思想里，“道”既不是最大的“神”，那个最大的、被他称为“自然”的也是说不清、道不明的无形力量。叫他做“自然”是因为其自生、无始、无终，并且统管万有。

了解真道

从这个角度说，与《圣经》里耶和华神的自诉就很相似了。《圣经》记载，当摩西问神：“你是谁？”时，神回答他：“我是自有永有的！”老子无疑是中国古代圣贤中的伟人之一，连孔子都非常推崇他，他的《老子》至今还充满了人类思想的智慧结晶。古人对宇宙自然的理解也许就到老子为止了。只可惜老子摸到了神的门，却没有进去，透过门缝看天国的奥秘毕竟有限，因此到头来对世界的理解还是雾里看花，一知半解。

这对老子和中国人来说或许是一个千古遗憾，但或许造物主本身要向老子启示的宇宙奥秘就只有这么多，因为神有绝对的主权做任何的安排，因为世界本是他造的，人类也是他造的，而他的计划里，完全的启示是赐给犹太人的，那个民族可能是他特别喜爱的族群，神乐意透过他们来向世人显明他自己，故基督（救世主）也就出于犹太人。我们没有任何的质疑权利，因为我们和大自然都是被造物！

我说“道法自然”

当我们确立了以上创造论的基本世界观后，再来看这个“道法自然”，或许我们就有另外一番理解了。

什么是道？

我们常说“。。。。。。之道”，这个“道”应该是“方法、原则、规律、法则”的意思，也是目前我们用得最多的说法。笔者按照目前通用的习惯，认为应该遵循这个“道”的用法，这才是真道。

而“法”字在古代就是“师法”的意思，意为“学习、效法、师从、依循”等等。

那么这个“自然”应该指的是什么呢？老子的意思应该是指这个“自然存在”的“大自然”，也就是这个人类居住的看得见的物质世界，但同时他还有一层隐含的意思，就是这个看得见的物质世界后面那个推动其运转的无形力量，或者说是自然规律，因为他说“大道无形”。而从上面的论述，这个无形的力量就是创造这个世界的造物主。

由此说来，“道法自然”的意思就应该是“做任何事情的真道（法则）应该依循大自然的运行规律而行”。

“道法自然”在景观设计中的应用

而对于景观设计行业而言呢？“道法自然”就可以表解读为：

1. 景观设计的规划法则应该向大自然学习，用自然手法，效法大自然的鬼斧神工，营造自然山水；

2. 减少人为的捏造，减少不必要的人造物，更多使用天然材料，更多采用植物造景手法营造景观，使人造景观更容易融入自然中；

3. 努力使设计的作品能与周边环境相协调，融入大自然中，这个规则在小至社区景观

设计、大到城市规划都是必须遵循的原则；

4. 遵循大自然的运行规律，因地制宜，按照不同地区、不同季节、不同民族、不同风情、不同风格进行设计，同时更要在植物设计上采用“植物当地化”的原则，不要随便采用异地种植、反季节种植的方法，既能减少植物死亡率，也能使景观环境随区域的不同尽显独特的风格和个性，避免千篇一律的潮流化。

5. 要对创造大自然的造物主宰心存敬畏之心，而不是去敬畏被造的大自然，就如同电脑再神奇，我们也应该敬重造电脑的人，而不是去敬重电脑这个物体。事实证明，世界上绝大部分顶尖的科学家都相信上帝的创造，如果我们今天的景观设计师不能对自然的形成有一个符合实际的认识，那还怎么期望我们的设计是真正符合客观规律的呢？

6. 景观设计师要心存谦卑，更多考虑大众的生活需要和精神享受的需要，尽量避免以个人爱好去主导设计作品，忽略了设计是为人服务的大前提，更切忌将大众赋予的设计权力变成追求个人成功和名利私欲的工具，大肆铺张浪费，导致社会资源的流失，一不小心成为千古罪人。

7. 景观设计师也要有基本的道德操守，既然敬畏上帝是造物的主宰，就不要奉承别人，一味为了个人利益而失去了专业的原则和客观的立场，成为部分业主单位破坏环境、追求超额利润的帮凶。

8. 景观设计师是上帝赐给人类的美容师，因此设计师应该有天职观，胸怀美化天下的神圣使命感，所作所为要站在历史的高度思考，要经得起时间的考验，因为任何景观作品一旦完工再想改变就会造成巨大的浪费，而浪费就是犯罪。

