盲人骑瞎马

篇一：盲人骑瞎马

历史小典故：盲人骑瞎马

盲人骑瞎马这句俗语，象“瞎猫逮着死耗子”一样，不仅能经常听到，而且还经常会用到。本以为不过是人们胡乱说说的，原来却是有典故的。 据《世说新语》载，有一天，桓玄（即桓温的儿子，篡夺东晋帝位，被刘裕推翻，并因而结束两晋进入南北朝，也算是中国历史转折点上的一个关键人物了），殷仲堪（时任荆州市委书记），还有顾恺之（这个人不用介绍了吧！），三个人在一起闲坐无聊，就做了个小游戏，要求根据一个字，说一句话，这句话必须能体现这个字的意思。

第一个字，是“了”语。顾恺之先想到了，说道：“火烧平原无灰烬”。桓玄接着说道：“白布缠棺幡旗飘”。此时殷仲堪也有了，说道：“投鱼深渊放飞鸟”。三人哈哈大笑。

于是又出第二个字，是“危”字。桓玄先想到，于是说道：“矛头洗米剑头炊”，殷仲堪笑了笑，说道：“百岁老头攀枯枝”，顾恺之接着说道：“井上辘轳卧婴孩”。

顾恺之刚说完，此时殷仲堪有一个秘书坐在边上，一时技痒，脱口而出，说道：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”那秘书本是一时冲动，纯属兴之所至，不料殷仲堪一听，有点恼火了，斥责道：“咄咄逼人！”

原来，殷仲堪瞎了一只眼。

呵呵，不知道后来这个秘书怎么样了，不过，能作此惊人之语，想必也是一位洒脱的性情中人。盲人骑瞎马，形容的是毫无方向毫无目标，乱闯乱动，很是危险。虽然是笑谈，不可能真的有个盲人就恰好骑在瞎马上了。不过，世事难料，如果有些人道听途说，指鹿为马，另一些人却不加思索

地信以为真，岂不就象盲人骑瞎马了吗？记得有篇小说，说是一个人在大街上鼻子出血了，于是昂头向天，其他人不知怎么回事，也跟着一起仰着头，向天上傻望，这真象是盲人骑瞎马，随风就是雨啦。

篇二：盲人骑瞎马及蕴含的安全管理道理

盲人骑瞎马

东晋十六国的时候，东晋王朝有位叫桓玄的高官，在同下属闲聊的时候，要大家每人说一件非常

令人害怕的事情。有人说：“矛

头淅米剑头炊”，意思说站在长

矛尖上淘米，在剑尖上做饭；第

二个人说：“百岁老翁攀枯枝”；

第三个人说：“井上辘轳卧婴儿”。 桓玄都不满意。最后一个下属说：“盲人骑瞎马，夜半临深池”，终于达到了“惊惧”的极致。 为什么前面三个人说的都不是最可怕的？因为无论是矛头剑尖上作业，老翁与婴儿处于危险场所，如果采取了一定的措施，仍然是可以保证安全。但最后一个就不同了，他几乎把化解事故的一切可能性都否决了，所以才真正危如累卵！

联系到我们的安全管理。如果员工上岗前没有经过系统的安全培训，不了解设备及工艺概况，不了解所在岗位的危险因素，不懂得安全防护，岂不如同“盲人”？一项作业，如果没有合理的作业方案，完备的安全措施，可行的应急预案，还要强行按照这一系列不切合实际的方案进行，岂不等于骑上了“瞎马”？如果一项作业不注重作业的时间、天气和气候禁忌，比如带煤气作业偏偏要在雷雨天进行，高处作业非得选在大风天气开展，夏日在潮湿的场所用电作业不注重绝缘，岂不如同在“深夜”？现场设备设施有缺陷且没有防护措施，比

如钢制作业平台严重腐蚀，没有合格的护栏，设备旋转部位没有防护罩，高温、带电体等与人体没有距离限制，有害辐射没有可靠的屏蔽措施，易燃易爆物品的储存场所有点火源等，这些危险源岂不等于“深池”？