如此，我们的国家幸甚，我们的城市幸甚，我们的社区幸甚，我们的家园幸甚！

地球幸甚，人类幸甚，我们自己幸甚！

设计师们，你对“道法自然”又是怎么看的呢？

地：地母，大地

天：有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。 道：为先天大道，就是“理”

自然：宇宙之本源

道法自然是道教的 道教把老子奉为祖师 老子道德经中有云 域中有四大 道大、天大、地大、人亦大 人法地 地法天 天法道 道法自然 道就是天地万事万物之间联系而普遍存在的规律； 法，就是效法的意思 道法自然就是 道，以自然的规律作为法则而运行 自然就是该怎么样就怎么样 他是这个样子是因为他本来就应该是这个样子

2009-10-14 20:40 回复

篇四：论应用道天地将法

论应用道天地将法 做信用社全方位经营管理

《孙子兵法》是享誉世界的“兵学圣典” ，它所蕴含的智慧“无穷如天地、不竭如江河”。它不仅是战争中兵家克敌制胜的法宝，而且成为商业、外交等领域中决策者们进行战略决策的理论依据之一。我根据自己对《孙子兵法》中道、天、地、将、法的一点理解，将其嵌入到农村信用社的经营管理中，希望能给农村信用社的发展增添一点文化色彩，作出一点微薄的贡献。

关键词

道天地将法 农村信用社 全方位 经营管理

前言

目前，现代企业在商战中大多使用5个W（why为什么做、what工作内容是什么、who谁来做、where什么地点做、when什么时间做）来经营管理。但这5个W只限于做事情，只着眼于微观，对管理并不全面。《孙子兵法》中提出了更为全面的治国治兵理念却鲜为人知，既：道、天、地、将、法。孙子曰：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”，“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。由此可见道天地将法在战争的重要程度。下面，我就浅论一下如何应用道天地将法做信用社全方位经营管理。

第一章 “道”与企业文化

道：令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也，既上下同欲也。在农村信用社中的道也就是一种文化、一种精神、一种凝聚力、是一种众志成城。

孙子兵法提出：“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也，既上下同欲也。”道真有这么重要么？道是一种信仰、一种精神。天时不如地利，地理不如人和，此即为道。一支筷子，容易折断，但一把筷子只要方向一致、凝聚一起，就算你有再大的力气也难以折断，这就是道的力量，道化与无形，却是人类生存的根本力量。这种力量无论是义或者是利，当上、下同意，就可与之生与之死，不可不察啊。

我认为： “道”讲的就是现在的企业文化、企业精神。也就是说只有塑造出具有凝聚力的企业文化，形成团结互助、共同进步的工作氛围，才能让中心结成一个紧密的团队，上去冲锋陷阵，而不会畏惧危险了。战争也好，经营也罢，没有众志成城、凝聚一心，终不能长胜。 企业文化对于我们信用社来说不是一个陌生的名词，我们在企业文化建设方面也做了一些工作，但为什么效果不大？究其原因，我认为主要有以下几点误区：

1.1 重“移植组装”轻“自主开放”

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:天法地地法天天法道)

我们信用社在企业文化建设方面没有深入的分析自己的企业特点，过多的引进成功企业的经验，殊不知我们信用社在经营上，服务上都与其他企业存在文化差异。今后，信用社的企业文化要从诚信、支农、服务方向、职工精神面貌等方面深入分析自己的企业特点，创新自己独有的企业文化。

2.2 建设企业文化口号化、形式化、外部化、公式化

目前，信用社对文化建设的导向注重于外部形象的推广，忽视了信用社内部职工思想上的认同。使得信用社外部形象建设与内部职工思想建设不平衡。因而，信用社的企业文化首先要在内部建设上做文章，然后才能在社会上推广。只有这样，才能使信用社上下结成一个紧密的团队，塑造出具有凝聚力的企业文化。

第二章 “天”与机遇

天：天者，阴阳、寒暑、时制也。意思是顺天时环境，因时制宜。

“天”应用到信用社的经营管理中，主要是指国家政策环境以及面临的机遇。机遇面前人人平等，我们信用社要善于主动捕捉机遇，做出正确决策。

综观我国现阶段农村金融和农村经济政策，农村信用社有一下两点机遇：

2.1 深化改革之机

目前，全国上下开展的深化信用社改革就是一个很好的机遇，国家既出钱又出政策，为信用社减轻历史负担，扶持信用社的发展。这次深化信用社改革的指导思想是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以服务农业、农村和农民为宗旨，按照“明晰产权关系、强化约束机制、增强服务功能、国家适当支持、地方政府负责”的总体要求，加快信用社管理体制和产权制度改革，把信用社逐步办成由农民、农村工商户和各类经济组织入股，为农民、农业和农村经济发展服务的社区性地方金融机构，充分发挥信用社农村金融主力军和联系农民的金融纽带作用，更好地支持农村经济结构调整，帮助农民增加收入，促进城乡经济协调发展。 现时的需要，历史的期待，发展的要求，信用社终于走上了中国改革发展的潮头，作为中国大地上农村金融主力军而备受人们关注了。

2.2 “十一五”之机

另一个机遇是，“十一五”期间波澜壮阔的社会主义新农村建设，必将极大地促进农业产业的高速发展。农民增收致富，农村迈向小康社会的路途就会变的相对平坦和不再漫长。各种政策利好，将会促动中国的农村市场迎来一个黄金发展期。经济决定金融，农业和农村经济的发展也为农村信用社提供了广阔的发展前景。

这一切都意味着，五十年来一直承担着支农重任的农村信用社将迎来了千载难逢的发展新机遇。那么如何抓住机遇，我认为应作好以下几点：

1、在深化信用社改革方面，我们应用好用活国家在财政税收、资金、宏观政策等方面的扶持政策，加快信用社管理体制和产权制度改革，促进农村信用社的健康发展。

2、各地掀起的新农村建设，恰恰是先从完善农村的基础建设设施领域开展，农村信用社应该抓住机遇，参与新农村硬件设施的建设，进而获得相对稳定的利润回报，为农村信用社的进一步发展奠定基础。

3、建设新农村是一个长期的过程，不同的发展阶段其建设的重点各有侧重，农村信用社要善于抓住不同阶段的机遇，适时介入，实现自身的持续发展壮大。

第三章 “地”与特色

地： “地者，高下、远近、险易、广狭、死生也”，意思是说要知地利，因地制宜。 在战术上用兵者要知“地”。而从农村信用社的经营管理来看，就是要根据发展变化的外部环境和自身的资源优势，突出自己的特色。坚持差异性经营，以特色取胜。要把握好企业定位、产品定位和经营领域定位，不求最多，但求最精，切忌“业余”。

就从目前我们农村信用社与各商业银行的经营状况、资金实力、人员素质、技术力量、网络支持等方面来看，农村信用社与之竞争力不强。但在商场上流行一种说法：最好的竞争就是避免竞争。在市场定位上，农村信用社应避其锋芒，应用自己的有利地势和长期服务“三农”的优势，以同商业银行“错位竞争”为思路，进一步细化市场，以服务个体农户、新型农业及农村经济中的个体经营等为重点，以贷款“零售”业务为手段，以多元化经营为方向，不断拓展自身的市场空间。在自身业务领域上，农村信用社应在深化和拓展“农民自己的银行”品牌效应上做好、做足文章，不断开发诸如“农户小额信用贷款、农户联保贷款、助农奔小康系列贷款”等形式的新型支农产品，推进农村金融服务工程建设，不断拓展品牌的覆盖面，增强品牌的穿透力。

第四章 “将” 与五德人才

将：就是将领的素质。指农村信用社高管人员的素质。

孙子提出了将领的五德：具有“智、信、仁、勇、严”五德的将才。我认为农村信用社高管人员也应该具备“智、信、仁、勇、严”五德。

4.1 “智”，即博学多识，足智多谋

“智者，先见而不惑，能谋虑通权变也。”农村信用社高管人员，必须要有将帅之才。当今世界科学技术日新月异，全球化趋势日趋增强，知识经济浪潮正在突起。在瞬息万变的新形势下，农村信用社工作面临许多新矛盾、新问题，挑战和机遇都是前所未有的，光靠翻“老皇历”，凭经验办事是万万不行的。农村信用社高管人员要不断提高素质，寻求大智慧，做到与时俱进。不断增强农村信用社高管人员的领导智慧，一是要加强学习。学习是一个永恒的主题，农村信用社高管人员要自觉地把学习作为一种政治责任，一种精神追求。二是要加强调查研究。各级农村信用社高管人员要经常深入基层，深入实际调查研究，认真总结基层在实践中创造的好经验，从工作实践中汲取营养，深化理论认识，改进工作方法，完善发展思路。三是要注意工作方法。要研究领导科学，学会“弹钢琴”，善于谋全局、抓重点、抓主要矛盾，善于发挥优势、扬长避短、取长补短，善于找准工作的着力点和突破口。