从这个角度讲，安全管理确实是一项系统管理，必须从各个方面、各个层次、各个环节共同进行。

篇三：张远山 寓言的密码 盲人骑瞎马的赌博 魍魉问影

张远山 寓言的密码 盲人骑瞎马的赌博──魍魉问影

魍魉对影子抱怨道：“你一会儿走，一会儿停，一会儿坐，一会儿站，为什么一点点品行操守也没有？害我跟着你疲于奔命，晕头转向。”影子对魍魉解释道：“你以为我是能自己作主的自由人吗？我只是略具人形的似是而非的人罢了，就像蝉换下的蝉翼看上去像蝉，实际上徒有蝉形，而非真的蝉；就像蛇换下的蛇蜕看上去像蛇，实际上徒有蛇形，而非真的蛇。我怎么知道我跟着的人为什么突然要走，突然又不走；时而停，时而不停；忽儿要坐，忽儿又不坐；刚刚还站着，现在又不站了呢？你抱怨我作不了主，难道你要我也像你一样不懂事，心怀不满地整天抱怨我的主人作不了主吗？实际上，只有当太阳和火出来的时候，我才能幸运地跟着主人；如果是阴天或夜晚，我想跟着主人还不能够呢！所以我的行动与否、存在与否，不仅仰赖于主人，还仰赖于其他种种条件。因此我虽然被主人弄得六神无主，但我对主人却没有任何抱怨，而是死心踏地地跟着他：他来我也来，他往我也往。因为我猜想，我的主人行动与否、存在与否，也要仰赖于他的主人。我想他的日子也已经够难的了，我还是不要再给他添什么乱了。所以呀，你也该学学我，别一点长进也没有！”

中国古人认为，人死变鬼，鬼死变为鬼之鬼，鬼之鬼叫×（上渐下耳）。而人活着就有影子，影子跟着人；影子也有自己的影子，影子的影子叫魍魉。就像影子跟着人一样，影子的影子也死死地跟着影子。闲话休题，且说影子跟着人，是因为影子对任何事情都不敢作主，也不愿作主。因为世上有太多的岔路，要不是人替他的影子决定该往哪条道上走，影子就会绝望地站在原地，束手无策地等死。所以影子不像魍魉那样不明事理，不知感激，而是对人的任何决定和选择都无条件服从，哪怕人赐影子以死，影子也会山呼万岁，领旨谢恩。

《列子》有一个寓言叫歧路亡羊，就是说可供选择的岔路太多，迷途的羔羊不知往哪里走。羊们渴望有个牧羊人来指点迷津。如果没有牧羊人，哪怕有一头牧羊犬狂吠着驱赶自己往悬崖峭壁上走，也比让他自己决定走哪条路好。事实上，羊们自信是世上最擅长于在悬崖峭壁上履险如夷的动物，所以宁愿有一头凶恶的牧羊犬，也比让他四顾彷徨强。墨子曾经在十字路口独自恸哭，有人问他为何如此伤心，他说大道多歧，叫无知的人们如何选择该走哪条道？阮籍常常沿着一条路走到尽头，然后大哭一场回来。穷途末路，对中国人来说是最可怕的事情。梦醒了无路可走，还不如永在梦乡。他们从来不敢像汉尼拔那样说：“没有路，就铺一条。”他们也从来不敢像鲁迅那样想：“走的人多了，也就成了路。”

魍魉有待于影子，影子有待于人，人有待于父母尊长，父母尊长有待于牧民的父母官，父母官有待于帝王。自帝王以下，都有可待的退路，于是都成了有待者。逃避自由、逃避选择的传送带，就这样一直传递到帝王的脚跟，连绵无尽的一大串影子、影子的影子，奴隶、奴隶的奴隶，紧紧盯着帝王的脚跟转，把不可转让的天赋主权，自愿转让给了帝王。中国乃至整个亚细亚所有古老的农业民族，因此永远需要一个至高无上的帝王。然而帝王同样是有待者，他同样有所有影子和奴隶的苦恼：面对两难无法选择，根本不知道该往哪里走！然而帝王已经找不到自己的主人，他已经无可待，至高无上的权力把他推到了悬崖的边缘。但是要六神无主的帝王为民作主，真是强人所难。帝王剩下的最后法宝，就是扔硬币。中国人说，戏法人人会变，各有巧妙不同。深明此理的中国人的扔硬币戏法，无疑是所有民族中最巧妙的。所以中国人的扔硬币游戏最能糊弄人：卜卦──听听乌龟有何高见！因此，中国人扔硬币的最高宝典《易经》，就成了“五经之首”乃至“百经之首”，它至今还是中国人舍不得丢掉的祖传宝贝。