4.2 “勇”，即勇于创新

农村信用社高管人员要加大创新力度，快步跟上时代的步伐。一是创新思维方式。在思维方式上做到“四个走出来”，即从传统业务经营模式的困扰中走出来；从历史包袱的困难中走出来；从体制的困惑中走出来；从业务的困境中走出来。在思想上支持创新，推动创新。二是创新金融业务。要大力创新业务品牌，别人有的，农村信用社可以申请办，别人没有的，可以自主去办；要全面提升业务创新产品开发设计、销售和服务水平。三是创新管理制度。农村信用社高管人员要认真研究制度，重点围绕推行扁平化管理、加强财务管理、改进人力资源开发等方面加大制度创新力度，不断提高农村信用社经营管理水平。四是创新经营机制。在用人机制创新上，要不唯资历、不唯身份、不唯职称，坚持公开、平等、竞争、择优的原则，不拘一格选拔和任用人才，为农村信用社各类人才提供发展空间。

4.3 “信”，即要诚实守信，重信用，讲信誉

诚信是做人之本、将兵之德、经商之道，也是治社之要，是一个人、一个单位、一个地方赖以生存和发展的无形资产。农村信用社能够从低谷中走向发展，能够在农民中赢得拥护，在社会上赢得尊严，极其重要的一条就是还信于民，诚实守信。近几年，农村信用社推广农户小额信用贷款，就是还信于民，农户小额信用贷款强调信用，这正是与当前建立诚信经济的大势不谋而合，作为农村信用社，其实现自身可持续发展的根本惟其“信用”二字。农村信用社高管人员不但要做推进社会信用建设的倡导者，还要做诚实守信的带领者，要带头守信，对信用农户、信用企业要不折不扣兑现承诺，千万不能在放贷中打折扣，搞抵扣，要言行一致，言必信，行必果，努力以实际行为取信于民。

4.4 “ 严 ”： 即要严于律己

农村信用社高管人员要经得起各种诱惑和考验，形成工作向上比、生活向下比的氛围。在清正廉洁上警钟长敲，真正做到自重、自省、自警、自励，慎权、慎欲、慎微、慎独，要严格执行廉政准则以及中央关于反腐倡廉的一系列规定，从严管住自己，管住亲属，管住身边的工作人员，管住所在机关和职工单位。清正廉洁不仅要求个人廉洁自律，而且要求勤俭节约，勤俭办社。目前农村信用社经营实力还不雄厚，财力还十分薄弱，必须“居安思危，戒奢从俭”。要带头勤俭创业，最大限度地降低成本，杜决私设“小金库”和用公款吃喝玩乐等各种违反规定乱花钱的行为。

4.5 “仁”：即要仁爱仁和，团结协调

天时不如地利，地利不如人和。要做好农村信用社工作，必须营造和谐的环境。农村信用社高管人员，要摆正自己的位置，悉心融洽与地方党委、政府和有关职能部门的关系，争取方方面面对农村信用社工作的理解和支持，凝成发展信用社、振兴信合事业的合力。农村信用社内部尤其要同心同德，群策群力。高管人员要重视团队精神，互相尊重，互相学习，互相关心，互相爱护，互相体谅，互相支持；要有宽广的胸怀，诚恳待人，一视同仁；要推心置腹，肝胆相照，待人以诚而去其诈，待人以宽而去其狭；要立足本职，着眼全局，步调

一致，通力合作，上为党和政府分忧，下为人民群众解难，真正心往一处想，劲往一处使，拧成一股绳，共同推进信合工作高效协调运转。

第五章 “法”与制度

法： 就是法纪、制度、权责等。

孙子兵法提出：“法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”。其核心意思是制度的建立在于有效地执行，并且要奖罚分明。而管理界的“热炉规则”提供了很好的处理模式。

5.1 “热炉规则”理念

“热炉规则”的理念是：

首先，当你触摸热炉时，你得到即时的反应。你在瞬间感受到灼痛，使大脑毫无疑问地在原因与结果之间形成联系。

其次，你得到了充分的警告，使你知道一旦接触热炉会发生什么问题。

第三，其结果具有一致性。每一次接触热炉，都会得到同样的结果——你被烫伤。 最后，其结果不针对某个具体人。无论你是谁，只要接触热炉，都会被烫伤。

5.2 “热炉规则”启示

我认为农村信用社的制度就应该是一只炽热的炉子。因为采用“热炉规则”有一下四点好处：

5.3.1 即时性

即时性：运用激励方法的主要目的是希望所有干部职工都能趋善背恶。制度建设的即时性表现为赏不逾时和罚不违时。如果奖励不即时，随意拖延，将会严重打击职工的劳动积极性；如果违规和处罚之间的时间间隔延长，则处罚的效果就会减弱。我们有些信用社就是因为种种原因没有做到即时处罚，致使制订的制度执行不到位和长时间拖延，纵容了类似错误的再次发生，给信用社带来巨大损失。

5.3.2 事先警告性

事先警告性：事先警告的内容主要是定制度、作宣传，让职工明确制度的意义和必要性。要经常组织职工学习各项制度，让职工明白制度是在保护自己的利益，他们会积极地维护制度，愿为制度付出；还要让职工明白如果违反制度将要受到什么样的处罚，需要承担什么样的责任。这样每个人既是制度的执行者，又是制度的宣判者，有效的维护了制度严肃性。 相传，孙子带着自己所著的兵法进见吴国国王。吴王要孙子用妇女来检验他的兵法。于是，选出宫中180个美女。孙子将其分成两队，并用吴王宠爱的两个妃子担任两队的队长，命令每个人都拿着戟。孙子讲清楚了训练的动作要领，三番五次地宣布了纪律，并把用来行刑的斧钺摆好。于是击鼓命令向右，妇女们却哈哈大笑起来。孙子说：“纪律不明确，交代不清楚，这是将帅的罪过。”又三番五次地讲纪律，然后命令击鼓向左，妇女们又哈哈大笑起来。孙子说：“纪律不明确，交代不清楚，这是将帅的罪过；既然已经再三说明了而不执行命令，那就时下级士官的罪过了。”于是孙子不顾吴王的反对，杀了他的两个宠妃示众。在孙子接下来的训练中，无人敢再笑，所有的动作都符合规定的要求，队伍训练得整整齐齐。吴王知道孙子善于用兵，终于用他为将，孙子的威信也从此建立。

5.3.3 一致性

一致性：制度的一致性要求“一视同仁”，信用社的任何人都一样，包括班子成员，没有什么例外。要保证执行制度作到不唯亲、不唯上、不唯下、不唯己，只唯实。如果以不一致的方式奖励和处理违规，则会丧规章制度的效力，降低职工的工作士气。

5.3.4 对事不对人

对事不对人：热炉规则的最后一项是执行制度不针对个人。处罚应该与特定的过错相联系，而不应与违犯者的人格特征联系在一起。也就是说，处罚应该指向职工所做的行为而不是职工自身。比如，一名职工多次上班迟到，应指出这一行为如何增加了其他人的工作负担，

或影响了整个信用社的工作士气，而不应该责怪此人自私自利或不负责任。记住，制度处罚的是违反规章制度的行为而不是个体。一旦实施了处罚，我们必须尽一切努力忘记这次事件，并像违规之前那样对待该职工。

第六章 结论与建议

总之，孙子兵法"道、天、地、将、法"的战略思想，从经营管理来看，要求经营管理者从目标一致性、因时制宜、因地制宜、用人决策、组织设计等方面系统地策划，可谓是缺一不可。农村信用社要灵活、全面地应用道、天、地、将、法的战略思想，不能只注重于那一方面，这样才能做好全方位的经营管理，促进信用社的持续健康发展。