《易经》正是由一位扔硬币专家、帝位觊觎者姬昌，在被时任帝王商纣关进牢房时发明的。商纣王在王宫里扔硬币：杀姬昌还是不杀？听说姬昌是圣人，圣人肯定不会吃人，更不会吃自己的儿子。如果是硬币这一面：他吃人！那么他就不是圣人，就夺不了我的天下，那就不杀；如果是硬币的另一面：他不吃人！那么他就是圣人，就会夺了我的天下，那就杀了。于是纣王就把姬昌的长子煮了送进牢房。姬昌在牢房里也扔起了硬币：吃儿子还是不吃？硬币的这一面：不吃就要死！那就会一直由纣王扔硬币，我的扔硬币天才就被埋没了。硬币的另一面：吃了就不是圣人！但不是圣人就不死，以后就由我来扔硬币。只要由我扔硬币，哪怕我吃人也会被认为是圣人。于是决定，把儿子吃了。纣王不是扔硬币专家，死后成了独夫民贼；姬昌是扔硬币的最高权威，死后成了影子魍魉和奴隶奴才们万代敬仰的周文王。他的《易经》，成了所有帝王的“最高指示”。

事实上，帝王并非上帝，他的智力很可能不及中人，但却要扮演上帝的角色。上帝是无待者，所以上帝不掷骰子；然而扮演上帝而并非上帝的帝王却是有待者：打仗还是不打，这么干还是那么干，诸如此类；可惜对此他没有丝毫把握，只好听天由命地掷骰子──这是可能有的最大赌博，所有影子和奴隶的生死苦乐，就这样被闭着眼睛孤注一掷。如此危险的孤注一掷，当然要尽可能让全体下注者误以为十分安全，至少要让全体下注者认为保险系数很

大，安全概率很高，让所有的影子和奴隶都觉得骰子掷得伟大、光荣、正确，而并非儿戏，否则他们就有可能撤注，甚至选择别人来做庄家──这样的事虽然不是天天发生，但从长远来看还是免不了要发生的。成者坐庄，败者下注；此之谓也。“皇帝轮流做，明年到我家”，正是轮流坐庄的意思。因此所有侥幸轮到坐庄的帝王，掷骰子都掷得像煞有介事，要有一整套故弄玄虚的庄严仪式和庄重程序，以便一直连庄下去。

由此可见，庄子虽然姓庄，却反对由任何人坐庄；庄子虽然名周，却反对由周文王之流来掷骰子。庄子不反对自己有时在梦境里自愿变成蝴蝶，却反对任何人做自愿下生死注的影子和魍魉。因为庄子认为，这种生死赌博的危险性，丝毫不亚于“盲人骑瞎马，夜半临深池”。

篇四：是谁让炒股犹如“盲人骑瞎马、夜半临池深”

是谁让炒股犹如“盲人骑瞎马、夜半临池深”

“有偿沉默”成为最近网络上的热词，部分财经媒体最重要、最难能可贵的质疑精神，居然成为了最昂贵的商品，贩卖给了一小撮拟上市企业和上市公司，某些记者中立、客观的立场，也在金元的指挥棒下可以“妙笔生花”的黑白颠倒。而拟上市企业和上市公司之所以成为重点营销对象，一方面在于上市企业“不差钱”，另一方面企业真正心里有鬼当然是花钱消灾，即使本来无事也因话语权太弱被媒体“绑架”后只求息事宁人……

于是上市公司向股民募集的宝贵资金，原本是用于扩张产能或投资新项目为股东创富，却不得以“广告费”的方式被部分财经媒体掠夺去，而十分明显的是，上市公司成本的增加就意味利润的减少，给股东创造的回报也同步降低，我想，以阿里巴巴为代表的优质内地企业之所以没有选择在A股上市，也与中国股市这种恶劣的IPO生态环境有一定的关系。 在股市发行制度仍是核准制的背景下，新股发行的质量不能仅仅只依靠发审委来把关，财经媒体是不可或缺的舆论监督力量，尤其是在公司违规、违法事件中媒体所扮演的角色尤为重要，在部分财经媒体“节操碎一地”之后，这种能够在源头上一定程度保障上市公司质量的舆论监督作用已经丧失殆尽。毋庸置疑的是，上市公司整体质量才是牛市最夯实的基础。 对于绝大多数的股民来说，本来对于信息的甄别能力就较弱，在这种鱼龙混杂、真真假假的媒体环境中，更是犹如盲人骑瞎马，完全无法充分获取真实的上市公司基本面资料，连企业真实性都无从判断，价值投资的理念又从何谈起？而如上所述，好的公司不愿意来A股上市，差的公司又能以“有偿沉默”的方式混过发审会，这种缺乏价值投资土壤的市场又如何价值投资？夜半临池深导致了股指经常反复性的跳水。

中国经济正处在一个大变革的时代，而改革的主要手段在于“市场在资源配置中起决定性作用”，在行业竞争中具有高成长基因的优质企业，可以通过市场化的认可获得更多的资源配置，让资金涌向能创造出财富和价值的企业，股市的优化资源配置功能正是最佳的市场平台，企业的资质决定了投资者的认可度与筹资额，而部分媒体的混淆是非之举，让优化资源配置变成了资源错配，那些急需资金并具有一流生产效率但不愿意同流合污的企业，因缺乏融资渠道迟迟无法高速扩张打开局面，而垃圾公司在“有偿沉默”的庇护下，保壳、重组的资本游戏玩的不亦乐乎！

据新华网的报道称，专案组查明，21世纪网通过公关公司招揽介绍和业内新闻记者物色筛选等方式，寻找具有“上市”“拟上市”“重组”“转型”等题材的上市公司或知名企业作为“目标”对象。对于愿意“合作”的企业，在收取高额费用后，通过夸大正面事实或掩盖负面问题进行“正面报道”；对不与之合作的企业，在21世纪网等平台发布负面报道，以此要挟企业投放广告或签订合作协议，单位和个人从中获取高额广告费或好处费。

涉嫌犯罪的21世纪网总裁刘冬称，“一个企业上市，会获得巨大的经济利益。那么企业在准备上市的过程中，如果媒体上出现了针对该企业的负面新闻，这个企业上市就会搁浅，或者被证监会调查而取消上市资格。所以，企业在上市前会不惜一切代价维护正面形象，不能出现负面报道，不管这些报道是真实的，还是不真实的。”刘冬同时坦言，对于已上市公司来说，负面报道也会令其经营受影响或股价下跌。

就这样被你征服！

万幸的是，这种延绵于地下具有毁灭性的“生态圈”正在阳光下蒸发，被商业利益侵蚀的媒体精神将逐渐修复（虽然这需要时间，但类似于敲诈的商业模式将在法治的威慑下已被封堵），尤其是在发行注册制改革在即的当前，媒体能将一个最真实的拟上市企业和上市公司曝光于公众之下，让市场的智慧对这些企业做筛选、估值、定价，以大浪淘沙的方式提升上市公司整体质量，这不仅是未来牛市最重要的源泉，也是中国经济转型成败的关键因素之一。