篇五：莱芜市2014年中考语文试题及答案

绝密★启用前 试卷类型

A

莱芜市2014年初中学业考试

语 文 试 题 xianghe

(满分120分，考试时间120分钟）

注意事项：

1.答题前请考生务必在答题卡的规定位臵将自己的姓名、准考证号等内容填写准确。

2.本试题共8页；全卷满分120分。考试时间为120分钟。

3.请将所有答案填写在答题卡上，填在试卷或其它位臵不得分。选择题答案用2B铅笔

涂写。

4.考试结束后，由监考教师把试卷和答题卡一并收回。

一、选择题（每小题2分，共10分）

1．下列词语中加点字的注音有误的一项是

A．撷取（xié） 馈赠 (kuì) 谆谆教导 (zhūn) 恪尽职守（kè） ．．．．

B．默契 (qì) 迤逦 (lǐ) 戛然而止 (jiá) 如法炮制 (páo) ．．．．

C．缄默 (jiān) 戏谑 (nüè) 浑身解数 (xiè) 苦心孤诣（yì） ．．．．

D．喷薄 (bó) 阔绰 (chuò) 鲜为人知 (xiǎn) 鳞次栉比 (zhì) ．．．．

2．下列词语书写全部正确的一项是

A．热忱 娇健 险象环生 一泻千里

B．阴霾 羁绊 持之以恒 兴高采烈

C．拂晓 沉湎 妇儒皆知 锐不可当

D．曙光 桑梓 因地治宜 迫不及待

3．下列加点成语使用不恰当的一项是

A．中非友好关系是双方风雨同舟、患难与共，一步一个脚印走出来的。 ．．．．

B．在读书汇报会上，李文同学引经据典，断章取义，赢得了同学们的一致好评。 ．．．．

C．广大青少年要志存高远，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。 ．．．．

D．韩文佳同学在中央电视台主办的全民阅读推广活动中脱颖而出，进入全国35强。 ．．．．

4．下列句子没有语病的一项是 A．大型文化传承节目《中国成语大会》受到媒体的广泛关注，掀起了一股追捧传统文化的热潮。

B．我市以“蓝天白云、繁星闪烁”作为环保目标，努力改善环境质量，保存我们赖以生活的共同家园。

C．调查结果显示，近90%左右使用过空中无线网络服务的乘客愿意牺牲舒适的座位，来换取无线网络服务。

D．《新华字典》自1953年起，历经10余次大规模上百名专家学者的修订，成为迄今为止世界出版史上发行量最高的字典。

5．对下面唐诗理解不正确的一项是

杂诗

近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤。

等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。

【注释】著：吹拂

A．前两句描写了春天芳草萋萋、风吹麦苗、绿柳拂堤的景象。

B．三四句的意思是同样有家归不得，杜鹃你还是不要再啼叫了。

C．这首七言诗的朗读节奏均为二二三式，句式整齐划一，从而加强了诗歌的韵味。

D．整首诗写得委婉曲折，表达了游子思乡，有家归不得的感伤之情。

二、积累与运用（共15分）

6．名著阅读。（4分）

A．祥子的手哆嗦得更厉害了，揣着保单，拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是那些不尽合自己理想的地方也都可以原谅了。

B．祥子的车卖了！他像傻了一般，看着大家忙乱，他只管往外掏钱。他的眼红得可怕，眼角堆着一团黄白的眵目糊；耳朵发聋，愣愣瞌瞌地随着大家乱转，可不知道自己做的是什么。他连哭都哭不出声来！

A段中祥子“几乎要哭出来”的原因是；B段中祥子“连哭都哭不出声来”的原因是 。

7．阅读下面材料，用简洁的语言提取主要信息。（2分） 2014年3月8日马来西亚ＭＨ370客机失联后，我国交通运输部、国防科工局、国家海洋局、中国海警局、军方等有关部门共派出18艘船只与军舰、8架直升机、5架固定翼飞机，协调66艘过往中国商船和20艘渔船协助搜寻，动用21颗卫星并协调国外，16颗卫星提供数据支持，全方位搜寻。截至4月28日，中国政府已累计为在京家属开展医疗和心理巡诊8067人次、医疗处臵1138人次、心理干预797人次，为262名有需要的家属安排体检，组织航空航天和法律等领域专家举办专业知识咨询讲座6次，1000余人次参加。

8．综合性学习。（3分）

莱芜地处泰沂山区中段，钟灵毓秀，旅游资源丰富，山、水、林、洞，峡、泉、潭、瀑，种类齐全。有水光潋滟的雪野湖、沟深壑险的齐鲁大峡谷、风光旖旎的雪野农博园、天上人家王石门；更有雪野鱼头、棋山炒鸡、莱芜羊汤、口镇南肠等地方特色美食。 ①《莱芜日报》要在专版刊登“美丽莱芜·魅力莱芜”宣传栏，请你仿照示例为该专版再拟写一个栏目。

示例：探寻莱芜最美乡村

栏目：

② 假如你校将在山东省旅游网站用对联的形式发一条微博宣传推介莱芜，上联已拟好，请你根据上联对出下联。（要求：与上联语意相关、句式一致、字数相等）

上联：房干山上观流泉瀑布品山珍野味，嬴牟风景果然好

下联：

9．填空。（6分）

①衣沾不足惜， 。（陶渊明《归园田居（其三）》）

② ，吟鞭东指即天涯。（龚自珍《己亥杂诗》） ①

③ ，雪尽马蹄轻。（王维《观猎》）

④辛弃疾《西江月》中与陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相同的诗句是： ， 。

⑤杜甫在《望岳》中描写泰山神奇秀丽，巍峨高大的诗句是：

，。

⑥仁者乐山，智者乐水。请写出古诗词中含“水”字的诗句（连续两句）：

三、文言文阅读（共15分）

阅读下面文字，完成10-14题。

【甲】秦王怫然怒，谓唐雎曰：?公亦尝闻天子之怒乎？?唐雎对曰：?臣未尝闻也。?秦王曰：?天子之怒，伏尸百万，流血千里。?唐雎曰：?大王尝闻布衣之怒乎？?秦王曰：?布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。?唐雎曰：?此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。?挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：?先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。?