篇五：2015苏锡常镇二模语文试题及答案

2015苏锡常镇二模语文试题及答案

2014-2015学年苏锡常镇四市高三教学情况调研（二）语文 Ⅰ

一、语言文字运用（15分）

1．在下列句子空缺处依次填入的词语，最恰当的一组是（3分）

近年来塑料食品包装材料被严重 ▲ ，媒体应加强科普宣传，引导社会公众走出误区。

专家特别指出，无论从原料构成还是从温度上讲，使用微波炉加热保鲜膜产生二英这

种 ▲ 物质的观点，纯属 ▲ 。

A．丑化 致癌 荒诞不经 B．丑化 治癌 子虚乌有

C．妖魔化 致癌 子虚乌有 D．妖魔化 治癌 荒诞不经

2．“广场一枚铜币悲伤地很隐密/它在许愿池里轻轻叹息”这句歌词“移情于物”，给人

以“物犹如此，人何以堪”之感。下列歌词，也运用这种手法的选项是（3分）

A．回忆是抓不住的月光/握紧就变黑暗

B．戒指在哭泣/静静躺在抽屉/它所拥有的只剩下回忆

C．新的一天是一匹忠诚的马/总是准时到达

D．飘荡在春去秋来的日子里/是苦苦隐藏的心事

3. 下列判断，与这段文字内容相符合的一项是（3分）

汉字不仅表意，还有象形与表音等特质，无论是繁体字抑或简体字。德国哲人莱布尼茨曾

说，汉字一字就有一意，这种表意性让汉字有了超越语音的强大功能，由此成为自亚里士

多德以来西方世界梦寐以求的组义语言。通俗来讲，西方语言多是靠字母组成音节，再由

音节配搭出意义，但字母本身没有含义。汉字则不同，每个字都参与语言建构；而且，汉

字的传达可以不经语音作中介。这一点，既是汉字不同于西方主要语言的特性，也是四大

文明古国里，唯汉字流传至今的重要原因。学者认为，允许一定范围内的简繁字共生，提

倡从一部分人开始识繁写简，是承认汉字超越语言工具的一种传统文化认同。

A．西方世界一直在寻求组义语言来替代没有含义的字母文字。

B．从传承和发扬汉字文化来说，繁体字的存在和使用有特别的文化意义。

C．西方语言的流传，必须借助语音这个中介才可以实现。

D．其他三大文明古国的文字因为不具备汉字的表意特质而最终消亡。

４. 在下面横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（３分）

从观众对当代艺术的接受度来看，目前存在着大量的理解上的困惑。 ▲

①当代艺术本身的艺术价值争议性就在这里。

②专家认为，当代艺术作品的价值，并不在“当下”，而是在“未来”。

③这也是它的艺术价值始终无法与年代久远的作品相竞争的原因。

④观众更乐意去评价一些看得懂的东西，因为文化的接近性，更喜欢推崇复古。

A．①②③④ B．②④③① C．③④①② D．④①②③

5．下列各句中，所引诗文名句不符合语境的一项是（3分）

A．阔别家乡多年，如今刚一踏上故土，那种“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的百感交集之情难以言表。

B．当前国际国内经济环境，竞争进一步加剧，不确定性增多，潜在风险积聚，许多国内企业管理者感觉“如临深渊，如履薄冰”。

C．只有加强学习，才能增强工作的科学性、预见性、主动性；否则，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，虽勇气可嘉，却是鲁莽和不可取的。

D．纵观人生世事，推陈出新是不可更改的自然规律，正所谓“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”，一切都会过去，希望总在前方。二、文

言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成6～9题。

元行钦，幽州人。庄宗与梁军战，军败而溃，梁兵数百追及，攒槊围之。行钦驰一骑，夺

剑断其二矛，斩首一级，梁兵解去。庄宗持行钦泣曰：“富贵与卿共之！”由是宠绝诸将。 赵在礼反，庄宗以为邺都行营招抚使，将二千人讨之。行钦以诏书招在礼。在礼登城谓行钦曰：“将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？若公善为之辞，尚能改过自新。”行钦曰：“天子以汝等有社稷之功，小过必当赦宥。”在礼再拜，以诏书示诸军。皇甫晖从旁夺诏书坏之，军士大噪。

行钦攻邺无功，庄宗欲自将以往，群臣皆谏止，乃遣明宗讨之。明宗军城西，行钦军城南。而明宗军变，与在礼合。行钦闻之，退屯卫州，以明宗反闻。庄宗遣李从璟驰诏明宗计事。从璟，明宗子也。行至卫州，而明宗已反，行钦乃系从璟，将杀之，从璟请还京师，乃许之。明宗引兵南，行钦率兵趋还京师。从庄宗幸汴州，行至荥泽，闻明宗已渡黎阳，庄宗复遣从璟通问于明宗，行钦以为不可，因击杀从 。

明宗入汴州，庄宗不得进。庄宗谓行钦曰：“卿等从我久，富贵急难无不同也。今兹危蹙，而默默无言，坐视成败。我至荥泽，欲单骑渡河，自求总管，卿等各陈利害。今日俾我至此，卿等何如？”行钦泣而对曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位至将相。危难之时，不能报国，虽死无以塞责。”因与诸将百余人，皆解髻断发，置之于地，誓以死报，君臣相持恸哭。

庄宗崩。行钦出奔，为野人所执。刺史石潭折其两足，载以槛车，送京师。明宗见之，骂曰：“我儿何负于尔！”行钦瞋目直视曰：“先皇帝何负于尔！”乃斩于洛阳市。

呜呼！死之所以可贵者，以其义不苟生尔。方明宗之兵变，诸将未知去就，而行钦独以反闻，至于断发自誓，其诚节有足嘉矣。及庄宗崩，不能自决，而反逃死以求生，终于被执而见杀。其言虽不屈，而死非其志也，乌足贵哉！

（选自欧阳修《新五代史》，有删节）

6. 下列“以”字的用法、意义与其他三项不同的一项是（3分）

A. 行钦以诏书招在礼

B. 天子以汝等有社稷之功

C. 皆解髻断发，置之于地，誓以死报

D. 刺史石潭折其两足，载以槛车

7. 写出下列加点词语在句中的意思。（3分）

（1）小过必当赦宥

（2）退屯卫州，以明宗反闻

（3）行钦出奔，为野人所执

8. 把文中划线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？（4分）

（2）今日俾我至此，卿等何如？（2分）

（3）死之所以可贵者，以其义不苟生尔。（3分）

9. 欧阳修认为元行钦“乌足贵”的原因是什么？请用自己的话简要概括。（4分）

三、古诗词鉴赏（10分）

10．阅读下面这首宋词，然后回答问题。

临江仙①

秦观

千里潇湘挼蓝②浦，兰桡③昔日曾经。月高风定露华清。微波澄不动，冷浸一天星。 独倚危樯情悄悄，遥闻妃④瑟泠泠。新声含尽古今情。曲终人不见，江上数峰青。

【注】①此词是秦观贬徙郴州途中夜泊湘江时作。②一蓝：形容江水的清澈。③兰桡：兰舟。④妃：指舜的两位妃子，娥皇、女英。

（1）“月高风定露华清。微波澄不动，冷浸一天星” 渲染了什么样的氛围？表达了什么样的心情？（3分）

（2）“遥闻妃瑟泠泠”句中的“遥闻”该如何理解？（3分）

（3）请简要赏析结句“曲终人不见，江上数峰青”。（4

分）

四、名句名篇默写（8分）

11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）总角之宴， ▲ ，信誓旦旦，不思其反。 （《诗经•氓》）

（2）万物并育而不相害， ▲ 。（《礼记》）

（3） ▲ ，则知明而行无过矣。（《荀子•劝学》）

（4）吾师道也， ▲ ？（韩愈《师说》）

（5）安得广厦千万间， ▲ ，风雨不动安如山！(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)

（6）人面不知何处去， ▲ 。（崔护《题都城南庄》）

（7）小楼昨夜又东风， ▲ 。（李煜《虞美人》）

（8）香远益清，亭亭净植， ▲ 。（周敦颐《爱莲说》）五、文学类文本阅读（20分）

阅读下面的作品，完成12~15题。

不是时候

[俄罗斯] 叶夫根尼·格里什卡韦茨

①好像开关被打开一样，我醒来了。没有打激灵，没有伸懒腰，没有发出任何声音，我只不过睁开了眼睛。准确地说是一只眼睛，另外一只紧紧地贴在枕头上。我还看见枕头的边沿，枕套的布料，它们离我睁开的那只眼睛很近很近。枕头被有点发蓝的微光笼罩。时间还早，又是冬天。本来天还是全黑的，只是在窗户上洒落有一缕平常的城市微蓝的晨光——它由白色的街灯和对面房屋以及我们这栋楼房的窗户里散发出昏黄的灯火混合而成。黄昏时它是令人愉快的，而清晨让人无法忍受。我听见了很多声音。这是城市在喧嚣。住在我们这栋楼里的居民正在离开家出门，他们在去上班或者送小孩去什么地方：爬楼梯的脚步声，电梯的呼隆声，单元大门不断的开关声。我听见，院子里人们间歇不断和似乎很绝望、不顾一切反复地发动汽车的声音。