（《唐雎不辱使命》）

【乙】郑同北见赵王。赵王曰：?子南方之传士也，何以教之??郑同曰：?臣南方草鄙之人也，何足问?虽然，王致之于前，安敢不对乎?臣少之时，亲尝教以兵。?赵王曰：?寡

①人不好兵。?郑同因抚手仰天而笑之曰：?兵固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦

②尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：‘王之行能如许由乎?许由无天下之累，

故不受也。今王既受先王之传；欲宗庙之安乎?’王曰：‘然。’‘今有人持万金之财，时宿

③于野，内无孟贲之威，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。’今有强贪之国，临王之

境，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。王非战国守圉之具，其将何以当之?王若无兵，邻国得志矣。?赵王曰：?寡人请奉教。?

（《战国策〃赵策三》，有删改）

注：①狙：狡猾，文中指狡猾的人。 ②许由：尧舜时代的贤人。 ③孟贲（bēn）：战国

时期卫国人，是古代著名的武士。

10.解释下列加点的词。（4分）

①长跪而谢之 ②寡人谕矣 ③亲尝教以兵 ④许由无天下之累 ．．．．

11.下列句子中加点词的意义和用法不相同的一项是（2分）

A．夫专诸之刺王僚也 今王既受先王之传 ．．

B．公亦尝闻天子之怒乎 臣亦尝以兵说魏昭王 ．．

C．休祲降于天 时宿于野 ．．

D．若士必怒 王若无兵 ．．

12. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）

①而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

②王非战国守圉之具，其将何以当之?

13．请分别概括唐雎和郑同的性格特点。（2分）

14．同为劝谏君王，唐雎和郑同劝谏方式有何不同？（3分）

四、现代文阅读。（共30分）

阅读下面文字，完成15-22题。

（一）“孔孔洞洞”话峄山

梁金惠

①峄山，山并不高(海拔高度582.80米)，然有史则古；山也不大(周长10公里许)，但有文则名，故称之为古老名山倒也实至名归。

②峄山的古在于山上的石头，它的石头形成于25亿年前太古代后期。在漫长的外力地质作用条件下，岩石经受风化、剥蚀、崩塌、跌落，地质学上有一个专门用来描述花岗岩类岩石风化的术语叫?球状风化?，其结果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的浑圆体，叫做漂砾。这些形态各异的漂砾又层层叠叠、零零散散地堆积在原岩的表面，从地貌学的角度来讲，就形成了属于残积地貌的峄山形态景观。

③而从人文学的角度来欣赏，留在半山亭门柱上的郑燮所作的楹联就表达得极为准确：?孔孔洞洞山，玲玲珑珑石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉。?如果游山从西路开始，第一次读到该楹联时尚不明其意，待游山结束，你才能从回味中体会出它的真实。假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教?孔孔洞洞山?的意蕴？而它的孔洞是因浑圆状的极大漂砾相互抵触在一起而留下的孔隙，满山遍野如禽如兽的怪石数不胜数，被人们美化为各种形象的名称，象形惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯，变幻无穷，千姿百态，使峄山缺了雕琢，多了野趣。峄山的灵性不在单体的怪石上，而是因其层叠累加、千奇百怪地组合在一起，?千姿百态，万形必俏，山如全卵，大小亿万，以堆石为奇功?，郑板桥说其?玲玲珑珑石?真是忒妥帖了。那么要想在这怪石阵中走出一条路来，自然是困难重重。尽管现在已经人工修建了游山阶梯，但可以想象早先起起伏伏、弯弯曲曲的幽径，状如羊肠，称之为?蜿蜿蜒蜒路?，也真多亏他能写得出来。又因为山上石多无土，下雨时雨水落下顺岩石缝隙而漏入?地下?，又从不同的低处潜流出来，晶晶亮亮、泛泛滥滥漫散开去，谓之?晶晶冷冷泉?也确有情趣。