②我是如此希望重新回到梦里。我的意思并不是我做了什么美梦，而是我想睡去。多么想意志薄弱一次，给所有的人打个电话说，我病了，撒个大谎，并且把一切都取消。取消一切，最主要的是不起床，不开明亮的灯，不洗漱不剃须，不穿袜子以及其他一切，不出家门，不用把钥匙弄得哗啦响，不用把过道里的廊灯在出门前关掉，不用按电梯里的数字“1”，不用走到大街上和深吸第一口清晨寒冷的空气，不用坐到冰冷坚硬的汽车里，更不用去机场接马克斯。我的朋友马克斯，他现在正在飞抵这座城市，是不可能被取消的。 ③可马克斯现在来得真不是时候。如此的不是时候，这种情况也只能发生在老朋友身上，他生活在很远很远的地方，你真诚地期盼着他来，而当他坐火车或者乘飞机到来时却永远不是时候。

④就两天，怎么忙也得挤出时间给他。意思是取消所有事情，无论是什么事情，准备好说很多话，大笑，喝酒，吃饭再喝酒，再说话。睡觉吗，当然几个昼夜都别想了。是的，这一切都很好??就是不是时候。绝对！尤其这一次??原因是我正陷入爱河，很深！非常非常深！这样的爱在我身上从来没有发生过！

⑤马克斯来得真不是时候！

⑥我开车去机场走了很长时间。雪很多。不是刚下的新鲜白雪，而是那种稀糊糊的很脏的雪。车也很多。我很慢地行驶在盘旋的环形路上。前面汽车刹车尾灯一会儿红了，一会儿灭了。我也不停地踩刹车。我一直觉得，好像左车道的车行驶快很多。右车道爬行着大卡车，所有的都很脏，溅有一身的泥雪。我听着收音机。

⑦收音机里不停地交替播放着音乐和新闻。有一条新闻说，有一架飞机发生了空难。我立刻把音量开大。机上所有的旅客和机组人员全部遇难。说空难的原因当然还早，不排除恐怖袭击。我立刻想到马克斯。只是一下子漏听了飞机发生空难的地点。啊，原来是巴基斯坦。我的心理有一丝遗憾滑过。旋即我便为此骂了一句自己。但骂的那样不真诚，没有火气，没有天分。

⑧如果这真的是马克斯乘的那架飞机，那该是多么可怕。见鬼，这太可怕了。

⑨然而，我却会有一个作为不幸者的真正借口，而我一定会真诚地表现出不幸，如果这是马克斯的那班飞机。为此我可以很好地喝上一个礼拜，跑到一个没人的地方或者当着所有人的面，而所有人都会对我表示同情。最重要的是，我可以打电话给她，现在，马上！对她说，在这起她当然已经听说的，也就是现在大家都在议论的，空难中，我的最好老友，如果诚实到底，也就是我唯一的朋友，不幸遇难。他死了，而我不知道该怎么办，所以需要马上见到她。可是，马克斯没有遇难，他正飞抵这座城市。他再一次让我难堪。 （节选自长篇小说《衬衫》，有删改）

12．小说前两段表现了“我”清晨醒来时怎样的一种情绪？作品是如何表现的？（5分）

13．请解释画线句在文中的含意。（3分）

14．小说采用第一人称来叙述故事，这样写有什么好处？请简要分析。（6分）

15．请探究这篇小说的主题。（6分）六、论述类文本阅读（18分）

阅读下面的文章，完成16~18题。

难以逃避的选择

张天行

在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。——城市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。

人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。 于是有人提议：“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”

在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。

第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变成有神论者，而有神论者变成无神论者！

结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解,两位哲学家通过辩论,看到想到了问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场——只要是真诚的,这应是容许的，也是异常果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。

哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的；普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。

宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能并通向和谐??这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以各种形式到处游说??不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。 困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实

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