④峄山的真正有名，还在于它的中国传统文化背景。不消说孔子有?登东山而小鲁，登泰山而小天下?的感叹，也不消说李白有?峄山孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝?的赞赏。再看那白云宫里正殿大门廊柱上的楹联：人法地地法天天法道道法自然，道生一一生二二生三三生万物；其前廊柱上更有传说为太上老君所作?玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹?的楹联，却用道家密语写成，其楹联上的每一个字都让人驻足思量；门额上则是元代大书法家赵孟頫所书的?玉皇殿?三个大字。这些精彩的经典足以让人流连忘返了吧，然而还有较这一切更为让人神往的所在：刻于北齐武平年间的摩崖石刻《文殊般若经》，隶书中彰显着浓郁的魏碑风格，刚劲中隐含着古朴，庄重里流动着婉约。在这些遗迹里，儒释道三家的文化争相生辉，真使人叹为观止。更有那李斯为歌颂秦始皇功绩的峄山碑，那可是七雄争霸秦朝当立之后，全国第一次统一度量衡和文字的小篆体，是我国文字规范化的开始。单从书法的角度来讲，篆隶魏楷行，再加上历代君王墨客留题的石刻、楹联、匾额等字迹，都为峄山增添了奇异的历史文化光彩，汉字与书法演化的足迹可见一斑。

⑤如果因此而说?外来的和尚会念经?，心中尚有不服的话，那峄山之麓的春秋书院、孤桐书院、峄阳书院的遗迹与现存则可以说明齐鲁文化的源远流长了。而由当代大书法家杨萱庭题写的高15米、宽8米的独体?鼇?字，称得上当世单字石刻之最，可称奇绝的是在此字的左肩上又篆书有?民族魂?三字，单字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且都深深雕刻在东部山顶的一块完整的石壁上，正代表了?独占鳌头民族魂?的独特含义，极其形象又淋漓尽致地总结表达了峄山的文化特征。

⑥正像台湾学者南怀瑾先生所言，中国一切文化的根源在于易经，而易经的根本在于其三大原则，即变易、不易和简易。峄山的变化在于它的演进，不易的是它的坚硬和顽强。简而化之，如同我们伟大的中华民族，她古老而又孕育着青春，永不止息！

（选自2014年《齐鲁晚报》）

15．峄山形态景观是怎样形成的？阅读第②段用一句话概括。（3分）

16．第③段开头画线句引用郑燮的话有何作用？（3分）

17．简要说明下列加点词的表达效果。（2分）

假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教?孔孔洞洞山?的意．．．．．．

蕴？

18．结合文章内容，谈谈你对峄山文化和精神的认识。（5分）

（二）乡土的篱笆

钱国宏

①几十年的城市生活，让我早已习惯了喧嚣与浮躁。前几日回老家，看到村南有一段篱笆，拱着身后的家园，悠闲恬静。于是，关于篱笆的记忆便倏地返青了……

②小时候，走在村里，随处可见簇新晶亮、泛着金光的篱笆……农家为了阻挡春日的大风、夏日的飞沙、秋日的寒霜和冬日的冰雪，以及村中闲游的畜禽，便用秫秆沿着院子四周夹成一圈?障子?。在乡下，篱笆通常被称作?障子?。

③夹?障子?大都就地取材。高粱收割后，选出粗壮、笔挺的高粱秆，晒干，搡去叶子，再用柔软的柳条缀上?腰?，秫秆们就连成一片篱笆了。沿院落四周刨一溜半尺深的沟，将秫秆下坑埋好、踩实，篱笆就算是夹成了。篱笆虽比不上土墙、砖墙结实，但也有它的好处：透光、通风。有了阳光，小院便有了生气，有了清风，小院便添了人气。早晨，刚出窝的芦花鸡们任凭主人呵斥追撵，就是不肯离院，一个个悠闲地在篱笆边踱着方步。中午，火辣辣的太阳早把大门外疯长的青麻绿草晒卷了叶，而篱笆上的倭瓜花、芸豆花和葫芦花，却在阴影里开得正盛，吸引着一批又一批蜂蝶纷至沓来———它们把灼热的日子剪成一行行五彩斑斓的诗!大人孩子将饭桌摆在倭瓜架下，沐浴着障间吹进的一丝丝凉风，嘴里再嚼些黄瓜蘸鸡蛋酱，耳畔再听着脍炙人口的评书，那真叫一个?爽?，真叫一个?静?，有声胜无声，心静胜境静!农家人醉心的就是这种安谧祥和的田园情境!晚上，四面蛙声鼎沸，习习微风中飘来了障边花草的幽香，如一曲莫扎特的小夜曲，又像情人在柳丝下喁喁絮语，轻轻的、柔[

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